淺談當(dāng)代南方文學(xué)的疾病隱喻范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了淺談當(dāng)代南方文學(xué)的疾病隱喻參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
摘要：隱喻是人類借以表述和認(rèn)識(shí)世界的重要的思維方式，它使得習(xí)見的意象陌生化，使表達(dá)顯得更加含蓄深刻，同時(shí)也讓文本顯示出不確定性和多重闡釋性。在當(dāng)代南方文學(xué)中，存在著大量的疾病書寫，如霍亂、梅毒、精神病等，顯示出了其隱喻意義。蘇童的文章中就存在著大量的疾病書寫，這些文章在表現(xiàn)這些疾病背后所隱喻的人與世界真正內(nèi)容的同時(shí)，也在特定的層面上展示了南方文學(xué)的創(chuàng)作特征與價(jià)值。
一、引言
世界范圍內(nèi)對(duì)于隱喻的研究恐于古希臘時(shí)便有了源頭，以亞里士多德之見，用一表某物的詞借喻他物，此詞即為隱喻詞。[1]而這一觀點(diǎn)為以后的整個(gè)西方思想史給隱喻下了定義。如多數(shù)人的認(rèn)知，這里的隱喻純粹是一個(gè)修辭學(xué)概念，然而，作為人類自身固有的表達(dá)方式，隱喻更接近于與生命同源同位的有機(jī)體，文學(xué)文本復(fù)義與含混的美學(xué)特征正是源自于作品其隱喻的存在方式，也就是說(shuō)，一旦一個(gè)概念進(jìn)入文本，其就相當(dāng)于被含納進(jìn)了一個(gè)復(fù)雜的隱喻系統(tǒng)，能指和所指被文本的棱面折射開去，顯出一種豐富而富于變化的意義狀態(tài)。文學(xué)作品中疾病的出現(xiàn)由來(lái)已久，而當(dāng)其成為一種特質(zhì)與作品中的角色相黏合，它所帶給人物的便不僅是醫(yī)學(xué)范疇的病理問題這般簡(jiǎn)單，而是作為命運(yùn)的預(yù)言構(gòu)成人物整個(gè)活動(dòng)的寓言的一環(huán)，成為一種隱喻。作為隱喻的疾病在文學(xué)史的不同歷史階段中顯出了不同的美學(xué)傾向以及世界投射，同樣的，在不同流派或者地域中，疾病隱喻所承擔(dān)的藝術(shù)和社會(huì)任務(wù)也有所不同。法國(guó)學(xué)者丹納將地理環(huán)境，種族和時(shí)代看作是文學(xué)決定性的三要素，[2]暫且懸置不論這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代主義文學(xué)出現(xiàn)之后的普適性，但可以顯見地域因素確實(shí)是影響文學(xué)內(nèi)容與風(fēng)格的重要一環(huán)，地緣不僅貫深入作家的整個(gè)存在狀態(tài)，作為一個(gè)世界也以不同角度在文本中呈示出忠實(shí)又多變的狀貌來(lái)。南方文學(xué)一直被認(rèn)為是情緒化的、嫵媚浪漫而又詭譎奇異的一派，相對(duì)于顯出理性實(shí)際的北方，南方顯然更易看出與傳統(tǒng)，或者說(shuō)原始圖騰禁忌的聯(lián)系。而當(dāng)這層詭奇與疾病這個(gè)帶著不詳與神秘感的存在相遇，不得不承認(rèn)這兩者的氣息是如此合拍，疾病隱喻讓南方文學(xué)的氣質(zhì)多了些朽而美的孑然的孤獨(dú)感，使南方文學(xué)本就錯(cuò)綜隱約的寓言式書寫更深沉，將痛與生死展現(xiàn)盡致。
二、作為隱喻的疾病與南方文學(xué)
疾病的產(chǎn)生是和生命誕生相偕同的，它伴隨著出生而出現(xiàn)，帶著死亡禁忌的陰影，是一種非正常的生命的狀態(tài)。人類對(duì)于疾病有種天生的恐懼與抗拒，而這種思維模式可以追溯至遠(yuǎn)古。在原始社會(huì)，任何疾病都是一種可能奪取人們生命的威脅，它幾乎是隱形的，然而卻帶著肉眼可見的死神的力量，這讓完全束手無(wú)策的人類感覺到了神明，認(rèn)為這種恐怖與疼痛是對(duì)患病者，乃至整個(gè)部落的懲罰。而當(dāng)人類思考至此，疾病顯然已不僅僅是一種個(gè)人性的，生理方面的問題，而變成一種形而上的，和人際和社會(huì)和天地相關(guān)聯(lián)的問題了，因?yàn)榧膊。祟悘膶?shí)在的庸碌的吃住獵行中走了出來(lái)，開始了嚴(yán)肅的思考，有關(guān)自我、有關(guān)生命的意義。較北方，南方作者更鐘情于疾病隱喻。對(duì)于這種文學(xué)書寫選擇，大致可以從內(nèi)外兩個(gè)方面來(lái)理解。從外在因素看，南方更為潮濕多雨的氣候比北方更適宜于疾病的滋生，而南方遠(yuǎn)比北方更為豐富的動(dòng)植物環(huán)境使得這里的病種也顯得更加多樣而復(fù)雜，南方的疾病書寫從一開始就有其先決的歷史條件。若探究其內(nèi)因，首先需要關(guān)注的是南方文學(xué)的普遍寫作風(fēng)格，更為詭奇浪漫的南方文學(xué)天然的便是疾病隱喻獨(dú)特美學(xué)顯出特質(zhì)的溫床，南方文學(xué)多顯出憂郁晦深感來(lái)，而這與疾病隱喻的外顯風(fēng)致相契，另外，南方文學(xué)顯然更沉醉于對(duì)迷信和古老風(fēng)俗的詳細(xì)描寫，這種憂傷的傳統(tǒng)帶著某些讓人懷念的時(shí)空感，激起人們心中的恐懼和敬畏，而這與疾病顯示出的心理機(jī)制是相近的，疾病隱喻在南方文學(xué)中更容易喚起讀者的一種奇妙的雙重的畏懼和陌生感，它讓人暫時(shí)切斷了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)常識(shí)所代表的冷靜和機(jī)械，而是回歸到更原始的一種心境中，在心理上把疾病重新歸復(fù)成巫術(shù)來(lái)理解，從而使作品顯出一種神秘而極富縱深感的層次來(lái)。
三、以蘇童為例
看當(dāng)代南方文學(xué)中的疾病隱喻在蘇童的小說(shuō)中，最常見的疾病有三種，即殘疾、精神疾病以及性病，而這也是當(dāng)代南方作家在書寫時(shí)的一種普遍偏好。這三種疾病所顯示出的心理蘊(yùn)涵和美學(xué)特征有所不同，但都在不同程度上隱射向人類的一種原始的心理機(jī)制，即對(duì)神秘事物的畏懼。人們往往無(wú)法從純病理學(xué)的角度來(lái)看待這些可憐的病人，而是不自知地回歸到一種古老原始的心境中，以類似于看待巫蠱的恐懼情緒在無(wú)意識(shí)中將其疏遠(yuǎn)，把他們和自身區(qū)別開，將其劃入他者。
（一）殘疾
殘疾主要表現(xiàn)為身體的殘缺，同時(shí)也作為一種原型存在于當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，為眾多作家所選擇，形成一個(gè)獨(dú)具特色的關(guān)于殘疾的隱喻體系。在蘇童的作品，尤其是其以少年血為主題的短篇當(dāng)中，殘疾意象屢見不鮮，這一形象通常為男性，這就使得身體的殘疾更多地指向一種心理的閹割。第一層次的殘疾意象顯示為先天或后天的生理殘疾，如《刺青時(shí)代》中的小拐[3]，其身體上的殘疾除了明指向其身世遭遇，同時(shí)帶有一種隱喻色彩，主要展現(xiàn)為個(gè)體與外界社會(huì)的沖突，以世界對(duì)作為個(gè)體的人的壓抑變形和個(gè)體對(duì)其所處環(huán)境的孤獨(dú)反抗相互對(duì)照，顯示為一種末路英雄的孑然和寥落，角色身體的殘缺將單個(gè)人無(wú)法避免的殘缺外顯出來(lái)，而這種缺陷與人類原始的對(duì)完整性的追求無(wú)法彌合，表現(xiàn)出現(xiàn)代人在面對(duì)人的中心意義喪失時(shí)的困境。而殘疾意象的第二層次則是泛指物種的某種非正常的局部缺失狀態(tài)，是身體殘疾的一種精神性變形，顯示為成年男子的萎頓的巨嬰似的生活狀態(tài)，如《罌粟世家》中虛弱的劉沉草，《我的帝王生涯》中抗拒使命的端白，其所顯示出的殘疾更多的是精神上的，但這種殘疾并不直接表達(dá)對(duì)“患者”的是非評(píng)價(jià)，而是顯出一種憂傷迷惘的特質(zhì)來(lái)，作為對(duì)社會(huì)環(huán)境展現(xiàn)的一環(huán)而存在。這種對(duì)生命力退減的描述是蘇童對(duì)于整個(gè)世紀(jì)末男性殘疾萎縮事象的思考和憂慮，與南方墮落這一主題相一致。第三種，也即最大的殘疾則是來(lái)自自我的閹割，即亂倫和仇殺。血親之間的不正當(dāng)?shù)那閻坳P(guān)系和相互殺戮是一種對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)道德秩序的反叛，顯示出了人性中腐壞的一面，在這個(gè)層面上，疾病隱喻已不僅僅是一種文本修辭或者對(duì)人物特征的昭示，而是可被看作一個(gè)隱喻的系統(tǒng)，所有的描寫和角色行動(dòng)共同構(gòu)成一個(gè)巨大的象征體，這使得文本的主題意蘊(yùn)顯出深沉而豐厚的意味來(lái)，這種敘事隱晦而曲折，表現(xiàn)出南方民族志書寫的風(fēng)格。
（二）瘋病
瘋病可以說(shuō)是與現(xiàn)代性聯(lián)系最為密切的一種疾病，福柯曾作《瘋癲與文明》，把瘋疾與一般性的生理病狀區(qū)分開來(lái)，認(rèn)為瘋癲并不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明的產(chǎn)物。正常人與瘋癲者并不共有一套邏各斯系統(tǒng)，瘋子就是他者。[4]出于這一分析，瘋癲這一意象自身所具有的含義是極其豐富的，一方面，它經(jīng)常被用于喻指強(qiáng)者對(duì)于弱勢(shì)群體的壓抑和殘迫，在這里，瘋病作為角色的一種程度上的命運(yùn)結(jié)局而存在，意在引起讀者的憐憫及對(duì)于強(qiáng)勢(shì)一方的反思，這層的瘋疾隱喻是相對(duì)淺層的，就像《妻妾成群》中的頌蓮。而另一方面，瘋子又常常顯示出預(yù)言家的行動(dòng)元作用，成為一個(gè)象征或者貫穿整條脈絡(luò)的寓言而存在。現(xiàn)代社會(huì)，中心意識(shí)普遍喪失，個(gè)人碎片化的出現(xiàn)，自我無(wú)法完復(fù)，焦慮和孤獨(dú)感侵蝕，這一切都使得這種瘋疾顯出現(xiàn)代意識(shí)。在福克納創(chuàng)造了“白癡敘事”之后，這種獨(dú)特的表現(xiàn)手法無(wú)疑使中西方的作家著迷，瘋子的形象頻繁地出現(xiàn)在現(xiàn)代和后現(xiàn)代文本當(dāng)中，成為一種普遍的具有特殊意義的意象而廣泛存在。在精神病人的世界里，一切都是扭曲，無(wú)序甚至是虛構(gòu)的，其疾病自身就天然地帶有一種對(duì)理性的反叛，并且顯示出了狂歡化的特質(zhì)。已有公認(rèn)，較之北方文學(xué)，南方文學(xué)的先鋒性更強(qiáng)，并且由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，南方文學(xué)，尤其是江浙沿海地區(qū)的文學(xué)更明顯的帶有現(xiàn)代性的特征，其敘述的主體也多為都市和繁華鄉(xiāng)鎮(zhèn)，即使是南方的鄉(xiāng)土作家的作品，往往也常有對(duì)于都市侵染鄉(xiāng)村的展現(xiàn)，這就使得南方文學(xué)中不可避免地會(huì)出現(xiàn)有關(guān)都市文明病的描寫，而瘋疾作為精神疾病中最有代表性的一類，更容易被南方作家所偏愛也就很好理解了。
（三）性病
性在中國(guó)傳統(tǒng)文化中一直是為人們所諱莫如深的。情愛小說(shuō)在古代基本被看作是低俗的市井文學(xué)，五四時(shí)期受到外來(lái)文學(xué)的影響，性開始在主流文學(xué)中出現(xiàn)，顯示出一種價(jià)值向自我回歸的人本主義的精神和自由解放的風(fēng)氣。這類描寫多是以一種原始沖動(dòng)的外表出現(xiàn)的，但在粗糙和直露中顯出生命勃勃的沖力。性病雖也能見諸于這些作者文章中，可患有性病之人往往是以背景人物甚至是反派的形象出現(xiàn)，作為主要角色進(jìn)行具體描摹的很少。但與之不同，南方文學(xué)中的性或者性病意象則是表現(xiàn)出了另外一種美學(xué)特征。
在當(dāng)代南方文學(xué)中，性的精神層面常常被放逐，出現(xiàn)了許多理性意識(shí)缺失的人物形象，其的表現(xiàn)出了兩種傾向，一是攻擊性，二則是癮癥。前者是由生的欲望向死的欲望過(guò)渡即在欲求不足時(shí)產(chǎn)生的一種毀滅欲，后者則是逃避現(xiàn)實(shí)的自我放縱所造成的一種成癮表征。不再是圣潔愛情故事之后的水到渠成，而是畸形的，扭曲的，本能以一種貪婪而無(wú)惡不作的面目出現(xiàn)，顯示出反道德，反綱常，反理性的特質(zhì)。而當(dāng)這一指向意義的性與疾病聯(lián)系起來(lái)時(shí)，這種破壞與成癮便更為明確地表現(xiàn)出了其與人的死亡和人性沉淪間的聯(lián)系，表現(xiàn)出人性的墮落與破敗。
在涉及到性的疾病當(dāng)中，梅毒是出現(xiàn)頻率最高的一種。關(guān)于梅毒，蘇珊•朗格曾做過(guò)其社會(huì)性隱喻的專門論述，在她看來(lái)，梅毒之所以為人所不齒，被看做是一種低俗的，可怖的，令人感到羞恥的疾病，一個(gè)很重要的原因是其幾乎單一的傳播途徑，即性交。人類往往對(duì)一些顯示出自己動(dòng)物性的行為不齒，排泄和性行為是其中最為突出的兩種。在面對(duì)一個(gè)患有梅毒的病人時(shí)，人們往往無(wú)法控制地沉浸在充滿犯罪感的性污染的幻象中，這種場(chǎng)景總是能引起人們的一種道德判斷，感染上梅毒的人常常被認(rèn)為是不檢點(diǎn)的，自我放縱的，其患上這樣的疾病完全是咎由自取，很難引起旁人的同情。同時(shí)，梅毒發(fā)病會(huì)導(dǎo)致身體的潰爛，這種丑陋和不堪使人感到恐懼，并下意識(shí)地進(jìn)行遠(yuǎn)離，這又使得梅毒病人這一形象貼上了孤獨(dú)恐怖的標(biāo)簽。[5]幾乎所有的先鋒小說(shuō)家都多少使用過(guò)梅毒這一意象，這并不是偶然的，這與梅毒所具有的隱喻特征有很大的關(guān)系。它不僅是道德墮落的一個(gè)象征，同樣還隱喻著外來(lái)文化對(duì)傳統(tǒng)文明的入侵和蠶食，顯示出個(gè)人在現(xiàn)代文明前的身不由己和失落感，是逃亡的原因和逃無(wú)可逃的無(wú)可奈何，這一點(diǎn)上在蘇童作品《米》的主角五龍身上表現(xiàn)得格外透徹。[6]
與梅毒所代表的縱欲相反，與性有關(guān)的另外一種疾病也常常被所提起，那就是性功能障礙。性無(wú)能描寫在北方作家筆下往往是在批判宦寺現(xiàn)象的背景下的進(jìn)行的，其代表就是京派作家群，他們贊美純真熱情的，抗拒萎頓虛假的現(xiàn)代生活，熱忱地向往著一種本真充滿生命力的生存狀態(tài)。而這一意象到了南方文學(xué)當(dāng)中，卻常常表現(xiàn)為對(duì)人性深處異化和病災(zāi)的揭示，性無(wú)能更多得顯示為一種無(wú)可奈何，顯示一種求而不得的痛苦，是人性病態(tài)的另一層面的展示。就像《妻妾成群》中的陳佐千[7]，過(guò)渡縱欲使其無(wú)法借助正常的來(lái)緩解欲求，空虛和沉淪在強(qiáng)行刺激下顯得更為可悲而無(wú)聊。這里的性無(wú)能不是缺乏欲望，而是欲求滿荷后的一種崩壞的狀態(tài)，比起社會(huì)意義更多的是指向個(gè)人層面。
結(jié)語(yǔ)
可以看出，與北方文學(xué)相比，南方文學(xué)中的疾病隱喻具有其特殊性。南方文學(xué)普遍地更熱衷于疾病書寫，其所選擇的疾病也更偏向于非正常的，可以將患者與理性秩序下的人所區(qū)分開的一類，而在隱喻層面，南方的疾病書寫也比北方更具有現(xiàn)代性和先鋒意識(shí)。作為一種隱喻，疾病意象是探索南方文學(xué)特質(zhì)的一個(gè)窗口，疾病隱喻也以其人性和世界的雙重指向與其獨(dú)特的美學(xué)特征成為當(dāng)代文學(xué)批評(píng)中一個(gè)重要課題。
參考文獻(xiàn)：
[1]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:人民文學(xué)出版社,2008．
[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].傅雷,譯.北京:人民文學(xué)出版社,1997．
[3]蘇童.刺青時(shí)代[M].上海:上海文藝出版社,2013．
[4]福柯.瘋癲與文明[M].上海:生活•讀書•新知三聯(lián)書店,2007.
[5]蘇珊•朗格.疾病的隱喻[M].上海:上海譯文出版社,2003．
[6]蘇童.米[M].上海:上海文藝出版社,2005．
[7]蘇童.妻妾成群[M].上海:上海文藝出版社,2010.
作者：白茜 單位：陜西師范大學(xué)