景區(qū)公示語文化差異思考范文

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【摘要】

景區(qū)公示語是整個景區(qū)文化的載體，也是景區(qū)所在地域，甚至國家的文化載體。游客通過景區(qū)公示語，了解景區(qū)文化，遵守景區(qū)規(guī)章制度，更加深入地體會該景區(qū)的魅力。本文從語言學(xué)視角，以青島世園會濟寧園為例，探討景區(qū)公示語的文化差異及翻譯策略。

【關(guān)鍵詞】

景區(qū)公示語文化差異翻譯策略

一、引言

景區(qū)公示語是景區(qū)形象與風(fēng)貌的展現(xiàn)，是吸引游客，讓游客更好地了解景區(qū)文化的載體，更是景區(qū)所在國家的面貌的展現(xiàn)。因此，其譯文的好壞，直接影響到該國的國際形象。縱觀青島世園會濟寧園公示語的譯文，特別是一些涉及孔子與儒家文化的譯文，因文化差異而導(dǎo)致的不知所云、無法精準理解原文意思、漏譯誤譯等現(xiàn)象比比皆是。本文從語言學(xué)的視角，通過對該景區(qū)公示語文化差異的分析，研究景區(qū)公示語的翻譯策略。

二、言語行為理論

言語行為理論從人類的行為角度出發(fā)，分析并闡釋人們的言語行為。該理論最初由奧斯汀提出。后來塞爾及很多國內(nèi)外語言學(xué)家、哲學(xué)家等，對其進行補充與完善。根據(jù)言語行為理論，人們說出某句話語時，會同時做出三種行為，即以言表意行為、以言施事行為、以言取效行為。以言表意行為是指人們說出一些話，從而表達字面意思的行為。這包括說話者說話時發(fā)音位置的使用，以及單詞的選擇、邏輯關(guān)系的排列。以言施事行為是說話者表達其想法的行為。以言取效行為是說話者的想法，被聽話者接受后，對聽話者產(chǎn)生了一定的影響與作用的行為。

三、濟寧園公示語譯文研究

濟寧園公示語原文中，包含儒家思想及傳統(tǒng)的中國文化，這就給翻譯造成了一定困難。該譯文為了達到簡潔的目的，大多采用直譯的翻譯策略，導(dǎo)致國外游客無法深刻理解儒家文化內(nèi)涵與外延。本文從言語行為理論中的以言表意行為、以言施事行為、以言取效行為視角，對景區(qū)譯文中的文化差異進行研究與評估。本文提出相應(yīng)的翻譯策略與對譯者自身素養(yǎng)的要求，旨在完善公示語翻譯，提高翻譯質(zhì)量。

1.以言表意行為分析。在介紹濟寧園的公示語譯文中，譯者大多采用較為簡單的單詞直譯。而其中存在基本的單詞錯誤。語法錯誤也大有存在。這種現(xiàn)象導(dǎo)致外國游客不知所云，同時也對景區(qū)的形象造成不良影響。景區(qū)公示語，作為一種外宣文本，翻譯時，譯者首先應(yīng)具備嚴謹?shù)姆g態(tài)度，一定的翻譯技巧及文化素養(yǎng)，查閱資料的能力。基本的拼寫及語法錯誤，屬于低級錯誤，在翻譯時不該犯此類錯誤。其次，譯者應(yīng)將原文的語體風(fēng)格及行文風(fēng)格準確無誤的譯出，用詞貼切且精準。由于文化差異，如有必要，翻譯時應(yīng)在“信”的基礎(chǔ)上，靈活翻譯，考慮到目的語讀者，即景區(qū)游客的接受能力及心理影響。原文：濟寧園占地面積約1551平方米。譯文中“the”的使用存在語法錯誤，不是地道的英語。本句是濟寧園簡介的第一句。在英語語法中，在表示人名、地名、國家名等專有名詞前，一般不加“the”。若上文已提到該專有名詞“JiningGarden”，或“of”連接的名詞前，這種情況下一般加“the”。故本句中的定冠詞應(yīng)刪去。原文：以獨特的造景手法，營造“天人合一、崇尚自然”的中式古典自然山水園。由于前文已經(jīng)提及”應(yīng)改為“theuniquegarden-buildingtechnique”。第二，“天人合一、崇尚自然，沒有翻譯出“崇尚自然的含義。此外，原文中兩個四字格是并列的，而“aswellas”之前的名詞表示的是句子的主要信息，之后的名詞為次要信息，因而譯文不符合原意。再次，英語中“between”連接兩個并列名詞時，正確方式是“betweenAandB”。譯文中譯為“betweenAandBaswellasC”在英語中是不成立的。

2.以言施事行為分析。濟寧園公示語大多涉及儒家文化及孔子的思想，而這些是國外游客不了解，甚至沒有聽說過的。如何簡潔明了地將博大精深的中華傳統(tǒng)文化展示給外國游客，讓他們能接受并理解文化差異，是翻譯中最大的難點。景區(qū)譯文中多采用直譯的翻譯技巧，但未能精準地展現(xiàn)儒家文化的深刻內(nèi)涵。原文：濟寧園定名為“儒園”，以孔子的“儒學(xué)”作為切入點，以儒家“五常”、“仁、義、禮、智、信”、“智者樂水，仁者樂山”為設(shè)計理念，融入孔子誕生地曲阜市尼山的自然景觀、人文景觀元素。“五常”即“仁、義、禮、智、信”。原文中二者意義重疊，因此原文中存在一定失誤。但根據(jù)常識，或者查閱資料可知，二者是一個意思。這就要求譯者具備一定的文化素養(yǎng)及嚴謹性。同時，在翻譯過程中大量查閱資料，在理解原文的基礎(chǔ)上正確翻譯，切忌不懂原意，只求數(shù)量，不求質(zhì)量。譯文中把譯為并列結(jié)構(gòu)，屬于誤譯。此外，中華傳統(tǒng)文化博大精深，儒家文化也內(nèi)涵深刻，影響深遠。簡單地將“智者樂水，仁者樂山過于籠統(tǒng)，沒有體現(xiàn)出儒家文化的深刻內(nèi)涵。兩個四字格中的“樂”字，不僅是“享受”、“因……感到快樂”的意思。第一個“樂”是指智者之樂，就像流水一樣，閱盡世間萬物、悠然、淡泊。而第二個“樂”是指仁者之樂，就像大山一樣，巋然矗立、崇高、安寧。該景區(qū)公示語的譯文過于籠統(tǒng)簡單，沒有展現(xiàn)出儒家文化的內(nèi)涵。對于外國游客來說，由于文化差異，只會按照譯文，從字面意思上淺顯的理解成“喜歡”、“快樂”的意思。

3.以言取效行為分析。景區(qū)公示語屬于外宣文本，對游客產(chǎn)生的影響極為重要。翻譯時還需注意使用恰當?shù)恼Z氣。如若語氣不當或語氣生硬，會讓游客覺得不友好，影響游客游玩的心情。同時，對景區(qū)的形象，甚至景區(qū)所在地方、國家的國際形象，造成不良影響。中國自古以來是禮儀之邦，譯文如若太過生硬與不禮貌，會影響中國的國際形象。此外，景區(qū)公示語會對游客產(chǎn)生一定的思想上、心理上、行為上的影響。良好的譯文能將儒家文化精準的傳達給游客，讓游客在思想上了解中華傳統(tǒng)文化的同時，心理上產(chǎn)生一種興趣或震撼力，從而在行為上開始關(guān)注中華文化，加深對中國的了解，日后加強交流。反之，譯文質(zhì)量不高，則會給游客造成不良影響，或沒有給目的語讀者造成一定影響。原文：在展現(xiàn)“中庸之道”文化的同時，延展融入“孔文化”，使整個園區(qū)充滿濃濃的文化氣息。譯文中將“使整個園區(qū)充滿濃濃的文化氣息”如此直譯只關(guān)注原文意思的傳達，而未考慮對游客產(chǎn)生的影響。景區(qū)內(nèi)公示語應(yīng)在介紹景點的同時，傳達對游客友好熱情的歡迎。此句建議改為第二人稱“you”作主語，更能傳達出熱情友好的情感。此外，本句中“中庸之道”的譯為“the‘GoldenMeans’”過于簡單。由于各國文化差異，外國游客在不了解儒家文化的背景下，很難體會其含義，也無法對游客產(chǎn)生一定影響與震撼。

四、結(jié)語

景區(qū)公示語的譯文好壞，關(guān)乎景區(qū)的形象，甚至該景區(qū)所在國家的國際形象。因此，翻譯時應(yīng)考慮到文化差異因素，在傳達原意的同時，照顧到游客的需求。此外，還應(yīng)簡潔明了，傳達熱情友好的態(tài)度。

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作者：張佳璐 單位：山東科技大學(xué)