傳承理念下的傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展現(xiàn)狀范文

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摘要：以浙江省淳安地區(qū)為研究對象，分析了傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展現(xiàn)狀，通過深度走訪調查的方式，深度挖掘目前傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展中出現(xiàn)的問題，并提出了對策建議，以期促進我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

關鍵詞：忠孝文化；發(fā)展；現(xiàn)狀；創(chuàng)新

中國傳統(tǒng)文化以農耕文明為物質基礎，以生產、制度為非物質載體，有著悠久的歷史，孕育了豐富而多樣的文明形態(tài)和文化成果。在傳統(tǒng)中華文化中，忠孝文化作為主流文化，源遠流長，并隨著人類文明的發(fā)展，內涵逐步豐富。以孔子主張的“孝悌”為起始，如《論語•學而》中的“入則孝，出則悌，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”，就是從家庭倫理關系逐漸延伸至全社會遵守的倫理道德規(guī)范。

1傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展現(xiàn)狀

雖然傳統(tǒng)忠孝文化在城市生活中不再被過多提及，但作為全社會遵守的倫理道德規(guī)范，已經深入人心。相比之下，忠孝文化的物質形態(tài)及非物質形態(tài)更多的保留、展示空間在鄉(xiāng)村地區(qū)。以浙江省淳安地區(qū)為研究對象，梳理了當地傳統(tǒng)忠孝文化的發(fā)展現(xiàn)狀。忠孝文化經歷了數千年的發(fā)展演進，在現(xiàn)階段，主要通過物質形態(tài)和非物質形態(tài)兩種形式得以保留。以物質形態(tài)為例，可在鄉(xiāng)間祠堂、鄉(xiāng)間建筑、宗脈族譜等形式中得以一窺。如在淳安縣姜家鎮(zhèn)章村走訪中發(fā)現(xiàn)，村中祠堂以忠孝命名———“忠孝堂”。“忠孝堂”已有數百年歷史，最早是本村南宋進士章元禮的舊居，章元禮因終身不屈于元朝，堅守民族氣節(jié)，其忠孝節(jié)義記載進《遂安縣志》，并被皇帝御賜“忠孝堂”匾額。自宋元時代起，章氏族人以章元禮精忠報國、孝敬至親為楷模，十分尊崇“忠孝”家風傳承，并將“忠孝”及對章元禮的敬重寫入了章氏族譜，要求后裔無論為官、從商都必須恪守家訓，謹持忠孝，留下了諸多被廣為傳頌的忠孝美談，忠孝尚義在章村蔚然成風。由此，“忠孝堂”也成了章村忠孝文化的根基，經歷數百年，幾經損毀，幾經修復，現(xiàn)在已經成為當地村民重要的綜合性文化活動場所。村委會以“忠孝堂”為文化載體，在祠堂內布置了本村忠孝事跡的展覽圖片，弘揚忠孝行為。此外，在淳安地區(qū)的其他村落中，發(fā)現(xiàn)了類似忠孝文化傳承的建筑載體，盡管不似章村忠孝堂這般有數百年歷史，有些因為行政村的區(qū)塊合并而產生了變化，但對于忠孝文化的保存和傳承仍有著天然優(yōu)勢。在非物質形態(tài)方面，忠孝文化的內涵則更多體現(xiàn)在當地的農耕生產、民風民俗及宗族文化制度之中。此處仍以章村為例，作為傳統(tǒng)的忠孝文化之鄉(xiāng)，忠孝也體現(xiàn)在當地村民的生產生活之中，如每年的農耕祭祀活動以“忠孝堂”為中心展開，保留的“淳安竹馬”（2019年被列入國家級非物質遺產）等以弘揚忠孝文化的愛老敬老項目，復興了傳統(tǒng)生產技藝，起到傳承、宣廣的效果。

2傳統(tǒng)忠孝文化發(fā)展中出現(xiàn)的問題

2.1中青年群體少

受制于城鄉(xiāng)經濟發(fā)展水平差異，農村的中青年群體大多在城市就業(yè)、生活，只有在春節(jié)等較長的節(jié)假日才返鄉(xiāng)。在走訪中發(fā)展，中青年群體在農村幾乎處于“消失”狀態(tài)，除了假期返鄉(xiāng)的學生，幾乎難覓青年人及中年人。而這部分作為忠孝文化傳承且接受能力較高的群體缺失，對忠孝文化的弘揚造成了阻礙，這也是許多受訪的村委會成員的憂慮。

2.2老年及幼年人口成為支撐鄉(xiāng)村文化的主要受眾群體，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無法“輸出”

隨著新技術的崛起，手機端的直播應用平臺等社交軟件崛起，并有不俗的傳播效果，深受青年受眾的喜愛。然而留守在農村的老年及幼年群體在這其中無法成為內容的“輸出者”。“小候鳥們”由于缺少父母的約束，沉溺于網絡中的低俗內容，進而造成價值取向偏離，不利于優(yōu)秀傳統(tǒng)忠孝文化的傳承。

2.3對傳統(tǒng)文化的理解流于形式，缺少深度挖掘

對傳統(tǒng)文化的理解流于形式，并不是淳安地區(qū)的問題，而是擺在人類面前的一道難題。盡管借鑒優(yōu)秀經驗，如“文化節(jié)”“美食節(jié)”等，能夠在短期內達到宣傳效果，但后期如何避免發(fā)展乏力、后勁不足等問題，也是需要決策者進行深入研究。

2.4“大品牌”概念初現(xiàn)，更需做強、做精、做實

在走訪中發(fā)現(xiàn)，盡管國家政策大力打造涉農及鄉(xiāng)村品牌，但在各類品牌的運營，仍處于“各自為政”的狀態(tài)。盡管淳安地區(qū)已有多個優(yōu)勢農產品品牌，如“千島湖淳牌有機魚”“千島銀針”等耳熟能詳的品牌，但在文化品牌的構建上仍有很大的發(fā)展空間，“忠孝文化”的品牌化構建也勢在必行。

3建議與對策

3.1依托政策改變就業(yè)結構，鼓勵回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)

優(yōu)化當地產業(yè)結構，有利于吸引外流中青年群體回鄉(xiāng)。在吃透政策、協(xié)同溝通的基礎上，鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)熱潮即將顯現(xiàn)。而回流的這一批中青年人群也將會成為忠孝文化傳承傳播的中流砥柱，成為銜接老輩和小輩的橋梁，共同助推傳統(tǒng)優(yōu)秀文化發(fā)展。

3.2積極開展傳播技術技能培訓，吸納支教群體，助推忠孝文化的繁榮和輸出

目前，留守鄉(xiāng)村地區(qū)的基本是婦女、兒童和老人，這部分群體受各方面的限制無法成為文化的輸出者，反而更容易受低俗文化的侵害。在走訪過程中，村委表達了希望能有優(yōu)秀人才前來支教的心愿，以豐富這部分群體的精神文化生活。而這部分群體經過培訓，可以借助“抖音”等平臺，廣泛宣傳忠孝文化，做到“不生硬”和“更有生機”，必然會更加受到網絡受眾的歡迎，達到宣傳推廣和傳承的效果。

3.3深挖“忠孝文化”內涵，多途徑推廣

要保留“文化節(jié)”等傳統(tǒng)傳播形式，更要加強發(fā)展后勁，助推“忠孝文化”的持續(xù)有效傳播，這需要相關專家的支持和幫助。目前，全國范圍內對于“忠孝文化”的研究多集中在高校人文社科領域，可以通過與高校開展合作，梳理“忠孝文化”的發(fā)展演進，尋根溯源，并進一步充實內涵。

3.4打造“忠孝”大品牌，以文化品牌孕育農產品優(yōu)勢品牌

忠孝文化不僅是我國傳統(tǒng)文化，也是一個尚未開發(fā)的優(yōu)質品牌。淳安縣姜家鎮(zhèn)章村是聞名的忠孝文化之鄉(xiāng)，將忠孝文化作為品牌進行開發(fā)，不僅有助于傳統(tǒng)文化的宣傳和推廣，也將為當地的經濟發(fā)展添加助推引擎；在農村文旅、農產品品牌推廣等方面形成強勢助力，為“忠孝文化”的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的動力。

4結束語

忠孝文化的形成和發(fā)展從來不是一蹴而就的，它根植于中華民族傳統(tǒng)倫理思想，以農耕文化為發(fā)展土壤，在近千年的發(fā)展歷史中形成了獨特的思想，并影響了當代人的思想道德和行為范式。作為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，忠孝文化在現(xiàn)代社會發(fā)展中遇到了后勁不足、內涵不足、品牌化發(fā)展不足等問題，針對這些問題提出了一些建議，希望在“美麗鄉(xiāng)村”建設的推進下，使忠孝文化這一品牌能得到長足發(fā)展，煥發(fā)新的生機。

作者：何捷 單位：浙江經貿職業(yè)技術學院