對生態(tài)文明建設(shè)的建議范文

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第1篇

關(guān)鍵詞 生態(tài)文明 生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：D616 文獻標識碼：A

一、生態(tài)文明的定義及其提出

經(jīng)過了30多年的經(jīng)濟高速增長之后，13億中國人的生活正在逐步走向富裕，我們?nèi)〉昧肆钍澜绮毮康陌l(fā)展成就。然而，我們應(yīng)該看到，這種“輝煌成就”的取得是以自然資源的過度耗損，環(huán)境的嚴重破壞為代價的。據(jù)統(tǒng)計，我國人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的32%、27.4%和12.8%，石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有量也明顯低于世界水平；我國土地沙化面積為173.97萬平方公里，占國土面積的18.12%；水土流失土地的總面積已達356萬平方公里，占國土面積的37.1%；平均每年農(nóng)田受旱面積4億畝，受澇面積1.5億畝，損失糧食100億公斤左右。這一系列令人驚心的數(shù)字正是片面追求經(jīng)濟發(fā)展所導(dǎo)致的，是大自然給我們的教訓(xùn)。經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲環(huán)境為代價。人們開始思考，如何在環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展的博弈中尋求平衡，尋求人與自然和諧相處之道，這一追尋業(yè)已成為全球性的時代潮流。這預(yù)示著人類開始進入一個新的文明時代，即生態(tài)文明建設(shè)時代。

文明是人類文化發(fā)展的成果，是人類社會進步的標志。生態(tài)文明是社會文明在自然環(huán)境中的擴展，是一種比工業(yè)文明更進步更高級的文明形態(tài)。它以尊重和維護生態(tài)環(huán)境價值和秩序為主旨，以未來人類的持續(xù)發(fā)展為著眼點，強調(diào)從維護社會、經(jīng)濟、生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，重視資源和生態(tài)有限的支撐力，重視人類社會與自然界得相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。其本質(zhì)要求是實現(xiàn)人與自然的和諧，進而實現(xiàn)社會、經(jīng)濟與自然的可持續(xù)發(fā)展。

20世紀60年代，當全世界的人們還沉醉在經(jīng)濟高速發(fā)展的夢幻中時，美國女科學(xué)家蕾切爾·卡森的《寂靜的春天》用觸目驚心的案例闡述大量使用殺蟲劑對人與環(huán)境產(chǎn)生的危害，深刻揭示了資本主義工業(yè)文明繁榮背后人與自然的沖突，標志著人類生態(tài)環(huán)境意識的新覺醒。從此之后，一系列有關(guān)生態(tài)思想、生態(tài)倫理、發(fā)展模式的探索便如雨后春筍般出現(xiàn)了。1992年在巴西里約熱內(nèi)盧召開的聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會，拉開了人們邁向生態(tài)文明時代的序幕。因為這次會議不僅使可持續(xù)發(fā)展思想在全球范圍內(nèi)得到最廣泛和最高級別的承諾，而且還使可持續(xù)發(fā)展由理論變?yōu)楦鲊藗兊男袆泳V領(lǐng)和行動計劃，為生態(tài)文明社會的建設(shè)提供了重要的制度保障。在“里約會議”精神的鼓舞下，我國政府于20世紀90年代開始關(guān)注經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，相繼通過了一系列重要文件。黨的十七大首次把建設(shè)生態(tài)文明寫入黨的報告，作為全面建設(shè)小康社會的新要求之一：“基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，增長方式、消費方式。……生態(tài)文明觀要在全社會牢固樹立。”提出建設(shè)生態(tài)文明，是我國經(jīng)濟發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)變，是我們黨發(fā)展理念的理論升華。建設(shè)社會主義生態(tài)文明對解決我國資源和環(huán)境面臨的各種矛盾和問題，踐行和落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會都具有極其重要的意義。

二、建設(shè)社會主義生態(tài)文明的意義

（一）建設(shè)生態(tài)文明是解決當前我國發(fā)展面臨諸多矛盾的戰(zhàn)略選擇。

我國現(xiàn)階段面臨的主要問題有：科技水平不高、過分注重經(jīng)濟的發(fā)展，致使自然資源、能源浪費，甚至枯竭等等。凡此種種的原因，使得我國生態(tài)問題日益嚴重，經(jīng)濟建設(shè)與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益突出，影響了國民經(jīng)濟的發(fā)展。

面對經(jīng)濟社會的發(fā)展所帶來的負面效應(yīng)，只有尊重和保護自然，加強生態(tài)文明建設(shè)，才能實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的良性循環(huán)，才能保證國民經(jīng)濟的持續(xù)快速增長。

（二）建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。其中，人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。

人是生活在自然環(huán)境中，必須通過一定的手段，對自然進行利用或者改造，從自然界獲取物質(zhì)滿足自身的需要。反之，如果人與自然的關(guān)系處理不當，使自然環(huán)境遭到破壞、生態(tài)失衡，人類便會遭到自然的“報復(fù)”，人類的生存就會受到威脅，更不用說發(fā)展了。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須正確處理人與自然的關(guān)系，加強生態(tài)文明建設(shè)。只有人與自然和諧共處，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明 、生態(tài)文明“四個文明”一起抓，并發(fā)揮其內(nèi)在有機聯(lián)系效應(yīng)，才能構(gòu)建社會主義和諧社會。

（三）建設(shè)生態(tài)文明是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必由之路。

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)世界觀和方法論，其第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。我們要建設(shè)的生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展觀在本質(zhì)上是一致的，都是以尊重和維護生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，強調(diào)人與自然、人與人以及經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展；兩者都是以可持續(xù)發(fā)展為依托，以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好為基本原則，以人的全面發(fā)展為最終目標。因此，建設(shè)生態(tài)文明必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實現(xiàn)人與自然和諧互補、共同發(fā)展，使經(jīng)濟建設(shè)與資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，實現(xiàn)良性循環(huán)。

三、積極探索生態(tài)文明建設(shè)的有效途徑

隨著經(jīng)濟快速增長和人口不斷增加，生態(tài)環(huán)境的嚴峻形勢也使我們進一步體會到建設(shè)社會主義生態(tài)文明的必要性和緊迫性。

（一）加強教育，樹立全民的生態(tài)保護意識。

要借用各種媒體手段，大力宣傳綠色產(chǎn)業(yè)、綠色消費、生態(tài)城市、生態(tài)環(huán)境等有關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的知識，增強全民的生態(tài)憂患意識、參與意識，使人們明確生態(tài)環(huán)境的保護不僅僅是政府的行為，而應(yīng)該是每一個公民的義務(wù)和責(zé)任，自覺形成良好的保護環(huán)境、節(jié)約資源、愛護動植物，人與自然和諧共處的生產(chǎn)、生活方式。

（二）轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，用循環(huán)經(jīng)濟代替?zhèn)鹘y(tǒng)經(jīng)濟增長模式。

建設(shè)生態(tài)文明，必須加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長模式對能源和材料的利用是粗放式的，經(jīng)濟增長靠把資源變廢物排放來實現(xiàn)。這是一種“搞投入、高消耗、搞排放”的不協(xié)調(diào)的生產(chǎn)方式，人類為此付出了沉重的代價。只有形成循環(huán)的經(jīng)濟增長模式，才能有效地利用資源和保護環(huán)境，最終達到以較小發(fā)展成本獲取較大經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益的目的。

（三）建立健全法律體系，用制度規(guī)范人與自然的關(guān)系。

健全的生態(tài)法律制度既是生態(tài)文明的標志，優(yōu)勢生態(tài)保護的有力屏障。為此，要強化各級領(lǐng)導(dǎo)干部、環(huán)保人員、企業(yè)事業(yè)單位及其從業(yè)人員和廣大人民群眾的生態(tài)環(huán)保的職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)，當務(wù)之急是要完善相關(guān)的制度，并且要嚴格落實生態(tài)環(huán)境違法違規(guī)責(zé)任追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。

（四）全民總動員，建設(shè)社會主義生態(tài)文明。

建設(shè)社會主義生態(tài)文明是一項長期、復(fù)雜、系統(tǒng)的工程，既需要政府主管部門高度重視，需要他們從我國生態(tài)狀況的實際出發(fā)，統(tǒng)籌兼顧、高屋建瓴，運用宏觀調(diào)控手段引導(dǎo)生態(tài)建設(shè)，加大和調(diào)控生態(tài)保護和建設(shè)的投入，合理有效的規(guī)劃資源的配置方式和資金的投入。另一方面，建設(shè)生態(tài)文明還需要廣大群眾的積極參與和支持，發(fā)揮人民群眾在進行生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生態(tài)環(huán)境保護監(jiān)督中的積極性和創(chuàng)造性。在全社會大力倡導(dǎo)環(huán)境保護意識，構(gòu)建生態(tài)文化，大力弘揚人與自然和諧共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的價值觀，提倡從我做起，從身邊小事做起，倡導(dǎo)綠色消費，在全社會形成節(jié)約為榮，揮霍浪費為恥的良好社會風(fēng)尚。

參考文獻：

[1]劉書俊：可持續(xù)發(fā)展環(huán)境法律.化學(xué)工業(yè)出版社.2002.

[2]俞可平.科學(xué)發(fā)展觀與生態(tài)文明.與現(xiàn)實.2005（4）：4-5.

[3]洪向華.深入學(xué)習(xí)時間科學(xué)發(fā)展觀教育讀本.新華出版社.2008.

第2篇

【關(guān)鍵詞】保護；林業(yè)；生態(tài)文明

在近幾十年的經(jīng)濟與社會發(fā)展中，不論是國內(nèi)還是國外，都在積極倡導(dǎo)著生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明建設(shè)可以大大推進我國社會主義和諧社會建設(shè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)我國環(huán)境保護體系的完善與發(fā)展目標。而林業(yè)在生態(tài)文明建設(shè)中所扮演的角色卻是不可或缺的。

1 生態(tài)文明的內(nèi)涵

溫室效應(yīng)、全球變暖以及冰山融化等各類環(huán)境問題逐漸成為了各國不得不重視的問題，人們也更加關(guān)注自身所生活的環(huán)境，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為了世界人民最高的呼聲。生態(tài)文明通常是指人們在生存的過程中，主動性的對人和自然之間的關(guān)系進行優(yōu)化與不斷改善，從而構(gòu)建一個良好的生存與發(fā)展環(huán)境的加和。從整體上來看，生態(tài)文明是至今為止最高的一種文明形態(tài)，而這一建設(shè)內(nèi)容明確提出了人們對大自然所應(yīng)持有的態(tài)度。站在人類文明發(fā)展歷程角度來講，生態(tài)文明是我國悠久歷史發(fā)展過程中多種文明的結(jié)合與發(fā)展，而其文明程度也必然高于其他文明。

2 林業(yè)對生態(tài)文明建設(shè)的意義

林業(yè)在生態(tài)建設(shè)過程中發(fā)揮著重要的作用，也可以說前者是后者的重要主體部分。林業(yè)肩負著以生產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)產(chǎn)品為主要內(nèi)容的任務(wù)，同時還是生態(tài)文明建設(shè)的重要實施者之一。也正是因為林業(yè)是生態(tài)建設(shè)的重要組成部分，做好林業(yè)建設(shè)與林業(yè)保護等工作，從而進一步加快我國生態(tài)文明建設(shè)的速度是非常必要的。人們習(xí)慣將森林看做是地球的肺部，而將濕地看做是地球的腎部，由此可見，森林與濕地是林業(yè)發(fā)展的兩大主要內(nèi)容。眾所周知，濕地與森林在地球上的占地面積是十分廣泛的，充分利用起這一優(yōu)勢來進行生態(tài)文明建設(shè)是可行的。

3 實現(xiàn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展問題的解決對策

3.1加強農(nóng)民的培訓(xùn)工作

我國很大一部分林業(yè)都處在農(nóng)村與山區(qū)，這就使得對農(nóng)民進行生態(tài)文明建設(shè)培訓(xùn)顯得非常必要了。對農(nóng)民進行生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)知識教育的最終目標就是進一步促進我國農(nóng)村人民全面素質(zhì)的發(fā)展，從而為我國從根本上解決林業(yè)發(fā)展嚴重落后問題提供有利的前提條件。不僅如此，實施這一對策同時還可以有效的增強農(nóng)村人民的農(nóng)林觀念，擴大其相關(guān)技術(shù)理論的知識面，從而更加容易的接受新鮮事物。

3.2構(gòu)建完善的林業(yè)生態(tài)體系

構(gòu)建健全的林業(yè)生態(tài)體系的最終目的就是要進一步完善目前我國林業(yè)技術(shù)推廣的已有規(guī)范，從而進一步加快我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展歷程。這樣一來，相關(guān)政府部門在進行林業(yè)推廣以及相關(guān)活動中便可以有“法”可依，從而為這一行業(yè)的發(fā)展奠定了良好的規(guī)則基礎(chǔ)。加大對平原綠化的發(fā)展與保護力度，對平原地區(qū)進行綠化的最主要的兩大目的就是搞好生態(tài)環(huán)境和獲取經(jīng)濟效益，而同時這兩大目的也是其背負的任務(wù)，因此各個地區(qū)的政府部門也應(yīng)充分認識到平原綠化的重要性與必要性。將平原綠化提起應(yīng)有的重視，并將其放在合適的高度。除此之外，將林業(yè)生態(tài)體系加以健全還可以有效的提高林業(yè)的工作質(zhì)量，同時還能進一步增強其可靠性。

3.3農(nóng)業(yè)的發(fā)展要結(jié)合實際

任何事物，不論是企業(yè)還是國家，要想實現(xiàn)發(fā)展就必須要結(jié)合實際，而林業(yè)的發(fā)展亦是如此。在現(xiàn)代社會中，建設(shè)綠色生態(tài)環(huán)境是人民和政府的共同目標，生態(tài)文明建設(shè)涉及到多個部門和學(xué)科知識，需要各個方面的人們共同努力才能達成的目標。在林業(yè)發(fā)展的過程中，必須要將其自身的發(fā)展現(xiàn)狀有一定的了解。之后再從自身發(fā)展現(xiàn)狀的角度出發(fā)，通過對自身問題進行深入分析，找到其中存在的問題，并在第一時間內(nèi)提出并實施針對性的改善策略，從而加快自身與我國林業(yè)的發(fā)展。在實現(xiàn)經(jīng)濟穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)上，將我們的居住環(huán)境同大自然進行融合，最大限度的做好林業(yè)建設(shè)工作，為人類的生存與健康做出貢獻。

4 結(jié)束語

總而言之，林業(yè)不僅僅在我國林業(yè)發(fā)展中發(fā)揮著十分重要的作用，同時還在我國的生態(tài)文明建設(shè)中扮演著非常重要的角色。除此之外，它還是連接國內(nèi)林業(yè)研究成果和生產(chǎn)實踐兩者之間的重要橋梁。所以，我國中央政府部門與基層政府部門都要提起對林業(yè)的重視力度，并加大對這一方面的投入力度。與此同時，各級政府部門還要在林業(yè)發(fā)展中配置足夠的工作人員，并不斷對其進行培訓(xùn)，以此來提高其自身的全面素質(zhì)，從而為林業(yè)的發(fā)展以及我國生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]呂玉奎.關(guān)于榮昌縣林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的思考[J].重慶林業(yè)科技，2013（1）：38-43

[2]浦紹仁.城市林業(yè)生態(tài)文明建設(shè)研究[J].農(nóng)村經(jīng)濟與科技，2013（7）：163

第3篇

論文關(guān)鍵詞：福斯特;發(fā)展觀;生態(tài)價值觀;生態(tài)倫理觀

論文摘要：福斯特的生態(tài)學(xué)是當代生態(tài)學(xué)理論的重要分支。他在對資本主義生態(tài)危機進行生態(tài)學(xué)分析的過程中所闡明的發(fā)展觀、生態(tài)價值觀、生態(tài)倫理觀，都包含極其豐富的內(nèi)容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態(tài)學(xué)理論家，他在《馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然》、《生態(tài)危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態(tài)學(xué)思想，分析了資本主義與生態(tài)相悖的根本原因，并提出了走出生態(tài)危機的制度替換之路，在此基礎(chǔ)上建構(gòu)起自己的生態(tài)學(xué)理論。福斯特的生態(tài)學(xué)不僅發(fā)展了馬克思的生態(tài)思想，而且他對當代生態(tài)問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態(tài)文明建設(shè)有著重大的指導(dǎo)意義。

一、發(fā)展觀與中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發(fā)展條件和采取什么樣的發(fā)展模式?怎樣保持發(fā)展與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致?不采取一種批判的態(tài)度對待我們目前的社會形態(tài)就不可能回答這些問題。資本主義本質(zhì)上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環(huán)境不斷被系統(tǒng)地剝奪其自然財富得以維持，環(huán)境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道。”所以，過去500年資本主義發(fā)展的歷史是不可持續(xù)發(fā)展的歷史。

福斯特強調(diào)，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續(xù)發(fā)展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉(xiāng)之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現(xiàn)工農(nóng)業(yè)的有機結(jié)合、實現(xiàn)土地營養(yǎng)物質(zhì)的恢復(fù)和改良，實現(xiàn)人與自然關(guān)系的革命性變革等具體措施，運用現(xiàn)代科學(xué)方法和工業(yè)方法合理地調(diào)整人與自然之間的物質(zhì)變換關(guān)系，才能實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，由此可見，馬克思對未來社會的設(shè)想始終是和他對生態(tài)可持續(xù)的追求聯(lián)系在一起的。

福斯特的發(fā)展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設(shè)社會主義生態(tài)文明，樹立正確的發(fā)展觀，確立科學(xué)的發(fā)展模式，制定可行的發(fā)展戰(zhàn)略至關(guān)重要。

第一，樹立可持續(xù)的發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展是從環(huán)境與自然資源角度提出的關(guān)于人類長期發(fā)展的戰(zhàn)略與模式，它強調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經(jīng)濟的健康發(fā)展應(yīng)該建立在生態(tài)持續(xù)能力、社會公正和人民積極參與自身發(fā)展決策的基礎(chǔ)之上。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略向人類提出了一條新的發(fā)展原則:經(jīng)濟的發(fā)展既要滿足人類不斷增長的物質(zhì)文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力，既要給現(xiàn)時的經(jīng)濟發(fā)展提供環(huán)境支撐，又要給后續(xù)發(fā)展留有空間，同時還要不損害后代人的發(fā)展條件。這就要協(xié)調(diào)好社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力的關(guān)系、經(jīng)濟再生產(chǎn)與自然再生產(chǎn)的關(guān)系、經(jīng)濟系統(tǒng)與生存系統(tǒng)的關(guān)系、人化自然與原生自然的關(guān)系。

第二，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展模式。從生態(tài)文明建設(shè)的角度考慮，應(yīng)該著力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。循環(huán)經(jīng)濟是人類重新審視自身發(fā)展過程后，按照生態(tài)規(guī)律把人類社會的經(jīng)濟活動與自然生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)、能量代謝過程有機融合的新的經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)，是人與自然和諧發(fā)展的新經(jīng)濟運行模式。首先，循環(huán)經(jīng)濟仿照自然界物質(zhì)代謝、循環(huán)、共生等規(guī)律，在經(jīng)濟發(fā)展中也形成類似自然界生產(chǎn)者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產(chǎn)品一污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向流動的傳統(tǒng)經(jīng)濟運行模式，組織成了一個“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)反復(fù)循環(huán)流動的過程，使得整個經(jīng)濟系統(tǒng)以及生產(chǎn)和消費的過程資源利用最大化、基本上不產(chǎn)生或者只產(chǎn)生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發(fā)展與環(huán)境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統(tǒng)經(jīng)濟運行由基礎(chǔ)設(shè)施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現(xiàn)金、投資和貨幣等金融資本三大部分構(gòu)成。循環(huán)經(jīng)濟將資源和生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的自然作為第四種資本加人經(jīng)濟運行。這種生態(tài)資本內(nèi)部化改變了傳統(tǒng)經(jīng)濟生產(chǎn)的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業(yè)節(jié)約資源與污染防治內(nèi)部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現(xiàn)經(jīng)濟增長、資源節(jié)約、生態(tài)保護的目的。

第三，對傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)進行戰(zhàn)略性調(diào)整。目前，我國已進人全面建設(shè)小康社會的新階段，社會需求結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化，原有的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)已很難適應(yīng)新時期經(jīng)濟發(fā)展的要求，因此，為了我國經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，我們必須適應(yīng)知識經(jīng)濟時代國際經(jīng)濟結(jié)構(gòu)大調(diào)整這一潮流，對我國傳統(tǒng)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)實行戰(zhàn)略性大調(diào)整，在堅持繼續(xù)加強第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)地位，積極發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)和第四產(chǎn)業(yè)(信息產(chǎn)業(yè))的同時，要著力調(diào)整和優(yōu)化第二產(chǎn)業(yè)構(gòu)成，切實解決我國經(jīng)濟發(fā)展中第二產(chǎn)業(yè)比重過高，內(nèi)部結(jié)構(gòu)不合理、行業(yè)間發(fā)展不平衡的結(jié)構(gòu)矛盾，通過技術(shù)進步，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級，實現(xiàn)增長方式的轉(zhuǎn)變，改變以前高投人、低產(chǎn)出、高消耗、低效益的狀況，提高經(jīng)濟增長的質(zhì)量與效益。

第四，建立科學(xué)的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發(fā)展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發(fā)展的社會成本，不能準確衡量經(jīng)濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現(xiàn)了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區(qū)和部門為追求過高的GDP增長而破壞環(huán)境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發(fā)展”、“有增長無發(fā)展”、“有發(fā)展無幸福”的困境。因此，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態(tài)價值觀與中國現(xiàn)代價值觀的探尋

福斯特生態(tài)價值觀的核心內(nèi)容在于，他強調(diào)，必須認識到自然界的內(nèi)在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應(yīng)該是以可持續(xù)的方法改造自然，制定我們與自然的關(guān)系的理性規(guī)則。”

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關(guān)系卻出現(xiàn)異化，其集中表現(xiàn)在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態(tài)環(huán)境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉(xiāng)村的分離及產(chǎn)品遠距離貿(mào)易是其直接原因;第二，資本主義的生產(chǎn)方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關(guān)系異化是必然的。

福斯特積極倡導(dǎo)自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應(yīng)該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經(jīng)濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環(huán)境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續(xù)規(guī)則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續(xù)性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性。”如果我們把一切都交給私人利益集團，人口中的大多數(shù)在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數(shù)人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領(lǐng)域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關(guān)系到社會主義的策略。

福斯特強調(diào)，在生態(tài)問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態(tài)中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質(zhì)條件并無裨益。這種觀點中所體現(xiàn)出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態(tài)問題的根源。

透過福斯特的生態(tài)價值觀，給我們今天建設(shè)社會主義生態(tài)文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的進程中，我們要實現(xiàn)工業(yè)文明和生態(tài)文明的有機結(jié)合，必須確立起一種全新的生態(tài)價值觀，以此指導(dǎo)我們的生態(tài)文明建設(shè)。

第一，建立全民生態(tài)文明觀。生態(tài)價值觀的確立，離不開正確生態(tài)文明觀的引領(lǐng)。生態(tài)文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統(tǒng)一體。為此，應(yīng)該在全社會倡導(dǎo)生態(tài)文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產(chǎn)物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產(chǎn)生和發(fā)展。二是，發(fā)展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態(tài)平衡遭到破壞，進而引發(fā)生態(tài)惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發(fā)自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發(fā)展的需要，又要考慮其它物種生存、發(fā)展的需要，人類和自然要協(xié)調(diào)發(fā)展。四是，建立全新的生態(tài)文明觀念，不僅科學(xué)家要高度重視，而且政治家、企業(yè)家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應(yīng)當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關(guān)注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定平衡的限度之內(nèi)，實現(xiàn)人與自然的和諧共生、協(xié)調(diào)發(fā)展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構(gòu)成了一對矛盾。因此，在我國的生態(tài)文明建設(shè)中，倡導(dǎo)正確的消費觀，以引導(dǎo)人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導(dǎo)適度消費，崇尚節(jié)儉生活。適度消費就是對環(huán)境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質(zhì)資源的無止境占有。無節(jié)制的高消費是一種脫離現(xiàn)實生存環(huán)境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質(zhì)與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態(tài)，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導(dǎo)適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應(yīng)該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應(yīng)當自覺抵制對生態(tài)環(huán)境有消極影響的物質(zhì)產(chǎn)品和消費行為，主動購買對環(huán)境友好、對健康無害的綠色產(chǎn)品，用正確的消費導(dǎo)向引導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營者向著保護生態(tài)環(huán)境的方向轉(zhuǎn)變。

第三，健全生態(tài)法律制度。健全的生態(tài)法律制度，不僅是生態(tài)文明的標志，而且是生態(tài)價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態(tài)不文明行為，懲罰破壞生態(tài)文明的行為。從我國生態(tài)法制建設(shè)的現(xiàn)況來看，當務(wù)之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態(tài)產(chǎn)權(quán)制度。在自然特征上，生態(tài)的天然屬性決定了生態(tài)資產(chǎn)的公有性，任何個人和企業(yè)都無法有效行使生態(tài)產(chǎn)權(quán)，只有國家政府有權(quán)代表社會來行使。但在現(xiàn)實中，國家產(chǎn)權(quán)得不到很好地實施和貫徹。在生態(tài)產(chǎn)權(quán)不清的情況下，生態(tài)資源的社會再生產(chǎn)與一般商品的生產(chǎn)過程是割裂的，生態(tài)價值沒有通過一般的商品價值的實現(xiàn)而得到足量的實現(xiàn)，結(jié)果導(dǎo)致少部分人對生態(tài)資源開發(fā)的獲益是建立在多數(shù)人環(huán)境損失的基礎(chǔ)之上的，這種損失就是資源的枯竭、環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞。因此，國家對生態(tài)資產(chǎn)行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態(tài)產(chǎn)權(quán)界定、配置、流轉(zhuǎn)、保護的現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度。二是建立生態(tài)補償機制。生態(tài)價值的實現(xiàn)，僅靠明晰產(chǎn)權(quán)、生態(tài)定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態(tài)補償制就是實現(xiàn)生態(tài)資源生態(tài)價值有償制度的財政手段之一，是生態(tài)受益者在合法利用生態(tài)資源的過程中，對生態(tài)資源所有人或為生態(tài)保護付出代價者支付的相應(yīng)費用。生態(tài)補償須遵循“誰開發(fā)、誰保護，誰破壞、誰恢復(fù)，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環(huán)境和自然資源的開發(fā)利用者應(yīng)承擔(dān)環(huán)境外部成本，履行生態(tài)環(huán)境恢復(fù)責(zé)任，賠償相關(guān)損失，支付占用環(huán)境容量的費用;生態(tài)保護的受益者有責(zé)任向生態(tài)保護者支付適當?shù)难a償費用。三是嚴格落實環(huán)境責(zé)任追究制度，尤其是刑事責(zé)任的追究制度，加大對違法超標排污企業(yè)的處罰力度，嚴懲環(huán)境違法行為。

三、生態(tài)倫理觀與中國倫理道德體系的重構(gòu)

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態(tài)問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環(huán)境并使未來幾代人在他們與自然界的關(guān)系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德。“人類不擁有地球，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關(guān)系到所有可持續(xù)性問題的基本道德原則。”

在福斯特看來，要解決這種在生態(tài)問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執(zhí)行官們的不負責(zé)任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環(huán)境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態(tài)道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發(fā)展的基本原則，提倡保護環(huán)境被看作是對人們自由權(quán)利的限制。這種道德價值觀在當代科學(xué)技術(shù)和工業(yè)文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關(guān)系模式，并最終一導(dǎo)致全球性的生態(tài)問題。福斯特強調(diào)，通過建立這樣一種新的生態(tài)道德，可以引導(dǎo)我們重新學(xué)習(xí)在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現(xiàn)人類和自然的和諧發(fā)展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態(tài)道德價值觀對于解決環(huán)境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關(guān)鍵，關(guān)鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態(tài)倫理觀，給我們今天的社會主義生態(tài)文明建設(shè)最現(xiàn)實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態(tài)文明建設(shè)，必須進行倫理道德體系的重構(gòu)，重視生態(tài)倫理的培育和倡導(dǎo)。要實現(xiàn)這一目標，可抓住以下主要環(huán)節(jié)。

第一，培育一種全新的生態(tài)倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認同自然界自身存在其內(nèi)在價值的同時，必須承認代際價值的存在。既然我們承認自然存在著內(nèi)在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認。應(yīng)該看到，人類后代的權(quán)利就是當代人生命和精神的延伸和延續(xù)，承認和尊重當代人的權(quán)利，就必須承認和尊重后代人的權(quán)利;反過來，承認后代人的權(quán)利，就是對當代人權(quán)利的承認和尊重。在代際價值的理解上，應(yīng)該明確兩點:一是權(quán)利和義務(wù)的非對等性，承認后代人享有權(quán)利并不意味著要求他們承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)，正如我們承認自然的權(quán)利而很難要求動物、植物等對人類承擔(dān)義務(wù)一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權(quán)利的行使并非一個現(xiàn)實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權(quán)利必須由當代人來，由當代人按照公平的原則進行分配。