傳承傳統(tǒng)文化重要性范文

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第1篇

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生，傳統(tǒng)文化，道德教育，民族精神

一、當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化道德意識(shí)不足引發(fā)的問(wèn)題及表現(xiàn)

當(dāng)代青年大學(xué)生是我們中華五千年文化的繼承人，培養(yǎng)大學(xué)生的民族精神，塑造他們的民族認(rèn)同感，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，但是現(xiàn)在大學(xué)生呈現(xiàn)出來(lái)的一些精神面貌和精神狀態(tài)令人擔(dān)憂(yōu)。

1.社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)多元化、復(fù)雜化導(dǎo)致大學(xué)生誠(chéng)信危機(jī)

中國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)傳統(tǒng)道德面臨認(rèn)同危機(jī)而核心價(jià)值觀(guān)念也要進(jìn)行重構(gòu)的時(shí)期。學(xué)校的品德教育與政治教育已經(jīng)不能滿(mǎn)足處于轉(zhuǎn)型期的多元化、復(fù)雜化的中國(guó)社會(huì)的需求。近年來(lái)，在有些人群中不同程度地出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)、價(jià)值取向多元化和公德意識(shí)淡漠等問(wèn)題。工業(yè)化大生產(chǎn)和以市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式以及民主政治、人際交往等社會(huì)生活領(lǐng)域，徹底打破了血緣、地域?qū)€(gè)人的束縛和限制。

人與人之間、人與社會(huì)之間的交往，必須依賴(lài)?yán)硇浴⒄\(chéng)信和法制。人與人之間的關(guān)系是全方位的，無(wú)論是陌生人還是熟人，只要相互需要和依賴(lài)，就會(huì)借助誠(chéng)信形成新的社會(huì)關(guān)系。因此，誠(chéng)信不分圈內(nèi)圈外，必須是社會(huì)性的，必須適用于交往中的任何人。然而，現(xiàn)代社會(huì)由于市場(chǎng)體系發(fā)育不完善、法制不健全、監(jiān)督不得力、宏觀(guān)調(diào)控不及時(shí)，使社會(huì)出現(xiàn)商品交換原則的泛化，導(dǎo)致商品、貨幣的拜物教，利益多元化和利益驅(qū)動(dòng)使個(gè)人的逐利欲望得到強(qiáng)化，不公平和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致分配不公的擴(kuò)大和腐敗現(xiàn)象的蔓延。在利己主義和拜金主義價(jià)值觀(guān)的驅(qū)使下，一些人經(jīng)不住誘惑，背信棄義，以欺詐手段最大限度地去追求個(gè)人利益，導(dǎo)致當(dāng)今社會(huì)誠(chéng)信道德的缺失。

2.注重血緣關(guān)系的差序倫理道德動(dòng)搖傳統(tǒng)道德的根基

這種道德只能限定性地適用于家庭內(nèi)部，無(wú)法開(kāi)放性地適用于整個(gè)社會(huì)；它只是修身養(yǎng)性的私德，而不是社會(huì)交往中確立的公德。因此，人們對(duì)家庭生活圈和交往生活圈中的親人、朋友和熟人可以自覺(jué)地履行道德責(zé)任，保持道德情操；而在社會(huì)公共生活領(lǐng)域，對(duì)那些應(yīng)該遵守的公共道德規(guī)則視而不見(jiàn)，甚至故意破壞這些規(guī)則，使得一些人的公德意識(shí)淡漠。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，新的利益關(guān)系和價(jià)值觀(guān)念日益突出。過(guò)去依靠政治權(quán)威而形成的生活秩序正越來(lái)越向依靠經(jīng)濟(jì)原則和利益認(rèn)同來(lái)維持的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟(jì)——物質(zhì)利益的驅(qū)動(dòng)力無(wú)形中增強(qiáng)，原有的道德規(guī)范體系日益失去社會(huì)整合的效力。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、外來(lái)文化的沖擊、大眾傳媒的膨脹和社會(huì)階層的進(jìn)一步分化，使原本相對(duì)單一的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念發(fā)生變化，走向價(jià)值取向多元化的時(shí)代。由于人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不同，就出現(xiàn)了各種不同的行為標(biāo)準(zhǔn)，從而導(dǎo)致道德價(jià)值的多元化。

二、加強(qiáng)傳統(tǒng)文化道德教育的主要途徑

1.加強(qiáng)以禮為形式，以仁為內(nèi)容的倫理道德學(xué)說(shuō)。

就個(gè)人來(lái)說(shuō)，高尚的道德修養(yǎng)是立身處世的基礎(chǔ)；就社會(huì)、國(guó)家來(lái)說(shuō)，社會(huì)的每一個(gè)成員都有高尚的道德修養(yǎng)，國(guó)家也就得到治理了。道德是立國(guó)之本，這是我國(guó)最早的教育家孔子提出的道德學(xué)說(shuō)，孔子還提出“孝、悌、忠、恕、信、義、智、勇、溫、良、恭、儉、讓”等許多倫理道德范疇。直到今天，這種道德觀(guān)念仍然具有重要現(xiàn)實(shí)意義，用幾個(gè)字濃縮了所有中華子孫應(yīng)具備的基本道德的方方面面。可見(jiàn)早在兩千年前，古代的思想家和教育家就如此重視修身以及修德在教育中的作用，學(xué)校中曾提出“八條目”，即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。繼續(xù)豐富孔子的道德教育思想和方法，把修身治人與治國(guó)緊密的聯(lián)系起來(lái)。

我們可以看到，老祖宗留給我們的是做人、做事的基本道德要求，但是要條條做好也是很不容易的，我們現(xiàn)代學(xué)校倡導(dǎo)的學(xué)校道德教育的重點(diǎn)，都已包含在內(nèi)，如前面所提的“誠(chéng)信”，古人尚且如此，難道在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的今天，我們卻要面臨道德的后退嗎？因此，倡導(dǎo)學(xué)校學(xué)習(xí)教育倫理道德學(xué)說(shuō)極為必要，也是培育民族精神的基本條件。

2.加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義和集體主義教育。

儒家的優(yōu)秀道德教育思想是傳統(tǒng)道德文化的精華，在愛(ài)國(guó)主義精神的激勵(lì)下，我們的國(guó)家和民族形成了“國(guó)而忘家，公而忘私”，把“以天下為己任”視為“人間正道”。儒家道德中的整體意識(shí)、憂(yōu)患意識(shí)、忠貞報(bào)國(guó)、愛(ài)家愛(ài)國(guó)的思想，使中華民族形成了強(qiáng)大的凝聚力。通過(guò)這種以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，引導(dǎo)師生增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感，可以激發(fā)師生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情、民族責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。

儒家提倡整體的一致與和諧，主張群體利益高于個(gè)體利益，把只顧一已之利之人視為“小人”通過(guò)科學(xué)的分析，拋棄其所包含的愚忠愚孝等封建因素，將其精華部分注入社會(huì)主義集體主義之中，有助于克服師生的本位主義、個(gè)人主義思想。引導(dǎo)師生重視國(guó)家的權(quán)威，維護(hù)國(guó)家和學(xué)校的整體利益，齊心協(xié)力振興教育事業(yè)。

3.培養(yǎng)大學(xué)生“知恥”的道德意識(shí)。

作為道德意識(shí)，恥感更多地與自我尊嚴(yán)的維護(hù)相聯(lián)系，其產(chǎn)生和形成是自我尊嚴(yán)的反映。而這種尊嚴(yán)主要是以人之為人的內(nèi)在價(jià)值為根據(jù)的。儒家學(xué)者歷來(lái)對(duì)恥感予以高度的重視。孔子已要求“行己有恥”（《論語(yǔ)·子路》），“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）。孟子進(jìn)而將恥感提到了更突出的地位：“恥之于人大矣。”“人不可以。”（《孟子·盡心上》）。王夫之、顧炎武，也一再?gòu)?qiáng)調(diào)“知恥”的意義：“世教衰，民不興行，‘見(jiàn)不賢而內(nèi)自省’，知恥之功大矣。”（王夫之：《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）“士而不先言恥，則為無(wú)本之人。”（顧炎武：《與友人論學(xué)書(shū)》，《亭林文集》卷三）人作為社會(huì)存在具有內(nèi)在的尊嚴(yán)，有恥、知恥是對(duì)這種尊嚴(yán)的維護(hù)，則表明完全漠視這種尊嚴(yán)。

把個(gè)人與社會(huì)相連，恥感的缺乏意味著個(gè)人將解除所有道德約束，在的心態(tài)下，他既不會(huì)感受到內(nèi)在良心的責(zé)備，也不會(huì)對(duì)外界輿論與譴責(zé)有所觸動(dòng)，一切喪失尊嚴(yán)、挑戰(zhàn)社會(huì)、越出秩序的行為，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是可能的。反之，恥感的確立，則使個(gè)人在行為過(guò)程中時(shí)時(shí)關(guān)注自身的尊嚴(yán)，防范與拒斥一切可能對(duì)內(nèi)在尊嚴(yán)帶來(lái)負(fù)面后果的動(dòng)機(jī)和行為。

4.引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立樸實(shí)無(wú)華的“立志”教育理念

我國(guó)教育家十分重視青年的立志教育。顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志？”子路日：“愿車(chē)馬衣輕裘與朋友共，敝之而無(wú)憾。”顏淵曰：“愿無(wú)伐善，無(wú)施勞。”子路曰：“愿聞子之志。”子日：“老者安之，朋友信之，少者懷。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）從孔子回答中我們可以看到一個(gè)道德高尚的思想家的內(nèi)心修養(yǎng)，看上去平實(shí)的志向，卻包含了儒家思想精髓的孝、信、仁的理念。

第2篇

一、中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的重要性

首先，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠幫助學(xué)生逐漸形成良好的道德品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀(guān)、世界觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)。相較于高中生來(lái)說(shuō)，中職學(xué)生的文化基礎(chǔ)本身就較令人堪憂(yōu)，通常都具有一定程度的厭學(xué)情緒，并且缺少良好的行為習(xí)慣與自信心。究其原因，主要在于中職學(xué)生本身的責(zé)任意識(shí)不足，往往都是以自我為中心。傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著許多有關(guān)個(gè)人修養(yǎng)的內(nèi)容，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，能夠促使學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。比如發(fā)家思想所提倡的“廢私立公”核心價(jià)值觀(guān)，道家思想所提倡的“少私寡欲、道法自然”，儒家思想所提倡的“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”，墨家思想所提倡的“兼愛(ài)、非攻、尚賢、節(jié)用”，其都能夠幫助中職學(xué)生逐漸養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣與為人處事的方法。與此同時(shí)，我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)棋藝、書(shū)法以及繪畫(huà)等相關(guān)內(nèi)容，同樣具有人文素養(yǎng)培養(yǎng)的重要作用。除此之外，中職語(yǔ)文教材當(dāng)中也蘊(yùn)藏著許多有關(guān)傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容，倘若教師能夠進(jìn)行深入的挖掘，并進(jìn)行有效的設(shè)計(jì)，自然能夠發(fā)揮更為重要的作用。

其次，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化能夠提升學(xué)生的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力。中職學(xué)生在通常都具有較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)能力，并且具有一定的吃苦耐勞能力，往往可以獲得用人企業(yè)的認(rèn)同。然而，當(dāng)前形勢(shì)下，各個(gè)用人企業(yè)越來(lái)越注重企業(yè)文化建設(shè)，導(dǎo)致其其更為注重員工的綜合素質(zhì)。而通過(guò)在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化，能夠提升學(xué)生的綜合素質(zhì)與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力，為中職學(xué)生未來(lái)的就業(yè)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

最后，在中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化有利于學(xué)校管理工作的開(kāi)展。《教育部關(guān)于進(jìn)一步深化中等職業(yè)教育教學(xué)改革的若干意見(jiàn)》當(dāng)中明確提出，中職院校的教育應(yīng)當(dāng)?shù)掠鳛槭滓恢谩６∏鹘y(tǒng)文化屬于德育中至關(guān)重要的部分，通過(guò)傳統(tǒng)文化的傳承，中職學(xué)生的人文修養(yǎng)與文化素質(zhì)都能夠得到有效的提升，學(xué)校的各項(xiàng)管理工作自然也可以更好地進(jìn)行。

二、中職語(yǔ)文課堂教學(xué)中傳承傳統(tǒng)文化的途徑與建議

（一）構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境

良好的教學(xué)情境是提升教學(xué)質(zhì)量的重要途徑，學(xué)生處在我們教師所設(shè)計(jì)的教學(xué)情境中，自然會(huì)受到教學(xué)情境潛移默化的影響，教學(xué)效率自然事半功倍。華夏民族對(duì)感情的表達(dá)通常具有委婉、含蓄的特點(diǎn)，而在傳統(tǒng)文化當(dāng)中更是如此，有勞興國(guó)、悲歡離合、人生苦短、壯志未酬、撫今追昔以及小橋流水等傳統(tǒng)文化中或融情于事、或融情于景，當(dāng)中復(fù)雜的感情都具有獨(dú)特的歷史特征，而這些歷史特征距離當(dāng)今社會(huì)非常遙遠(yuǎn)。倘若我們教師要想讓學(xué)生真正理解作品、感悟作品，就應(yīng)當(dāng)構(gòu)建傳統(tǒng)文化教學(xué)情境，使得學(xué)生能夠在特定的歷史背景下，幫助學(xué)生去感受傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏的各種情感。這樣，不但能夠陶冶學(xué)生的情操，使得學(xué)生能夠在感情上與作者產(chǎn)生共鳴，同時(shí)還能夠有效激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)與學(xué)習(xí)的能動(dòng)性。

比如，在進(jìn)行辛棄疾的《破陣子》教學(xué)以前，筆者先向?qū)W生介紹當(dāng)時(shí)辛棄疾的具體情況，辛棄疾自從南歸之后，長(zhǎng)時(shí)間不能得到任用，將近二十年的閑居。處在這種背景下，辛棄疾通過(guò)這首詞來(lái)表達(dá)自身對(duì)抗敵救國(guó)的急切理想，表達(dá)了自身壯志不得酬的悲憤感情。詞的前面九句本身都是雄姿英發(fā)、氣勢(shì)磅礴的，然而最后的“可憐白發(fā)生”則表達(dá)出辛棄疾本身的無(wú)奈，理想與現(xiàn)實(shí)之前的矛盾躍然紙上。當(dāng)學(xué)生全面了解辛棄疾當(dāng)時(shí)所處的背景以后，就能夠更為深入的理解辛棄疾的真實(shí)情感，站在辛棄疾的角度去進(jìn)行學(xué)習(xí)，能夠在潛移默化的過(guò)程中與作者產(chǎn)生共鳴。

（二）借用多媒體在教學(xué)中引入經(jīng)典著作

“沒(méi)有讀過(guò)莎士比亞戲劇的人就不是英國(guó)人”，英國(guó)明確要求高中生在學(xué)習(xí)階段必須要閱讀兩本以上的莎士比亞戲劇。由此可見(jiàn)，英國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度。不僅僅是英國(guó)，全球各個(gè)國(guó)家都非常重視本國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作方面的教學(xué)，我國(guó)自然也不例外。相較于其他專(zhuān)業(yè)課程而言，中職語(yǔ)文學(xué)科本身具有極為顯著的優(yōu)勢(shì)，其能夠?qū)⒔?jīng)典著作引入教學(xué)過(guò)程中，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承。古詩(shī)文是華夏民族傳統(tǒng)文化的重要精髓，其意境唯美、內(nèi)涵深刻；然而因?yàn)楣旁?shī)文相對(duì)現(xiàn)代文較難理解，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)積極性往往不足，即便我們教學(xué)過(guò)程中講得口若懸河，但學(xué)生極有可能表現(xiàn)為一知半解的情況。比如，在進(jìn)行《林黛玉進(jìn)賈府》教學(xué)的時(shí)候，教師可以借機(jī)引入《紅樓夢(mèng)》，采用PPT來(lái)幫助學(xué)生去理解作品中故事情節(jié)與任務(wù)關(guān)系，并且借助《紅樓夢(mèng)》連續(xù)劇當(dāng)中的經(jīng)典片段來(lái)開(kāi)展教學(xué)。如此，不僅能夠幫助學(xué)生《林黛玉進(jìn)賈府》，同時(shí)也能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生閱讀經(jīng)典名著的興趣，促使學(xué)生在課后積極去閱讀《紅樓夢(mèng)》。除此之外，教師還可以在課前五分鐘組織一些有關(guān)古詩(shī)文的各種比賽，積極向?qū)W生推薦一些優(yōu)秀的古詩(shī)文，以此來(lái)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育。

（三）設(shè)計(jì)傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)

中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，對(duì)完善學(xué)生的人文素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用，這種完善不僅體現(xiàn)在課堂中，同時(shí)還體現(xiàn)在日常生活與學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。這就需要我們廣大教師積極延伸學(xué)習(xí)渠道，將語(yǔ)文的學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行充分結(jié)合，設(shè)計(jì)一些傳統(tǒng)文化方面的實(shí)踐活動(dòng)。比如，充分利用本地區(qū)的一些歷史文化資源，安排學(xué)生參觀(guān)本地博物館、走訪(fǎng)本地歷史文化名勝古跡，以此來(lái)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)歷史、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的感情。或通過(guò)設(shè)計(jì)組織各種形式的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使得課堂與課外能夠形成整體的傳統(tǒng)文化教學(xué)氛圍，在拓展學(xué)生視野、加強(qiáng)學(xué)生使命感、責(zé)任感的同時(shí)，不斷提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

第3篇

社會(huì)的不斷進(jìn)步推動(dòng)了人類(lèi)的發(fā)展，但在一定程度上沖擊著傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化面臨著機(jī)遇和挑戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值的新思想觀(guān)念阻礙著傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播，使傳統(tǒng)文化面臨著即將被人們遺棄的威脅。我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)非常多，而且國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)工作的重視起步較晚，沒(méi)有形成完善的保護(hù)體系，每年世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申請(qǐng)名額有限，使我國(guó)不少文化遺產(chǎn)被其他國(guó)家所盜取或被人們漸漸遺忘。如：我國(guó)的端午節(jié)文化被韓國(guó)向聯(lián)合國(guó)教科文組織申請(qǐng)了人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并被批準(zhǔn)為“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。韓國(guó)的這項(xiàng)舉措無(wú)疑給我們敲響了警鐘，經(jīng)過(guò)我國(guó)幾千年歷史發(fā)展沉淀出的傳統(tǒng)文化，就這樣在眾目睽睽之下被調(diào)了包，成為了韓國(guó)歷史文化的結(jié)晶。對(duì)于一名初中生而言學(xué)習(xí)好傳統(tǒng)文化是何其重要，肩上擔(dān)負(fù)的保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的責(zé)任是多么的艱巨。

如何讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識(shí)，是初中政治老師需要解決的問(wèn)題。初中政治教師要從社會(huì)的角度教育學(xué)生如何去保護(hù)傳統(tǒng)文化，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境中繼承傳統(tǒng)文化。組織學(xué)生搜集身邊的傳統(tǒng)文化，并在班內(nèi)進(jìn)行展示和交流，加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化多樣性的了解。如：讓學(xué)生搜集皮影戲的有關(guān)資料，讓學(xué)生知道皮影戲的歷史以及皮影戲表演時(shí)運(yùn)用的原理。通過(guò)這種方式讓學(xué)生對(duì)那些幾乎被人們遺忘的傳統(tǒng)文藝加深了解，深刻體會(huì)到傳統(tǒng)文化的精髓。

二、客觀(guān)地對(duì)待傳統(tǒng)文化

初中政治文化的教學(xué)方式不能過(guò)于的呆板，要結(jié)合傳統(tǒng)文化親民的特點(diǎn)，在原有的教材內(nèi)容中，不斷地拓寬學(xué)生的知識(shí)面，加入新的內(nèi)容，使學(xué)生感受到中華文化的博大精深。傳統(tǒng)文化是中華兒女豐富的知識(shí)寶藏，只要合理的傳承和使用，可以說(shuō)是取之不盡、用之不竭。傳統(tǒng)文化的淵源流傳需要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，取其精華、去其糟粕，吸收對(duì)傳統(tǒng)文化發(fā)展有利的優(yōu)秀文化，剔除阻礙傳統(tǒng)文化傳承的不良文化，維護(hù)傳統(tǒng)文化的原創(chuàng)性，杜絕傳統(tǒng)文化的不合理運(yùn)用。近幾年翻拍成為影視界發(fā)展的主流，大量的古典名著成為導(dǎo)演們翻拍的焦點(diǎn)。這種不合理的翻拍熱嚴(yán)重影響了傳統(tǒng)文化的傳播，故事情節(jié)隨意進(jìn)行了更改，破壞了傳統(tǒng)文化的精髓，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化存在認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤。

三、借助多媒體進(jìn)行教學(xué)