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侗族群眾喜歡在直覺(jué)狀態(tài)中去體驗(yàn)美，享受愛(ài)情，發(fā)現(xiàn)和感悟人生，在享受和感悟中能動(dòng)地改造世界，創(chuàng)造了和諧、健康的人際關(guān)系，形成了多姿多彩的民俗文化，為侗族大歌的產(chǎn)生和發(fā)展培育了良性土壤，并成為了跨文化傳播中促進(jìn)人類文明的有力武器。跨文化傳播存在于人類的所有活動(dòng)中，有力地促進(jìn)了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，沒(méi)有跨越文化的傳播，人類社會(huì)將會(huì)失去生機(jī)，人類文明的演化進(jìn)步也就無(wú)從談起。作為世界公認(rèn)的優(yōu)秀文化，侗族大歌也必將通過(guò)跨文化傳播活動(dòng)對(duì)世界文明進(jìn)步注入應(yīng)有的活力。
侗族大歌自身的文化價(jià)值
1．原生性的音樂(lè)文化
侗族大歌的文化價(jià)值首先表現(xiàn)在原生性的音樂(lè)文化方面。侗族人民認(rèn)為“飯養(yǎng)身,歌養(yǎng)心”,“人不唱歌就會(huì)老”。侗家人視歌為知識(shí)和文化，認(rèn)為誰(shuí)會(huì)唱的歌越多，誰(shuí)就越有知識(shí)，可以說(shuō)，對(duì)于侗族，學(xué)歌就是學(xué)文化。因而，在侗鄉(xiāng)，幾乎人人都會(huì)唱歌，處處有歌聲，每件事都用歌來(lái)表達(dá)，歌唱成為侗族人民生產(chǎn)生活的重要組成部分，成為了他們必不可少的精神食糧。而侗族大歌大多為“模擬鳥叫蟲鳴、高山流水等自然之音”，這就使之成為了原生態(tài)的音樂(lè)文化，侗族人民用它來(lái)陶冶心靈，塑造情操，最自然樸實(shí)、最能修生養(yǎng)性、最優(yōu)美的民間文化產(chǎn)生了巨大的功效。
2.侗族民間文學(xué)傳承的載體
侗族大歌有極為嚴(yán)格的韻律要求，既講求押“腳韻”———偶數(shù)句句末一定要互相押韻，并要一韻到底不能換韻，也講求押“腰韻”———奇數(shù)句句末字與偶數(shù)句句中的偶數(shù)字相押韻。此外，在遇到較為長(zhǎng)的句子時(shí)，往往也要求句子內(nèi)部押“內(nèi)韻”———前一意群的末一個(gè)音和后一意群的前一個(gè)音之間同韻。由此可知，語(yǔ)言是大歌的根基，大歌傳唱中對(duì)語(yǔ)言加以提煉和運(yùn)用，使之成為侗族語(yǔ)言乃至侗族文化傳承與保護(hù)的重要載體。從這個(gè)意義上說(shuō)，侗族大歌是侗族民間文學(xué)保留的一種古老詩(shī)歌形式。
3.神秘的祭祀文化
在遭遇長(zhǎng)期干旱或雷雨時(shí)，侗族人民認(rèn)為“天”在發(fā)怒，便會(huì)在族長(zhǎng)的帶領(lǐng)下進(jìn)行大規(guī)模的祭天活動(dòng)。有人認(rèn)為，祭祀活動(dòng)中的吆喝聲、祈禱聲逐漸演變成唱歌。無(wú)人指揮，各自亂唱，多聲部悄然形成。隨著祭祀活動(dòng)的穩(wěn)定、發(fā)展，侗族大歌便有了形成和發(fā)展的基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的積淀，就成為了侗族標(biāo)識(shí)性的民族文化。當(dāng)前在侗鄉(xiāng)常見(jiàn)的“祭薩”活動(dòng)，就是侗族祭祀中的一大部分。祭祀活動(dòng)可以說(shuō)在各國(guó)皆有，但唯有侗族群眾將之演化為震驚世界、譽(yù)滿全球的文化。
4.獨(dú)特的審美文化
侗族大歌有幾大美，一為聲音美，旋律動(dòng)聽(tīng)。在多聲部的演唱中，由于各自的發(fā)音特點(diǎn)，加之侗族人民優(yōu)美的嗓音，使得單個(gè)聲腔和合唱都給人美的感受。二為詞意美，大歌的唱詞皆有族性的美學(xué)認(rèn)同，無(wú)論是詞意還是韻律美感，都包含著侗民族美的表達(dá)。三為整體演唱形式美，侗族大歌演唱者服飾美麗，表情迷人，動(dòng)作協(xié)調(diào)，讓聽(tīng)眾如癡如醉。總的來(lái)說(shuō)，侗族大歌的音律結(jié)構(gòu)、演唱技藝、演唱方式和演唱場(chǎng)合均具優(yōu)美的因素，它契合了全球人類審美的普同性，成為一種獨(dú)特而又有著泛在性價(jià)值的審美文化。
5.世界性的非物質(zhì)文化
2009年9月28日，侗族大歌成功入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，成為了世界性的非物質(zhì)文化。侗族在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的這種精神文化得到了世人的公認(rèn)。
侗族大歌的跨文化傳播價(jià)值
在文化全球化的今天，侗族大歌———這種獨(dú)特的文化———在跨文化傳播中肩負(fù)著重大使命，攜帶著多方面的價(jià)值。
1.侗族大歌跨文化傳播的文學(xué)價(jià)值
跨文化傳播的文學(xué)價(jià)值首先體現(xiàn)在對(duì)神話的貢獻(xiàn)上，侗族有一套創(chuàng)世神話哲學(xué)，包括《天地之源》（或稱《開(kāi)天辟地》）、《事物之源》、《人類之源》、《姜良姜妹》、《洪水滔天》、《祖公上河》等篇目構(gòu)成，以話詞形式表達(dá)侗族古老先民的世界觀。“侗族先民認(rèn)為在遠(yuǎn)古時(shí)代，天地生成于“霧氣”和“混混沌純”的原始物質(zhì)；天地生成之前的世界，統(tǒng)一于“霧”和“混沌”的原始物質(zhì)之中；而“朦朧初開(kāi)”之際，正是天地生成之時(shí)，這種混混沌沌的未分開(kāi)物質(zhì)經(jīng)過(guò)不斷的、漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，直到朦朧初開(kāi)，才有了天和地，才產(chǎn)生了宇宙萬(wàn)物———天有風(fēng)云雷雨，地有土石人獸，太陽(yáng)高照，月亮輝映……”[4]侗族先民的這種“混沌———天地開(kāi)辟———萬(wàn)物化生”的宇宙觀，與現(xiàn)代科學(xué)中的宇宙起源假設(shè)極為相近。圍繞著神話傳說(shuō)，侗族人民形成了不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，以音樂(lè)的形式傳承了下來(lái)，并不斷與其他民族的文學(xué)創(chuàng)作相融合，為推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。其次，跨文化傳播的文學(xué)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)詩(shī)歌的貢獻(xiàn)上。侗族大歌是詩(shī)歌里的精粹。從文學(xué)角度審視，侗族大歌大多數(shù)是書寫男女戀情的抒情歌，展示故事情節(jié)的敘事歌，勸人為善的說(shuō)理歌，內(nèi)容豐富多彩。侗族大歌展現(xiàn)了侗族先民社會(huì)生活的情景，反映特定時(shí)期內(nèi)人類思想及感情訴求，也體現(xiàn)了人們喜善厭惡的品質(zhì)及追求自由、追求幸福的理念。此外，侗族大歌在跨文化傳播中還具有語(yǔ)言文化、民俗文化、建筑文化等文化價(jià)值。
2.侗族大歌跨文化傳播的教育價(jià)值
侗族大歌是侗族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造出來(lái)的，在跨文化傳播中，能使人們學(xué)到侗族的生產(chǎn)知識(shí)，了解侗民族歷史，如學(xué)唱《十二月農(nóng)事歌》，就能習(xí)得不少生產(chǎn)知識(shí)。侗族大歌是侗族文化的直接體現(xiàn)，侗族的社會(huì)規(guī)范、民風(fēng)民俗、倫理道德等，往往以大歌的形式流傳下來(lái)，因而，侗族大歌也有著傳播社會(huì)規(guī)范和倫理道德知識(shí)的價(jià)值。侗族大歌是一部美的史詩(shī)，是侗民族的驕傲，其跨文化傳播必然能提升人們的審美能力，加深侗族人民對(duì)本民族的認(rèn)同感。此外，“侗族大歌特有的傳承機(jī)制能夠增加侗族兒童民族文化知識(shí)和技能,促進(jìn)兒童社會(huì)化以及培養(yǎng)兒童的民族意識(shí)和民族精神,這一特殊的教育形式彌補(bǔ)了正規(guī)教育的局限性。”[5]
3.侗族大歌跨文化傳播的經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值
侗族大歌已走出了國(guó)門，走向了世界，在這一重大背景下，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值愈來(lái)愈凸顯出來(lái)。首先是旅游帶來(lái)的收入。以貴州黔東南州為例，在黎平、榕江、從江三縣，每年數(shù)以萬(wàn)計(jì)的游客涌入，一睹侗鄉(xiāng)風(fēng)情為快，這也為黔東南帶來(lái)了數(shù)額不小的收入。其次是外出演唱收入。目前，在黎平、榕江、從江三縣，已有不少歌隊(duì)，光榕江小黃村，就有50多個(gè)。這些歌隊(duì)經(jīng)常外出演唱，也帶來(lái)了可觀的收入。這些都說(shuō)明了侗族大歌在跨文化傳播中也攜帶著較大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。侗鄉(xiāng)男女老少不分地點(diǎn)，不講求時(shí)間地用歌聲傳遞情感、歌唱自然，用歌聲傳播科學(xué)文化知識(shí)、揭示社會(huì)生活場(chǎng)面、謳歌未來(lái)，以強(qiáng)大的規(guī)范整合功能，使侗族凝聚力不斷增強(qiáng)，使侗族社會(huì)更加團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、互助協(xié)作、友愛(ài)和諧。凸顯了積極的社會(huì)價(jià)值。
4.侗族大歌跨文化的生態(tài)環(huán)境價(jià)值
侗族是一個(gè)極為重視生態(tài)環(huán)保的民族，他們“逐水草而居”，在萬(wàn)物有靈理念的影響下，他們對(duì)自然界的一草一木都持保護(hù)態(tài)度。在生活中，侗族人民每砍伐一棵樹(shù)，都要首先舉行祭祀，以免得罪樹(shù)神。而祭祀往往以歌唱的形式進(jìn)行。這雖然不乏迷信成分，然而也較好地保護(hù)了生態(tài)環(huán)境，是對(duì)和諧社會(huì)中人與自然和諧相處的最好落實(shí)。
5.侗族大歌跨文化傳播的和諧價(jià)值
侗族是一個(gè)愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)的民族。侗族人民秉性善良，許多民俗活動(dòng)都以集體為主，他們以大歌的形式表達(dá)情感、贊美自然、追求自由生活，整個(gè)民族關(guān)系和諧穩(wěn)定，人與自然相親相愛(ài)，和諧共處。為和諧社會(huì)乃至和諧世界的構(gòu)建做出了積極貢獻(xiàn)。
侗族大歌的保護(hù)
當(dāng)前，隨著與外界接觸、交往的不斷加深，侗族大歌賴以生存和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境正遭受巨大破壞，加之后繼乏人，使這個(gè)擁有世界多項(xiàng)價(jià)值的藝術(shù)瑰寶面臨消亡的尷尬境地。保護(hù)和傳承侗族大歌勢(shì)在必行。在保護(hù)中，我們除了要加大法律力度外，還要積極宣傳，盡可能多地向世人展示侗族大歌的巨大魅力，并且要注重培養(yǎng)后來(lái)人，使這種屬于世界的音樂(lè)、屬于世界的文化得以更好地生存和發(fā)展，并開(kāi)出絢麗之花。（本文作者：楊逐原、鄭凱平、劉榮相單位：黔東南民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院）