對(duì)生態(tài)女性主義男性學(xué)視角回應(yīng)范文

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摘要：生態(tài)女性主義認(rèn)為女性更關(guān)愛自然，而男性氣質(zhì)以自然為敵，生態(tài)和環(huán)境的破壞是由男性造成的，并且對(duì)發(fā)展持質(zhì)疑態(tài)度。從男性學(xué)的視角看，男性理應(yīng)認(rèn)同“傳統(tǒng)男性氣質(zhì)”造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，但同時(shí)還應(yīng)該指出，父權(quán)文化是破壞生態(tài)的罪魁禍?zhǔn)祝茉炝藗鹘y(tǒng)男性氣質(zhì)并使男性和女性同樣受害。男性學(xué)可以對(duì)生態(tài)保護(hù)做出貢獻(xiàn)，鼓勵(lì)男性顛覆父權(quán)文化的壓迫，與女性攜手保護(hù)生態(tài)。中國的生態(tài)與環(huán)保政策制定，應(yīng)該對(duì)生態(tài)女性主義和男性學(xué)的研究成果加以關(guān)注。

關(guān)鍵詞：生態(tài)女性主義；男性學(xué)；男性氣質(zhì)；父權(quán)文化

ResponsetoEcofeminismatViewpointofMen’sStudy

Abstract:

Ecofeminismclaimthatthefemalecaremoreaboutthenature,whilethemasculinityisnoteco-friendlyatall;masculinityinducesthedestructionofenvironmentandecocatastrophes.Andecofeminismstillkeepsqueriesaboutdevelopment.Frommen’sstudyviewpoint,themaleshouldadmitthat"traditionalmasculinity"bringonthedestructiontotheenvironment;however,itshouldalsobepointedoutthatpatriarchycultureisthelordofthedestructionwhohasfiguredthetraditionalmasculinityandmakesthemaletrappedinitandhurtaswellasthefemale.Beingabletoredoundtoenvironmentprotection,men’sstudyencouragethemaletooversettheoppressionofthepatriarchy,andprotecttheenvironmenthandinhandwiththefemale.Andmoreattentionshouldbepaidtoecofeminismandmen’sstudyreserchwhenenvironmentalprotectionpolicyofChinaisconstitute.

Keywords:ecofeminism；men’sstudy；masculinity;patriarchy；

女性主義在二十一世紀(jì)已經(jīng)浸透到各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，女性主義的思維方式不僅對(duì)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域，而且對(duì)自然科學(xué)的研究也發(fā)生了重要的影響。環(huán)保領(lǐng)域也不例外。女性主義有許多不同的流派和思潮，生態(tài)女性主義思潮對(duì)生態(tài)、環(huán)保的界入，以其對(duì)父權(quán)文化一貫尖銳的批判姿態(tài)，給綠色革命打上了清晰的性別烙印。

作為對(duì)女性主義進(jìn)行回應(yīng)而促生的男性學(xué)，面對(duì)生態(tài)女性主義，必須發(fā)出自己的聲音，做出相應(yīng)的回應(yīng)。但是，就中國而言，男性學(xué)本身還是一片空白，就國際社會(huì)而言，男性學(xué)對(duì)生態(tài)女性主義的回應(yīng)至今也仍呈現(xiàn)失聲之態(tài)。

一，生態(tài)女性主義基本理念、本土化問題及質(zhì)疑

所有女性主義都反對(duì)男性中心論（androcentrism），生態(tài)女性主義同時(shí)反對(duì)人類中心論（anthropocentrism），認(rèn)為人統(tǒng)治人的思想，派生了人統(tǒng)治自然的思想，而二者都是應(yīng)該廢除的。

生態(tài)女性主義有這樣兩種提法，一種是女性主義的生態(tài)學(xué)(theecologyoffeminism)，再一種是生態(tài)學(xué)的女性主義(thefeminismofecology)。生態(tài)女性主義起源于20世紀(jì)七十年代，應(yīng)該說在一定程度上是受六十年代以來西方學(xué)界對(duì)生態(tài)環(huán)境之關(guān)注的影響。事實(shí)上，1962年，女性學(xué)者RachelCarson出版的著作《寂靜的春天》便被認(rèn)為掀起了“一個(gè)永不消退的環(huán)境意識(shí)浪潮”。1974年，F(xiàn)•奧波尼出版了《女性主義或死亡》一書，書中首創(chuàng)了一個(gè)新詞――生態(tài)女性主義（ecofeminism），并表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系。”1

生態(tài)女性主義內(nèi)部同樣流派眾多，包括文化生態(tài)女性主義、社會(huì)生態(tài)女性主義、自由生態(tài)女性主義、激進(jìn)生態(tài)女性主義、批判生態(tài)女性主義、原住民生態(tài)女性主義、第三世界生態(tài)女性主義，等等。但是，各流派都將“對(duì)婦女的壓迫與對(duì)自然的壓迫有著直接的聯(lián)系”這一觀點(diǎn)視為核心。自奧波尼提出這一觀點(diǎn)，便“揭開了女性主義理論的綠色革命序曲”，并且在20世紀(jì)九十年代得到重要發(fā)展。2(P52)

生態(tài)女性主義主張自然世界與女性主義精神的結(jié)合，因此它“既是一種女性主義理論，又是一種生態(tài)理論，同時(shí)也是一種多元的文化視角。”3它“試圖尋求一種不與自然分離的文化，并且認(rèn)為一個(gè)生態(tài)學(xué)家必定會(huì)成為女性主義者。”4(P83)

李銀河將生態(tài)女性主義的主要理念總結(jié)為：

第一，女性更接近于自然；而男性倫理的基調(diào)是對(duì)自然的仇視。自然與文化，生理（動(dòng)物）世界與社會(huì)（人類）世界，男性與女性……這樣的二分法將女性與自然、繁殖、物質(zhì)、他者性歸為一類；將男性與文化、生產(chǎn)、形式、自我性歸為一類；這是西方父權(quán)制意識(shí)形態(tài)的一部分，為貶低和強(qiáng)奸自然和女性尋找合理性。5

第二，地球上的生命是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)，并無上下高低的等級(jí)之分。但社會(huì)狀態(tài)卻是種族分隔、性別分隔的，在這個(gè)等級(jí)體系中，上帝這類純精神是最高級(jí)的，而生長(zhǎng)在地球上的生命是低級(jí)的；在所有的生命中，人又是最高級(jí)的，以下依次是動(dòng)物、植物、山、海和沙；在人類當(dāng)中，白種男性是最高級(jí)的，以下才是其他種族和性別的人們。而生態(tài)女性主義的一個(gè)主要觀點(diǎn)就是反對(duì)對(duì)生命做等級(jí)劃分。

第三，一個(gè)健康平衡的生態(tài)體系，其中包括人與非人在內(nèi)，都應(yīng)保持多樣化狀態(tài)。消費(fèi)市場(chǎng)把人們的文化興趣搞得千人一面，既浪費(fèi)資源，又無趣。生態(tài)女性主義主張，應(yīng)當(dāng)發(fā)起一個(gè)反集中化的全球運(yùn)動(dòng)，既照顧到人們的共同利益，又要反對(duì)某些消費(fèi)形式的統(tǒng)治和強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性實(shí)際上是一種暴力形式。

第四，物種的幸存使我們看到重新理解人與自然(自身肉體與非人自然)關(guān)系的必要性，這是對(duì)自然與文化二元對(duì)立理論的挑戰(zhàn)。生態(tài)女性主義批判二元對(duì)立的理論，反對(duì)將人與自然分離，強(qiáng)調(diào)所有生命的相互依存，將社會(huì)壓迫與生態(tài)統(tǒng)治的模式兩相對(duì)照。

此外，生態(tài)女性主義者對(duì)發(fā)展的概念提出質(zhì)疑，她們認(rèn)為，發(fā)展這個(gè)概念是基于西方父權(quán)制和資本主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的概念而形成的，以為變革必須走線性發(fā)展的道路。女性運(yùn)動(dòng)的價(jià)值是去聽取無權(quán)者的呼聲，尊重差異性；而發(fā)展概念不重視個(gè)體，不重視社區(qū)層面，只是從經(jīng)濟(jì)角度評(píng)估人類與社會(huì)的進(jìn)步，卻不考慮諸如文化、社會(huì)、政治、精神等人類的貢獻(xiàn)。生態(tài)女性主義中最極端的觀點(diǎn)是從根本上反對(duì)發(fā)展的，它將發(fā)展作為西方父權(quán)主義的舉措加以抨擊。4(P84－87)

1995年，世界婦女大會(huì)在北京召開后，女性主義，包括生態(tài)女性主義，更多影響中國學(xué)界。目前，中國的哲學(xué)界、女性主義理論界、宗教與倫理學(xué)界，以及文學(xué)界都有很多介紹、研究生態(tài)女性主義的論文問世刊行。但是，中國學(xué)界對(duì)生態(tài)女性主義的接受也有一些不足，主要體現(xiàn)在：一，引進(jìn)初期的意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向集中在世界婦女大會(huì)前后，接受缺乏學(xué)術(shù)的自覺；第二，不論在文學(xué)還是在其它領(lǐng)域，接受都還不成體系，表現(xiàn)為論文多而專著甚少。2(P63)

還有一個(gè)特別需要注意的問題，起源于美國的生態(tài)女性主義，在傳輸?shù)降谌澜绲臅r(shí)候，同樣面臨本土化的挑戰(zhàn)。在這方面，中國以外的一些第三世界國家已經(jīng)做了很多成功的努力，比如印度著名的女性主義學(xué)者席瓦便提出，“應(yīng)該立足本土知識(shí)體系重建女性主義的生態(tài)文明，同時(shí)將此與基層?jì)D女的環(huán)保運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來，這些都體現(xiàn)了她的"草根"立場(chǎng)和對(duì)許多白人中產(chǎn)階級(jí)主義者常有的‘被迫害情結(jié)’的超越”。6(P62)

第三世界生態(tài)女性主義在20世紀(jì)九十年代之后頗多發(fā)展，與西方生態(tài)女性主義相比，它具有一些獨(dú)特之處：

1、以歷史的方法研究諸多社會(huì)問題，如環(huán)境問題、婦女問題、和平問題等。

2、注重第三世界問題，始終站在下層人民，尤其是下層女的立場(chǎng)上。

3、十分注重宣揚(yáng)被主流環(huán)境主義，主流女性主義等所忽略的第三世界經(jīng)驗(yàn)及知識(shí)體驗(yàn)，提出以本土知識(shí)體系為基礎(chǔ)重建女性主義的生態(tài)文明，同時(shí)將這一文明同下層?jì)D女的環(huán)保運(yùn)動(dòng)、人民反對(duì)新殖民主義的運(yùn)動(dòng)，全球及對(duì)恐怖主義的運(yùn)動(dòng)等緊密結(jié)合起來，相互促進(jìn)，體現(xiàn)了一種徹底的革命精神。

4、對(duì)馬克思主義思想有著相當(dāng)程度的繼承與發(fā)展。

5、重視基層運(yùn)動(dòng)，從群眾中來，到群眾中去。印度的生態(tài)女性主義者在著述中便十分重視文章的通俗易懂，十分注重對(duì)農(nóng)民進(jìn)行教育和培訓(xùn)，經(jīng)常參與、組織、發(fā)動(dòng)有著廣泛群眾參與的基層運(yùn)動(dòng)。這顯然是沒有群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐沃土的第一世界生態(tài)主義者所缺乏的。

因此，有中國學(xué)者主張，中國的發(fā)展過程中應(yīng)該關(guān)注第三世界生態(tài)女性主義的經(jīng)驗(yàn)，比如印度的國情與中國更為接近，其經(jīng)濟(jì)教訓(xùn)也就更有參照意義。6(P60－65)

對(duì)生態(tài)女性主義，并非沒有質(zhì)疑。這種質(zhì)疑主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

1，作為與傷害、破壞自然的“男性氣質(zhì)”相對(duì)應(yīng)，生態(tài)女性主義贊美弘揚(yáng)關(guān)愛、養(yǎng)育、保護(hù)的“女性氣質(zhì)”。但問題是，這樣的女性氣質(zhì)恰恰是在父權(quán)體制下產(chǎn)生的，是被父權(quán)文化塑造成形，用來確定女性在父權(quán)文化中屈居于男性之下的“第二性”地位的。生態(tài)女性主義對(duì)女性氣質(zhì)不加批判地接受，同時(shí)又批判父權(quán)文化，這在邏輯上造成悖論。但支持生態(tài)女性主義的人士解釋說：“雖然在論證的邏輯上出現(xiàn)了悖論，但是從其動(dòng)機(jī)和結(jié)果來看，生態(tài)女性主義和其他女性主義流派一樣都是追求解除父權(quán)制的不公控制，并實(shí)現(xiàn)了對(duì)其批判和解構(gòu)的作用。”2(P56－57)

2，生態(tài)女性主義認(rèn)為女性天生與自然更親近，具有很強(qiáng)的本質(zhì)主義傾向，而女性主義的社會(huì)性別理論核心便在于建構(gòu)主義。這，造成了矛盾，而且過于浪漫主義。

3，生態(tài)女性主義對(duì)發(fā)展提出質(zhì)疑，卻并沒有提供一條足以令人信服和接受的人類生存途徑。生態(tài)女性主義試圖告訴人們：工業(yè)與自然為敵，農(nóng)業(yè)則與自然和睦相處。但是，人類是否應(yīng)當(dāng)和能夠回到工業(yè)化之前？正如李銀河質(zhì)疑的：“生態(tài)女性主義是否能夠拯救世界？主張適度發(fā)展和反對(duì)無節(jié)制發(fā)展的思想已經(jīng)得到越來越多的認(rèn)同。但它還面臨著三個(gè)重要問題：第一，何謂適度。……第二，確定了適度的標(biāo)準(zhǔn)之后，如何做到使人能滿足于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。第三，公平問題。例如，在一些人得到私家汽車之后，讓另一些人滿足于自行車是否有欠公平？為了公平，是應(yīng)當(dāng)讓已有汽車的人放棄汽車，還是應(yīng)當(dāng)讓只有自行車的人擁有汽車？這些問題不解決，生態(tài)女性主義只能是空談。”4(P87)

二，男性學(xué)對(duì)生態(tài)女性主義應(yīng)該做出的回應(yīng)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，女性氣質(zhì)比男性氣質(zhì)更接近自然，是真正的“自然之友”。“男性是把世界當(dāng)成狩獵場(chǎng)，與自然為敵；女性則要與自然和睦相處。因此，女性比男性更適合于為保護(hù)自然而戰(zhàn)，更有責(zé)任也更有希望結(jié)束人統(tǒng)治自然的現(xiàn)狀——治愈人與非人自然之間的疏離。”4(P84)雖然這番論述有混淆生理性別與社會(huì)性別之嫌，但若以“女性氣質(zhì)”代替文中的“女性”，以“父權(quán)文化下的支配型男性氣質(zhì)”替換文中的“男性”，則堪稱精彩論述。

生態(tài)女性主義者發(fā)現(xiàn)，科學(xué)和技術(shù)是符合支配型男性氣質(zhì)的，它的發(fā)展過程便是人類對(duì)自然的掠奪過程，同時(shí)，科技的發(fā)展也是男性對(duì)女性的掠奪和壓迫過程。科學(xué)技術(shù)從產(chǎn)生的那一天起便存在著性別偏見，科技領(lǐng)域長(zhǎng)期被男性把持，女性被認(rèn)為天生沒有能力從事科學(xué)和技術(shù)工作。科技成果主要是為男性的利益服務(wù)，有時(shí)甚至是以犧牲女性為代價(jià)的。

“生物技術(shù)、遺傳工程和生殖技術(shù)方面的新發(fā)展，越發(fā)使婦女意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的性別偏見，意識(shí)到科學(xué)的整體范式具有父權(quán)制的、反自然的、殖民的特征，目的是像剝奪自然的生產(chǎn)能力一樣剝奪婦女的生育能力。”6(P62)

生態(tài)女性主義認(rèn)為，過去人們沒有注意到男性統(tǒng)治自然與統(tǒng)治女性之間的聯(lián)系。男性的環(huán)境觀是等級(jí)的，如化學(xué)品，核戰(zhàn)，等等。7

女性主義對(duì)父權(quán)文化及傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的審視，使得男性不能不對(duì)之做出回應(yīng)。正是在女性主義的激發(fā)下，男性開始反思父權(quán)文化對(duì)自身的定義，男性學(xué)便是在這一背景下產(chǎn)生的。當(dāng)生態(tài)女性主義不斷發(fā)出聲音的時(shí)候，男性學(xué)同樣應(yīng)該對(duì)之做出回應(yīng)。與其說這是一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的響應(yīng)，不如說是對(duì)建設(shè)新型兩性關(guān)系及和諧社會(huì)的一種雙向努力。

在男性學(xué)與女性主義的對(duì)接中，我以為有必要明確定義“男性覺悟”與“男性覺悟的二重性”這兩個(gè)概念。所謂男性覺悟，是男性自覺地認(rèn)識(shí)到父權(quán)文化的存在傷害著女性和男性。我在此提出“男性覺悟的二重性”這一概念，即強(qiáng)調(diào)成熟的男性覺悟應(yīng)該包括兩個(gè)屬性：

1，男性覺悟到父權(quán)文化和體制對(duì)女性的傷害，進(jìn)而幫助女性獲得平等自由的生存空間；

2，男性覺悟到父權(quán)文化和體制對(duì)男性的傷害，進(jìn)而行動(dòng)起來反抗這些傷害。

在男性覺悟的過程中，缺少二者中的任何一者，都是不完整的。只強(qiáng)調(diào)覺悟到父權(quán)文化對(duì)女人的傷害，便無法從男性的視角提供反對(duì)父權(quán)的動(dòng)力；只覺悟到父權(quán)文化對(duì)男性的傷害，就無法真正認(rèn)識(shí)到父權(quán)文化的本質(zhì)，意識(shí)到女性是更深的受害者，從而難以建立兩性和諧。

以“男性覺悟二重性”為基點(diǎn)，針對(duì)生態(tài)女性主義對(duì)“傳統(tǒng)男性氣質(zhì)反自然”的定義，我個(gè)人主張，男性學(xué)應(yīng)該明確兩點(diǎn)態(tài)度：

1，認(rèn)同并支持生態(tài)女性主義者關(guān)于傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)對(duì)自然具有破壞性的主張；

2，明確強(qiáng)調(diào)必須對(duì)父權(quán)文化與男性進(jìn)行區(qū)分，傳統(tǒng)男性氣質(zhì)是父權(quán)文化強(qiáng)加給男性的，是這種男性氣質(zhì)在與自然為敵，男性同樣是受害者。

此兩點(diǎn)態(tài)度的提出，同樣意在說明，男性學(xué)學(xué)者必須清楚地認(rèn)識(shí)到，自己與女性主義者在反父權(quán)文化和體制方面，應(yīng)該保持高度的一致性；再進(jìn)一步，男性學(xué)應(yīng)該從男性的視角，檢討父權(quán)文化對(duì)女性和男性的雙重傷害。

對(duì)于第一點(diǎn)態(tài)度，應(yīng)該不存在普遍的爭(zhēng)議。但是，對(duì)于第二點(diǎn)態(tài)度，爭(zhēng)論可能會(huì)很激烈。

最有代表性的反駁之一可能便是：你主張將父權(quán)文化和男性分離，那么，數(shù)千年來不正是男性在維護(hù)著父權(quán)文化嗎？不正是男性在按著男性氣質(zhì)的要求，去破壞自然嗎？

我在多篇論文中強(qiáng)調(diào)，簡(jiǎn)單地說男性在維持父權(quán)文化是錯(cuò)誤的，男性是一個(gè)內(nèi)部有太多差異的群體，并非所有男人均從父權(quán)的不平等關(guān)系中受益。不同年齡，階級(jí)，收入，種族的男性是完全不同的。8所以，父權(quán)文化是由信奉這種文化的男性和女性來維持的，他們實(shí)際被這文化所騙，所害，所誤，卻不自察。性別研究應(yīng)該致力于幫助他們覺悟，而不是單純?nèi)ブ肛?zé)他們。

父權(quán)文化給男性的許多利益，以父權(quán)眼光看是利益，所以它能夠長(zhǎng)期維持，但以男性學(xué)的眼光看，就是傷害，只不過以前男人同樣沒有覺悟到這一點(diǎn)，男性學(xué)的理念可以幫助男性意識(shí)到，自己在得到的利益同時(shí)也受著傷害，所以要放棄父權(quán)文化給的權(quán)利以及利益，從而和女性建立平等的關(guān)系，使得男性和女性均受益。

正因?yàn)槿绱耍悍旱卣f男性統(tǒng)治自然或男性反生態(tài)，我認(rèn)為是不準(zhǔn)確的。我們需要反思的是，父權(quán)文化如何通過定義男性氣質(zhì)來束縛男性的思維和行為，并進(jìn)而指使男性成為自然的破壞者的。破壞環(huán)境的不是男性，而是支配他們的男性氣質(zhì)。男性被父權(quán)文化強(qiáng)加了這樣的男性氣質(zhì)，他們自己也是受害者。所以，根源要打倒傳統(tǒng)男性氣質(zhì)及后面的父權(quán)文化，而不是把男性當(dāng)靶子。

即使男性都自覺或不自覺地參與了對(duì)自然的破壞，那也是父權(quán)文化的結(jié)果。男性當(dāng)然應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，悔過并改正，并為此承擔(dān)一切道義及法律責(zé)任。但是，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足以改變?nèi)祟悓?duì)生態(tài)的破壞。只有認(rèn)清深藏在后面的父權(quán)文化的本質(zhì)，才能夠從性別研究的視角為解決生態(tài)問題提供一個(gè)終極方案。

這樣的思維方式，便是男性學(xué)應(yīng)該做出的對(duì)女性主義的發(fā)展與貢獻(xiàn)。

男性學(xué)針對(duì)生態(tài)女性主義“男性反自然”的第二點(diǎn)態(tài)度，還可能引發(fā)這樣的反駁：主張男性也受父權(quán)文化及生態(tài)破壞之害，是男性的一種自憐，男性根本沒有受害，至少不像女性受到那么深的壓迫。

確實(shí)，父權(quán)文化對(duì)女人的壓迫重于對(duì)男人的壓迫，但同時(shí)必須注意到從受父權(quán)文化剝削這一點(diǎn)來看，男人同樣是弱者。任何事物都有兩面性，父權(quán)文化在帶給男性利益的同時(shí)也必然帶來傷害，對(duì)此的認(rèn)知同樣需要性別敏感（gendersensitive），只是與對(duì)女性的傷害表現(xiàn)形式可能不完全一樣。即使父權(quán)文化對(duì)男性的傷害為輕，也不能成為拒絕承認(rèn)這種傷害，以及拒絕男性擺脫這種傷害的理由。

在生態(tài)問題上，既然男性和女性生活在同一個(gè)星球上，這個(gè)星球的任何改變不可能只影響女人不影響男人，男性怎么可能不同時(shí)也是生態(tài)破壞的受害者呢？

生態(tài)女性主義的一個(gè)觀點(diǎn)是，女性更多家務(wù)勞動(dòng)，因此水污染，食品污染，環(huán)境污染更直接地傷害她們。但是，男性在工作場(chǎng)所，室內(nèi)裝修和空調(diào)排氣污染，辦公用品污染，工業(yè)廢氣廢水污染，汽車尾氣污染，不是同樣更直接地傷害他們嗎？而且，男性同樣難逃所有加諸女性身上的污染的傷害。如果說生態(tài)破壞直接傷害了女性的生殖能力，也有研究表面，男性的生殖能力同樣受環(huán)境污染的毒害。而且，女人的孩子也是男人的孩子，如果一個(gè)女人因?yàn)樾律鷥撼蔀樯鷳B(tài)破壞的犧牲品而痛苦，必定也有一個(gè)男人因?yàn)橥瑯拥睦碛啥葱摹?/p>

核競(jìng)賽是典型的父權(quán)文化下競(jìng)技和炫耀武力的產(chǎn)物，但男性同樣會(huì)成為核戰(zhàn)爭(zhēng)及核污染的受害者。雖然核競(jìng)賽，化學(xué)品，多是由男人基于對(duì)男性氣質(zhì)的追求發(fā)明出來的，但這并不會(huì)使他們自己逃脫其害。

當(dāng)生物技術(shù)、遺傳工程和生殖技術(shù)方面的新發(fā)展被指責(zé)為對(duì)女性生育能力的剝奪之時(shí)，我們同樣要反思，高科技給男性的生殖和遺傳帶來了怎樣的影響？

但是，我們說這些，不是否定生態(tài)女性主義，更不是否定女性主義，只是想提醒人們，在強(qiáng)調(diào)父權(quán)文化對(duì)女性的壓迫之時(shí)，不應(yīng)該對(duì)男性徹底忽視。男性學(xué)反對(duì)把精力只用于譴責(zé)，特別是譴責(zé)具體的個(gè)人，而放棄對(duì)癥結(jié)的核心進(jìn)行探究，特別是放棄對(duì)改造與出路的思考。

三，男性學(xué)推動(dòng)生態(tài)保護(hù)的若干設(shè)想

僅僅認(rèn)識(shí)并批評(píng)傳統(tǒng)父權(quán)文化定義的男性氣質(zhì)對(duì)生態(tài)構(gòu)成危脅，并不是我們的目的。男性學(xué)要在生態(tài)領(lǐng)域樹立自己的學(xué)科地位，必須對(duì)如何促進(jìn)環(huán)保與生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

如果說，傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)是與生態(tài)、環(huán)保理念相沖突的，那么從邏輯上講，參與環(huán)保工作，有助于改善傳統(tǒng)的男性氣質(zhì)。

R•W•康奈爾在其所著《男性氣質(zhì)》中提到，在20世紀(jì)八十年代，女性主義“與參與環(huán)保的男性產(chǎn)生了一些沖突，然而許多男性都接納了女性主義的觀點(diǎn)。……參與環(huán)保的男性無論他們的個(gè)人歷史如何，都無法回避女性主義界定的性別政治。”9(P165)

康奈爾對(duì)六位參與環(huán)保的男性進(jìn)行了深入的個(gè)案研究，認(rèn)為男性氣質(zhì)并非天生，而是后天形成的。男性參與環(huán)保，在多重意義上改變了他們的生活：“在環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，男性們發(fā)現(xiàn)了人際關(guān)系和文化理想的有效結(jié)合。綠色政治在多個(gè)層次上參與了他們的生活并迎合了他們多種需求：與他人的團(tuán)結(jié)，精神上的明確性，個(gè)人價(jià)值意識(shí)。這種參與對(duì)性別政治的產(chǎn)生是重要的。可以說，這一運(yùn)動(dòng)對(duì)參與者的情感生活起了杠桿作用。”9(P172)

康奈爾將父權(quán)文化定義的男性氣質(zhì)稱為“支配性男性氣質(zhì)”，認(rèn)為即使沒有女性主義參與，環(huán)保運(yùn)動(dòng)本身也對(duì)支配性的男性氣質(zhì)提出挑戰(zhàn)。“綠色政治和文化的這些意識(shí)形態(tài)至少在觀念層次上將對(duì)支配性男性氣質(zhì)提出某種挑戰(zhàn)。專制受到來自平等和參與性民主的意識(shí)的抗?fàn)帯８?jìng)爭(zhēng)性的個(gè)人主義受到集體工作方式的對(duì)抗。……環(huán)保激進(jìn)主義的思潮和大量個(gè)人事件的結(jié)合足以發(fā)動(dòng)這些男性實(shí)施改革計(jì)劃，將他們自己與他們熟悉的主流男性氣質(zhì)分離，重構(gòu)個(gè)性，塑造一個(gè)新的、非性別歧視的自我。”9(P175－177)

對(duì)于男性學(xué)來講，首先要做的，也許同樣是最艱難的一件工作是：幫助男性覺悟到父權(quán)文化定義的男性氣質(zhì)，或稱“支配性男性氣質(zhì)”在對(duì)男性構(gòu)成傷害。

之所以講這項(xiàng)工作是最艱難的，是因?yàn)楦笝?quán)文化對(duì)這一男性氣質(zhì)如何美好的定義，已經(jīng)深入我們的骨髓，遍及社會(huì)文化的方方面面，并且被男性集體內(nèi)化了。但是，在顛覆父權(quán)文化對(duì)兩性的壓迫的過程中，認(rèn)清傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的真相是一個(gè)無法回避的決定權(quán)步驟。

男性學(xué)檢討父權(quán)文化對(duì)男性的社會(huì)性別模式塑造，應(yīng)抓住其中最核心的“剛強(qiáng)”二字，由剛強(qiáng)演繹出硬漢、強(qiáng)者、粗獷、勇敢、事業(yè)成功、健壯，等等諸多概念。男性學(xué)要幫助男性覺悟到，一直被認(rèn)為是褒意詞的“剛強(qiáng)”實(shí)際上在傷害著男人。“剛強(qiáng)”就要求男人事業(yè)成功，能夠“養(yǎng)家糊口”，要“男主外，女主內(nèi)”，兩性分工差異便被合法化；而“事業(yè)成功”沒有一個(gè)恒定的標(biāo)準(zhǔn)，男人為使自己活得“像個(gè)男人”，就要不斷拼爭(zhēng)，承受越來越大的壓力，犧牲包括他和家人、孩子在一起的時(shí)間；“剛強(qiáng)”要求男性勇敢，粗獷，凌駕于女人之上；要求男人有煩惱有心思都要悶在心里，這不僅阻礙了男性的情感表達(dá)，也影響了和女性的交流，給雙方造成很多誤解；剛強(qiáng)模式誘導(dǎo)男性輕視健康，扮演硬漢，有病也撐著，男性在多種疾病中所占比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性，男性壽命減短，從而也給家庭生活中的女性帶來苦惱和負(fù)擔(dān)；剛強(qiáng)模式要求男人在性上表現(xiàn)強(qiáng)者之風(fēng)，將男性刻化成性機(jī)器，傷害著男性的尊嚴(yán)與自決權(quán)，也為他們?cè)谛躁P(guān)系中對(duì)女性的侵犯與傷害提供文化上的背景；……

從生態(tài)的角度看，正是男性“剛強(qiáng)”、“成功”的神話傷害著生態(tài)環(huán)境，因?yàn)檫@些與不斷追求發(fā)展、鼓勵(lì)“戰(zhàn)勝自然”，作“勝利者”，“自然的主宰者”是一種思維邏輯。當(dāng)男性將不斷“獵取”，不斷收獲作為生存第一法則的時(shí)候，不可避免地持續(xù)向自然索取，永無止境。生態(tài)，就是在這樣的男性氣質(zhì)的作用下被損害的。

“剛強(qiáng)”模式剝奪了男性自由選擇生活方式的權(quán)利。我們提倡男性覺悟，就是要讓男性覺悟到父權(quán)文化對(duì)他們的性別模式塑造，剝奪了他們自由發(fā)展的可能。Pleck和Sawyer指出：“作為男人我們希望能要回我們完整的人生。我們不再希望汲汲營(yíng)營(yíng)，出人投地，以符合一個(gè)不可能達(dá)到、具有壓迫性的男性形象——堅(jiān)強(qiáng)、沉默、冷靜、英俊帥氣、喜怒不形于色、功成名就、主宰女人、鶴立雞群、有錢富裕、聰明干練、身強(qiáng)體壯……”10

在反對(duì)男性氣質(zhì)支使下的對(duì)生態(tài)的破壞這一點(diǎn)上，男性學(xué)與生態(tài)女性主義找到了共同點(diǎn)。無論女性主義還是男性學(xué)，所要改造的都是父權(quán)文化，而反父權(quán)文化的新男性氣質(zhì)，同樣應(yīng)該成為二者共同的追求之一。

雖然視角不同，但女性主義與男性學(xué)均將矛頭指向父權(quán)文化這一點(diǎn)，使我們能夠描繪出兩幅最終交叉到一起的路徑圖：

女性覺悟——女性反父權(quán)（女性主義）——兩性攜手與和諧

男性覺悟——男性反父權(quán)（男性學(xué)）——兩性攜手與和諧

我們看到，男性反父權(quán)與女性反父權(quán)，在兩性攜手與和諧這里交織。之所以能夠出現(xiàn)這種交織，同樣因?yàn)槟行杂X悟的二重性，既反父權(quán)對(duì)女性的壓迫，又反父權(quán)對(duì)男性的壓迫。但這仍然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要女性主義者也同時(shí)意識(shí)到，女性主義也應(yīng)該有二重性，既反對(duì)父權(quán)文化對(duì)女性的壓迫，又反對(duì)父權(quán)文化對(duì)男性的壓迫。唯此，兩性的攜手與和諧才可能實(shí)現(xiàn)。

席瓦在《生態(tài)女性主義》一書中提出，需要一種新的世界觀，承認(rèn)自然界中的生命（包括人類）是通過合作、相互照料和愛來維持的。6(P63)在我看來，這種合作當(dāng)中，同樣也應(yīng)該包括男人和女人的友好合作。

綜合以上論述，男性學(xué)應(yīng)該為生態(tài)保護(hù)所采取的行動(dòng)，可以總結(jié)如下：

1，幫助男性覺悟到，父權(quán)文化同時(shí)傷害著男性和女性，傷害的形式可能不同，但性質(zhì)卻完全一樣，都是對(duì)多元與個(gè)性發(fā)展的打壓。男性應(yīng)該自覺地檢討自己充當(dāng)父權(quán)文化執(zhí)行者的過程中對(duì)女性的傷害。

2，幫助男性充分覺悟到，父權(quán)文化定義的男性氣質(zhì)模式，因?yàn)閷?duì)“強(qiáng)者”形象的強(qiáng)調(diào)，將會(huì)導(dǎo)致破壞自然、反生態(tài)的結(jié)果。男性和女性均將因此而受到傷害。所以，覺悟的男性應(yīng)該自覺地反思“剛強(qiáng)”模式在生態(tài)及其它問題上的破壞性。

3，鼓勵(lì)男性更多參與環(huán)境保護(hù)工作，在實(shí)踐中體味生態(tài)主義、女性主義理念，從而理會(huì)顛覆父權(quán)文化將給男性、女性，及生態(tài)環(huán)境帶來的巨大效益。

4，努力培養(yǎng)執(zhí)政者（通常以男性為主）的社會(huì)性別意識(shí)，幫助執(zhí)政者充分意識(shí)到性別問題對(duì)生態(tài)的意義，因此在國家的生態(tài)政策，環(huán)境保護(hù)法規(guī)的制定中，有意識(shí)地加入性別視角，對(duì)生態(tài)女性主義和男性學(xué)的研究成果加以關(guān)注。

我們只有一個(gè)地球，所以，我們必須，而且能夠，保護(hù)它！參考文獻(xiàn)

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