生態(tài)文明視角下環(huán)境行為范文
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人類自己的行為造成了自身的生存和發(fā)展危機，幾千年的文明成果處于崩潰的邊緣。以科學和理性為基礎(chǔ)建立起來的人類知行能力卻最終導致人類處于危險的境地，人類文明亦面臨崩潰的境地，這不能不說是一種莫大的諷刺。但作為萬物之靈，人類痛定思痛，在對自己引以為傲的“智慧”和“理性”行為進行反思的基礎(chǔ)上開始探討生態(tài)文明，謀求一種人與自然和諧相處的可持續(xù)發(fā)展道路，以維護種族的延續(xù)和文明的傳承。但必須承認，這種自我救贖始終是站在人類的立場，站在人的角度思考和解決人與自然的關(guān)系，這是人之所以為人無法躍過的界限，也是現(xiàn)階段人類思考和解決環(huán)境問題的根本出發(fā)點，其最終目的也是為了人，是為了實現(xiàn)每個人的自由和全面發(fā)展［2］。環(huán)境行為作為一個專有名詞目前還未有統(tǒng)一的定義。筆者認為，所謂環(huán)境行為是指人對環(huán)境產(chǎn)生直接和間接影響的行為，這種影響可以分成三種：積極影響、消極影響和目前無法分清積極還是消極的影響。當然由于人只具有“有限理性”，對自然規(guī)律的認識處于不斷深化的過程中，隨著科技的進步和認識的深入，人的環(huán)境行為對環(huán)境的影響是積極還是消極或者中立，判斷的標準會變化發(fā)展，認識結(jié)果也會轉(zhuǎn)化。人與自然的關(guān)系中，人始終處于主動的狀態(tài)，而動物和自然體因為不具有人類的理性處于一種被動的狀態(tài)。法律是千百年來人的理性的總結(jié)，是純粹理性和實踐理性的完美結(jié)合，是智慧之光，法律本身就是文明的重要組成部分，法律質(zhì)量的高低反映某種文明的完美程度，而建立在法律基礎(chǔ)上的法治是文明得以維系和延續(xù)的根本保障。以人與自然、人與人、人與社會和諧為目標的生態(tài)文明對現(xiàn)行法律提出了更高的要求。法律和法治作為實現(xiàn)生態(tài)文明的重要保障必須反映生態(tài)文明的這一要求。從自然法的角度講，也就是要對法律的理念和價值追求進行調(diào)整以合乎“公平、正義”，從實證法的角度講就是要提高立法質(zhì)量，充實法律內(nèi)容。當然從社會法學的角度看，法律不僅僅是理念和法條的集合，寫在紙上的法律也并不是法社會學眼中的“法律”，還必須考察法律與法治的社會效果。那么生態(tài)文明所要求的法律和法治，僅有這些就夠了嗎？環(huán)境倫理學家并不完全認同。他們認為環(huán)境自身的價值不會因為人類認識程度的改變而改變，環(huán)境有其自身的價值，也就是內(nèi)在價值，法律或法學家等只看到了環(huán)境的工具價值，這是片面的，還必須承認環(huán)境的內(nèi)在價值。人類應對環(huán)境進行道德關(guān)懷，對人類的某些環(huán)境行為進行道德譴責。進而有環(huán)境法學家主張賦予動物和自然體以主體地位，賦予動物以法律權(quán)利。他們認為只有這樣環(huán)境問題的解決才有可能。筆者認為，法律與倫理有聯(lián)系也有界限，法律有自身的局限性，強迫法律做它不能做到的事，最終損害的可能是法律的尊嚴與人民對法律的信仰，這可能與用法律保護環(huán)境的初衷背道而馳。
二、生態(tài)文明與法律
人類經(jīng)歷了不同的文明發(fā)展歷程，這一歷程一般認為可以分為農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在努力實現(xiàn)的生態(tài)文明三個階段。我們目前仍然處于工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡時期。在西方，人們往往把法律與人類文明狀態(tài)聯(lián)系起來，認為法律使人類從野蠻狀態(tài)進入文明社會，并不斷維護和促進這一文明。法律與在法律基礎(chǔ)之上的法治本身即是文明的重要組成部分，也是文明的重要表現(xiàn)形式，并且對整個人類社會的文明都起著確認、促進、鞏固和保障的功能和作用。無論是工業(yè)文明還是工業(yè)文明時期，人類的生存和發(fā)展都是建立在對自然的索取之上的，人類對自然資源的開發(fā)利用，增強了人類的力量，反過來又進一步促使人類更加瘋狂地向自然索取更多的資源。隨著財富的增多，國家和階級的出現(xiàn)，以強權(quán)為基礎(chǔ)的法律隨之也誕生了。法律通過對財產(chǎn)權(quán)的確認和相應的法律制度，極大地減少了不必要的糾紛，降低了交易成本，從而促進了對自然資源的有效利用，通過“激勵—約束”機制刺激個人追求更大的財富，從而大幅度地增加了社會的整體財富，人類逐漸建立了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明。而法律在人類文明的出現(xiàn)與進化過程中發(fā)揮了極大的作用，其自身也漸進地發(fā)展進化，從同態(tài)復仇到罪刑相適應，從罪行擅斷到罪刑法定，從“刑不上大夫”到法律面前人人平等，從刑、民、訴不分到形成各個專門法律部門，從充當專制統(tǒng)治的工具到作為民主政治、公民權(quán)利的保護神。而在人類漫長的農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明時期，由于世界的不可知性和人類認識世界的能力的有限性，人類在很長一段時期并未認識到環(huán)境保護的重要性，人與自然的關(guān)系處于失衡的狀態(tài)。遠古時期，人類臣服于大自然的威力之下，大自然在人類眼中是神秘與不可戰(zhàn)勝的。工業(yè)文明時期，人類相信“人定勝天”，無度地向大自然索取，環(huán)境容量的有限性和自然資源的不可再生性，終于導致了環(huán)境危機。人類的貪婪與行為的無度終于把人類建立的文明帶向了崩潰的邊緣。而法律作為“智慧之光”，是人類認識世界和改造世界的理性總結(jié)，但由于人類理性的有限性，人類建立的法律與制度不可避免地打上了農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的烙印，成為人類向大自然索取財富的工具，而不是實現(xiàn)生態(tài)文明的助手。隨著環(huán)境危機的加深，人類開始反省自己的行為，認識到環(huán)境污染、生態(tài)危機與人類自己的行為密切相關(guān)，要擺脫人類面臨的困境，必須對自己的行為進行限制，對以往的知識經(jīng)驗進行審視。人類在地球上能夠繁衍生息數(shù)千年是因為人類有理性與智慧，并能作出自我反省。最終，人類提出了要建立生態(tài)文明，實現(xiàn)“人與人的和諧，人與自然的和諧”。而生態(tài)文明的實現(xiàn)離不開法律———符合生態(tài)文明要求的法律。也就是說在生態(tài)文明的映照之下，法律首先要實現(xiàn)自身的“生態(tài)化”。法律的指導思想要從傳統(tǒng)的個人主義、團體主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)主義，即尊重自然。人類在追求自身發(fā)展的同時要尊重自然，與其他物種共同擁有地球。人類認識到，地球上的資源不僅屬于當代人還屬于后代人，人類的發(fā)展不僅要滿足當代人的需要，還要不對后展的能力構(gòu)成危害。其次要把法律觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)本位，即人與自然要和諧共處。傳統(tǒng)的法律理念與價值追求，如公平、秩序、自由等，也要從傳統(tǒng)的人與人之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)楫敶伺c后代人、人與自然之間的關(guān)系。即人與人之間的社會秩序向人與自然之間的生態(tài)秩序擴展，環(huán)境資源的代內(nèi)公平享有向環(huán)境資源的代際公平享有邁進，由人類發(fā)展經(jīng)濟的絕對自由向相對自由推移［4］。在此基礎(chǔ)上，我們要完善法律理念，構(gòu)建符合生態(tài)文明要求的法律制度，使“生態(tài)化”的法律成為生態(tài)文明的保障和動力。
三、生態(tài)文明的實現(xiàn)基礎(chǔ)———法律對環(huán)境行為的調(diào)整
環(huán)境問題的產(chǎn)生與人類的行為密切相關(guān)，環(huán)境問題必須通過對人類環(huán)境行為的調(diào)整予以解決，法律對人類環(huán)境行為的調(diào)整形成環(huán)境法律關(guān)系———即人與人之間以環(huán)境為媒介的法律關(guān)系。那么作為“主權(quán)者的命令”的法律能對環(huán)境，包括環(huán)境的組成要素動物與植物進行命令和禁止嗎？這原本不是一個問題，但在某些環(huán)境法學家眼中這是一個重要的問題，他們認為通過賦予動植物以法律權(quán)利，并進行制度設計代替動物、植物行使權(quán)利，這一問題便可以得到完美解決，只有這樣，環(huán)境問題的解決才成為可能。筆者認為，古今中外的法律都是人設計的，人執(zhí)行的。法律是人類智慧和理性的產(chǎn)物，人類的理性是法律能調(diào)整人的行為的基礎(chǔ)，人類有理性才可以認識理解法律，才能夠自由地形成意識并主動選擇行為，人類亦可以依據(jù)法律對自己的行為進行自我調(diào)整。理性是人類的特質(zhì)，動物或植物不具備這一特質(zhì)，它們只是根據(jù)自己的本能而行為，它們無需遵守人類制定的法律，人類的法律亦無法命令他們?nèi)ゼs束自己的行為。筆者認為，從倫理學意義上講，“動物是人類的朋友”毫無問題，對動物進行道德關(guān)懷也是值得提倡的，但動物無法獲得與人類相同的法律地位，亦無法成為法律關(guān)系的主體，無法享有法律權(quán)利。在現(xiàn)實中當人類的利益受到威脅時，無論動物的數(shù)量是多么龐大和無辜，只要存在威脅人類的可能，那么成千上萬地消滅某些動物立刻成為人們首先想到的要采取的行動，在歷次疫情中無數(shù)次發(fā)生的事實一再提醒我們，法律都是從人類的利益角度出發(fā)解決問題的。當然必須承認這么做缺乏對動物的道德關(guān)懷（包括那些不無辜的動物），但是讓我們回到法律本身，必須看到法律與道德是有區(qū)別的，道德關(guān)懷的對象可以無限擴大，但法律有其自身的邊界，無所顧忌地突破這一邊界在筆者看來，即是強迫法律做它不可能做到的事情，可能最終結(jié)果只能是對法律的消解，會失去民眾對法律之信仰。
法律通過對人的環(huán)境行為的調(diào)整，從而形成人與人之間的環(huán)境法律關(guān)系，其目的是實現(xiàn)生態(tài)文明所倡導的人與自然、人與人、人與社會的“和諧”。法律尤其是環(huán)境法能夠調(diào)整人類的環(huán)境行為是法的調(diào)整基點，也是環(huán)境法律關(guān)系的起點，是生態(tài)文明得以實現(xiàn)的基礎(chǔ)。人的環(huán)境行為是人作用于自然環(huán)境的行為，是與自然環(huán)境有關(guān)的人的行為，包括對自然環(huán)境的開發(fā)、利用、保護、改善和管理等。法律對環(huán)境行為的調(diào)整主要是對消極環(huán)境行為進行禁止和懲罰，在對政府權(quán)力進行限制的基礎(chǔ)上，依法發(fā)揮政府的管制作用，其中刑罰和罰金是常用方法；對積極環(huán)境行為進行鼓勵和保護，充分重視和發(fā)揮市場的作用，如生態(tài)補償，碳排放交易等是必須重視的措施；同時在對中性的環(huán)境行為保持中立的同時保持警惕，也就是法律要謹守自己的邊界，不能越界去妄圖調(diào)整所有的環(huán)境行為。法律是人類實踐的產(chǎn)物和理性的總結(jié)，但由于物質(zhì)世界的無限性和人類經(jīng)驗、思考能力的有限性，面對一個飛速變化發(fā)展的世界，人類制定的法律本身就存在著很大的缺陷。比如某些法律予以鼓勵的環(huán)境行為隨著時間的轉(zhuǎn)移可能證明是應予以禁止的，某些所謂中性的環(huán)境行為也會進入法律的禁止之列。也就是說，在一個絕對運動的世界里，以人類有限的理性去制定法律來實現(xiàn)一個完美的目的，這對法律來講充滿了挑戰(zhàn)。作為實現(xiàn)生態(tài)文明保障的法律和法治既要勇于面對這一挑戰(zhàn)，對法律理念和法律內(nèi)容進行自我調(diào)整和充實以適應生態(tài)文明的要求，充分吸收借鑒其他學科，如經(jīng)濟學、生態(tài)學、社會學對環(huán)境問題的看法，為我所用，用符合生態(tài)文明的“善法”和“善法之治”去保障生態(tài)文明的實現(xiàn)。同時法律自身在對人類的環(huán)境行為進行調(diào)整時要保持謹慎，有所為有所不為，謹守法律的界限［6］，不能無所顧忌越界而為，要讓“道德的歸于道德，法律的歸于法律”。
總而言之，法律是實現(xiàn)生態(tài)文明的基石和根本保障，生態(tài)文明對法律提出了更高的要求，在生態(tài)文明的映照下，法律要對自身進行調(diào)整以適應生態(tài)文明的要求。而法律對人類環(huán)境行為的調(diào)整是環(huán)境法治的起點亦是生態(tài)文明的基點，要在法律許可的范圍內(nèi)，充分發(fā)揮政府的管制作用，重視市場的主體地位，運用稅收、生態(tài)補償、補貼等手段鼓勵有益的環(huán)境行為，同時法律自身要保持清醒和警惕，有所為有所不為。當然說到底，“人是目的”，也是實現(xiàn)生態(tài)文明的主體，既是生態(tài)文明的構(gòu)建者也是責任者，必須從點滴做起，平和自己的欲望（德），限制自己的行為（法），做一個符合生態(tài)文明要求的“生態(tài)人”。
作者：周永 單位：濰坊學院 經(jīng)管系
