現(xiàn)代管理與人文精神論文范文

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現(xiàn)代管理者首先應(yīng)該是合格的公民。什么是公民呢？公民是具有獨(dú)立人格，有基本權(quán)利，并且意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)有基本義務(wù)的人。每一個(gè)人的權(quán)利是平等的，而每個(gè)人都生活在社會(huì)里，這是一個(gè)契約社會(huì)，因此，公民是一個(gè)社會(huì)人。每一個(gè)公民應(yīng)該意識(shí)到自己對(duì)社會(huì)有起碼的義務(wù)，做一件事要有起碼的道德規(guī)范，遵守起碼的法律，行為要有一個(gè)底線。羅馬哲學(xué)家西塞羅和昆體利安都認(rèn)為,對(duì)公民進(jìn)行人文精神的培訓(xùn)能夠引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)，能夠讓公民理解并且尊重那些大家普遍認(rèn)同的行為規(guī)范，而這些行為規(guī)范的獲得方式是通過(guò)學(xué)習(xí)一批從古代傳承下來(lái)的體現(xiàn)文化價(jià)值觀和道德觀的著作。學(xué)生們學(xué)習(xí)希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，閱讀荷馬、柏拉圖、亞里士多德和其他一些古典作者的作品。人文精神教育致力于培養(yǎng)道德品格、灌輸社會(huì)價(jià)值觀。到18世紀(jì)晚期，人文教育的目的是要規(guī)范人們的言行舉止、思維方式和道德準(zhǔn)則，從而能夠逐步灌輸“虔誠(chéng)、公正、尊重真理的原則，愛(ài)國(guó)、仁慈、普遍的善，清醒、節(jié)約、純潔、適度和節(jié)欲以及其他能讓人類社會(huì)更加美好并賴以建立共和憲政的美德”。

在美國(guó)，二戰(zhàn)以后的工業(yè)化擴(kuò)張呼吁高等教育要變得更加實(shí)用。這使人們更加強(qiáng)烈地認(rèn)為人文學(xué)科課程早就不可救藥地過(guò)時(shí)了，無(wú)法再適應(yīng)現(xiàn)代美國(guó)人的需要。有些人為傳統(tǒng)課程辯護(hù)，認(rèn)為它們?nèi)匀皇且环N有助于培訓(xùn)人的思維方式或者開(kāi)發(fā)通用知識(shí)技能的方法。另外一些人則強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)專業(yè)化加以平衡的重要性，認(rèn)為人文學(xué)科應(yīng)該承當(dāng)起打造“全面發(fā)展”之人的角色。在管理教育的早期，人文教育被人視為美德和道義的堡壘。但是，二戰(zhàn)以后，旨在強(qiáng)化分析型和技術(shù)型技能的專門化傾向日益加劇，最終導(dǎo)致了管理學(xué)與人文學(xué)科脫節(jié)的后果。管理教育培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生只是一些職能塊上的受教育者，他們對(duì)于自身對(duì)整個(gè)社會(huì)所應(yīng)承當(dāng)?shù)母鼜V泛的責(zé)任一無(wú)所知。人文精神教育的理念也受到了整個(gè)社會(huì)中教育角色變化的壓力。從20世紀(jì)80年代開(kāi)始，學(xué)生們就開(kāi)始提出通過(guò)大學(xué)教育掌握符合市場(chǎng)需求的技能這一要求。高等教育成為可以在市場(chǎng)上購(gòu)買到的產(chǎn)品，因此消費(fèi)者要求自己的付出能夠得到最高的回報(bào)。隨著教育的目的從打造一個(gè)受過(guò)教育的人轉(zhuǎn)變成為人們提供具體的與雇傭相關(guān)的培訓(xùn)從而幫助他們?cè)诼殬I(yè)市場(chǎng)上有所斬獲，關(guān)于人文教育的整體概念就再一次受到了猛烈的抨擊。亨利•明茨伯格在1973年和1980年所進(jìn)行的有關(guān)管理者的研究《管理工作的性質(zhì)》一書(shū)揭示了管理活動(dòng)固有的非人性化特質(zhì)。在明茨伯格看來(lái)，所謂的白領(lǐng)，與泰勒筆下使用鏟子的工人一樣，都是其時(shí)代的奴隸，異化于工作之中，被上級(jí)賦予的任務(wù)掌控。哈佛商學(xué)院教授羅伯特•海耶斯和威廉•阿伯內(nèi)西在題為《加強(qiáng)管理規(guī)避經(jīng)濟(jì)衰退》一文中認(rèn)為，管理學(xué)教育一味強(qiáng)調(diào)管理學(xué)是一門科學(xué)最終產(chǎn)生“一個(gè)錯(cuò)誤而又淺薄的觀念，使得專業(yè)的管理者，其實(shí)是‘假專業(yè)人士’，錯(cuò)誤地以為自己貿(mào)然地‘空降’到一家完全陌生的公司，通過(guò)推行嚴(yán)格的財(cái)務(wù)控制、利用投資組合概念和市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)策略這幾招就能夠成功地經(jīng)營(yíng)好該公司”。隨著股東價(jià)值和短期財(cái)務(wù)結(jié)果成了公司業(yè)績(jī)唯一有效的衡量標(biāo)準(zhǔn)，芝加哥學(xué)派的市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)哲學(xué)充斥著對(duì)美國(guó)式資本主義的討論。從20世紀(jì)70年代晚期和80年代中期開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)商學(xué)院的影響逐漸增強(qiáng)，理論主導(dǎo)了MBA課程。通過(guò)建立一家公司，所有者可以享受因?yàn)闇p少交易成本而帶來(lái)的利潤(rùn)。

但是當(dāng)所有權(quán)與控制權(quán)分離時(shí)，委托—問(wèn)題就出現(xiàn)了：如果所有者沒(méi)有親自去監(jiān)督管理者，他如何才能知道管理者是在做他最感興趣的事情？實(shí)際上，在企業(yè)內(nèi)部存在著股東—董事會(huì)—經(jīng)理—工人這樣一個(gè)委托—鏈條。根據(jù)理論，股東是委托人，公司的管理者是人，管理者的利益與股東的利益并非完全一致，往往存在沖突。根據(jù)現(xiàn)有的激勵(lì)理論，要有效地調(diào)和股東和管理者之間的利益沖突就要設(shè)計(jì)有效的激勵(lì)合同。研究 委托—的目的是科學(xué)設(shè)計(jì)激勵(lì)機(jī)制，解決激勵(lì)不相容的問(wèn)題。導(dǎo)致激勵(lì)問(wèn)題的因素有三個(gè)：一是人的行動(dòng)難以觀察：委托人只能觀察到結(jié)果，不能觀察到行動(dòng)，因?yàn)橛型馍氐母蓴_使得結(jié)果不能準(zhǔn)確地測(cè)度努力程度，這就是前面講的“隱藏行動(dòng)”問(wèn)題;二是人的類型不能準(zhǔn)確觀測(cè)，這就是前面講的“隱藏信息”問(wèn)題；三是人風(fēng)險(xiǎn)厭惡程度不同。人存在三種不同的風(fēng)險(xiǎn)態(tài)度：風(fēng)險(xiǎn)愛(ài)好，風(fēng)險(xiǎn)中性，風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避。典型情況下，一家公司的首席執(zhí)行官（CEO）得到股權(quán)和其他直接與利潤(rùn)相關(guān)的獎(jiǎng)金。盡管支付給大公司CEO巨額報(bào)酬存在爭(zhēng)論（特別是此次金融危機(jī)下華爾街金融巨頭的薪酬方案），但是，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，以績(jī)效為基礎(chǔ)的報(bào)酬對(duì)股東和CEO都是有利的，而且減少CEO這樣的報(bào)酬可能減少公司利潤(rùn)。按照以上邏輯，管理者對(duì)公司不再有任何忠誠(chéng)感，相反，他們視自己的工作為由市場(chǎng)驅(qū)使的完全的交換行為，不帶有任何道德成分，不包含任何信托責(zé)任。借用德魯克的話來(lái)說(shuō)，公司的世界已經(jīng)變成了一個(gè)弱肉強(qiáng)食的叢林，“你得帶著自己的大砍刀來(lái)。”這一市場(chǎng)驅(qū)動(dòng)一切的理念也滲透進(jìn)了商學(xué)院，MBA項(xiàng)目也開(kāi)始在一個(gè)更大的市場(chǎng)上相互廝殺，將希望入學(xué)的學(xué)生視為潛在的“客戶””。成為一名MBA學(xué)員不再是為了掌握某些技能或者學(xué)會(huì)某一領(lǐng)域的專業(yè)知識(shí)；相反，其目的變成了擁有一個(gè)能夠帶來(lái)巨大利益的校友關(guān)系網(wǎng)。人類已經(jīng)進(jìn)入大數(shù)據(jù)時(shí)代，這標(biāo)志著“信息社會(huì)”終于名副其實(shí)。在現(xiàn)代管理中，我們收集的所有數(shù)字信息現(xiàn)在都可以用新的方式加以利用。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)，使得通過(guò)數(shù)據(jù)分析獲得知識(shí)、商機(jī)和社會(huì)服務(wù)的能力從以往局限于少數(shù)象牙塔之中的學(xué)術(shù)精英圈子擴(kuò)大到了普通的機(jī)構(gòu)、企業(yè)和政府部門。但正如維克托•邁爾—舍恩伯格教授在其新著《大數(shù)據(jù)時(shí)代———生活、工作與思維的大變革》（浙江人民出版社2013年1月第1版）中所指出的“：大數(shù)據(jù)同時(shí)也給我們帶來(lái)了巨大的風(fēng)險(xiǎn)。它使得目前用以保護(hù)隱私的法律手段和核心技術(shù)失去了效果。”“在一個(gè)預(yù)測(cè)的時(shí)代里，人類的自由意志神圣不可侵犯，這一點(diǎn)不可輕視。我們不僅需要承認(rèn)個(gè)人進(jìn)行道德選擇的能力，還要強(qiáng)調(diào)個(gè)人應(yīng)為自我行為承當(dāng)責(zé)任。”

管理學(xué)大師德魯克將價(jià)值觀看得比技能、戰(zhàn)術(shù)或各門學(xué)科更加重要。他堅(jiān)信，人文精神是道德和價(jià)值觀的守護(hù)者。盡管德魯克從來(lái)未曾公開(kāi)地揭示管理學(xué)和人文學(xué)科兩者之間的關(guān)聯(lián)，但是，他關(guān)于管理學(xué)是人文學(xué)科的這一理念還是將人文學(xué)科培養(yǎng)道德品格的理想與管理學(xué)培養(yǎng)有效領(lǐng)導(dǎo)者的目標(biāo)緊密聯(lián)系在了一起。我們認(rèn)為，具有人文精神的管理者對(duì)人類存在的本質(zhì)有著透徹的理解，能夠在制約權(quán)力濫用的同時(shí)，將組織里的人培養(yǎng)好。具有人文精神的管理者能夠認(rèn)識(shí)到，盡管人性本身是不完美的，但是由人組成的組織必須努力創(chuàng)造一個(gè)“尚能容忍”的希望社會(huì)。杜維明先生指出：“說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)中的‘儒’的概念，在當(dāng)代近似于人文科學(xué)的學(xué)者，也許并不牽強(qiáng)。”①他還指出：“在儒家看來(lái)，學(xué)就是學(xué)做人。誠(chéng)然，我們無(wú)可逃避的是人，并且在自然主義的意義上說(shuō)，這是我們與生俱來(lái)的權(quán)利。但是，從美學(xué)意義上看，成為人卻必須有一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此，學(xué)做人意味著審美上的精致化、道德上的完善化和宗教信仰上的深化。”②筆者亦認(rèn)為，儒家思想的傳播基本可以認(rèn)為是人文精神的培養(yǎng)。人文精神的培養(yǎng)離不開(kāi)教育。康德指出“，人是唯一需要教育的一種存在”。③按康德的看法，人之外的動(dòng)物只須以本能的方式來(lái)運(yùn)用它的天性，無(wú)須像人那樣經(jīng)受教育的過(guò)程。孟子說(shuō)“：人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《騰文公上》）人文精神教育的目的在于使人知善，以便進(jìn)而擇善。孔子更是提倡“學(xué)而不厭，誨人不倦”（《論語(yǔ)•述而》），到達(dá)“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)•述而》）的地步。孔子又說(shuō)“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《論語(yǔ)•述而》）可見(jiàn)，從“人的完成”這一方面看，教育不僅涉及知識(shí)的接受與傳授的問(wèn)題，而且與德性的培養(yǎng)相聯(lián)系，因?yàn)榈赖率巧鐣?huì)能夠維系、延續(xù)的必要條件之一，社會(huì)秩序的建立無(wú)法離開(kāi)道德的維度。荀子就是中國(guó)的托馬斯•霍布斯，因?yàn)樗舨妓挂粯酉嘈湃诵员緪海嘈拧叭藢?duì)人就像狼對(duì)狼”。荀子曰：“人之性惡，其善者偽也。”荀子以為人生而有好利，嫉惡之心，耳目聲色之欲。若聽(tīng)其發(fā)展，不加節(jié)制，則爭(zhēng)奪殘賊，淫亂隨之升起，“正理平治”之社會(huì)生活難以實(shí)現(xiàn)。可是荀子的聲音在孔夫子的國(guó)度卻很少有人傾聽(tīng)。其實(shí)，荀子的思想與孔孟思想并非完全矛盾，甚至可以說(shuō)是相得益彰。因?yàn)檎侨诵员緪海判枰粩嘈奚恚判枰粩嗵岣咦约旱牡赖滤疁?zhǔn)。所以，孟子重心體之仁的呈現(xiàn)發(fā)揚(yáng)，荀子重禮教之善的潛移默化。前者講究“集義”，后者講究“積善”。

荀子說(shuō)“：積善而全盡，謂之圣人。”（《荀子•儒效》）這句話無(wú)異于儒家所強(qiáng)調(diào)“擇善固執(zhí)”才能成就圣人。儒家一方面重視禮樂(lè)所形成的外在規(guī)范,另一方面強(qiáng)調(diào)人性本有的內(nèi)在要求,然后兼顧內(nèi)外,肯定每一個(gè)人都有能力也有責(zé)任成就完美的道德人格。以經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來(lái)說(shuō)，我們發(fā)現(xiàn)：人間有善行也有惡行，人有行善與行惡的自由，同時(shí)，行善使人心安，行惡使人羞愧。以理性反省來(lái)說(shuō)，這些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)告訴我們：個(gè)人的快樂(lè)在于心安理得，群體的和諧在于大家行善避惡，因此，人性要求也是向善的。從理想途徑來(lái)說(shuō)，如果肯定人性向善，就要多做存養(yǎng)省察的工夫，讓個(gè)人內(nèi)心的指示清楚呈現(xiàn)，同時(shí)還要妥善安排道德教育，使大家樂(lè)于遵守外在既成的規(guī)范。儒家的人性論因此成為我國(guó)道德思想的主流。這套人性論常被稱為“性善論”，其真正涵義則是肯定人有“善端”（《孟子•公孫丑上》），需要努力實(shí)踐，以成就善的行為。換言之，人性是向善的。孔子是主張人性向善的，如孔子在描述有德者在政治上所表現(xiàn)的功效如下：1.子曰“：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)•為政》）2.子曰“：無(wú)為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭已正南面而已矣。”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》）3.子曰“：子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)•顏淵》）中國(guó)歷史上對(duì)人文教育的作用一直是非常肯定的。儒家經(jīng)典《大學(xué)》開(kāi)篇就指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”

已故著名政治學(xué)家蕭公權(quán)先生詳細(xì)論述了孔子人本主義的政治觀，指出:孔子的全部政治學(xué)說(shuō),從根本到枝節(jié)，都以人為其最高、最后和最直接的對(duì)象和目的。在他的學(xué)說(shuō)中，政治生活是人的人性的表現(xiàn)，是人性發(fā)展的過(guò)程，是人類活動(dòng)的結(jié)果，是滿足人類要求的努力。這種人本主義思想同樣適應(yīng)于現(xiàn)代管理。但是，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，中國(guó)傳統(tǒng)的人本主義教育往往有空洞說(shuō)教之嫌，重做人輕做事。在孟子看來(lái)，做實(shí)事是“勞力”，“勞心者治人，勞力者治于人，治人者食于人，天下之通義也。”（《孟子•滕文公上》）儒家經(jīng)典也很少有教人做實(shí)事的內(nèi)容，相反，倒不乏鄙視做實(shí)事的人的言論。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：吾不如老農(nóng)。請(qǐng)學(xué)為圃。曰：吾不如老圃。樊遲出。子曰：小人哉！樊須也”（《論語(yǔ)•子路》）。在孔子看來(lái)，只須““上好禮”、“上好義”“、上好信”“、則四方之民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼”（《論語(yǔ)•子路》）。由于儒家只教做人不教做事的傳統(tǒng)，造成勞心者只務(wù)虛言，干不了實(shí)事。勞力者能干實(shí)事，卻盡是文盲。這種社會(huì)的手和腦嚴(yán)重割裂的傳統(tǒng)一直貫穿中國(guó)整整兩千多年，直到西方人用手腦合作造成的“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)中國(guó)封閉的大門，中國(guó)人這才逐漸覺(jué)悟到中國(guó)傳統(tǒng)教育手腦割裂的大禍害。在科舉制度背景下，中國(guó)人的知識(shí)指向更多的是關(guān)注社會(huì)秩序的建立及與之相關(guān)的內(nèi)容，包括人如何維護(hù)這種社會(huì)秩序。因此，起碼從制度化儒家建立的漢代開(kāi)始，中國(guó)的教育的主要內(nèi)容是如何灌注這種思想傾向，即《中庸》所謂“修道之謂教”。這就是我們今天所說(shuō)的人文精神的培養(yǎng)。馬克斯•韋伯對(duì)于中西考試的內(nèi)容的分析，充分說(shuō)明了它們之間的巨大差別：“中國(guó)的考試，并不像我們西方為法學(xué)家、醫(yī)師或技術(shù)人員等所制定的新式的、理性官僚主義的考試章程一樣確定某種專業(yè)資格。中國(guó)的考試，目的在于考察學(xué)生是否完全具備經(jīng)典知識(shí)及由此產(chǎn)生的、適合于一個(gè)有教養(yǎng)的人的思考方式。”

④但是，科舉制度這種只注重人文知識(shí)培養(yǎng)的理念在西方的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)面前，很快就失去了其合法性。在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的屈辱面前，已經(jīng)日趨腐敗的科舉制度乃至整個(gè)中國(guó)的教育制度和知識(shí)傾向都面臨前所未有的挑戰(zhàn),因?yàn)?儒家所著力培養(yǎng)的人才根本無(wú)法應(yīng)對(duì)洋人的“堅(jiān)船利炮”。廢除科舉，設(shè)立新式學(xué)校，引進(jìn)西方人的科學(xué)技術(shù)知識(shí)，成了維新人士首先考慮的事情。正因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)教育的缺陷,因此,廢除科舉,引進(jìn)西方自然科學(xué)技術(shù)知識(shí)和現(xiàn)代教育模式就成為歷史的必然。儒家思想中的重要格言“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，明顯地把人生意義的指針指向了權(quán)力。在中國(guó)幾千年的歷史上，能夠接受儒家文化教育的人，無(wú)不圍繞著權(quán)力轉(zhuǎn)，這當(dāng)然也與中國(guó)的皇權(quán)和科舉制度存在必然的聯(lián)系。黎鳴指出“：兩千多年來(lái)的中國(guó)社會(huì),是人類中典型的官場(chǎng)化社會(huì)。社會(huì)中的一切，無(wú)論官場(chǎng)、市場(chǎng)、情場(chǎng)中一切人們的活動(dòng)，無(wú)不受到私有化的專制權(quán)力的威懾。”⑤權(quán)力壟斷中國(guó)人的思想，中國(guó)人除了聽(tīng)命于大人、圣人，永遠(yuǎn)不會(huì)有自己的思想，儒家思想乃至圣人孔子、孟子本人也都成了權(quán)力的工具。這樣，中國(guó)的人文傳統(tǒng)被權(quán)力裹挾，人文精神被權(quán)力閹割。因此，當(dāng)代人文精神的培養(yǎng)，一方面，我們要充分利用我們民族傳統(tǒng)文化的精華，另一方面，我們又必須掙脫傳統(tǒng)文化的桎梏。人文精神的培養(yǎng)需要“獨(dú)立之精神，自由之思想”。在先秦時(shí)代，孔子可以提出“志士仁人，無(wú)求生以害人，有殺身以成仁”（《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》），孟子可以提出“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫””（孟子•騰文公下）。但由于中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的君主專制統(tǒng)治，這并沒(méi)有成為中國(guó)人的人文精神。中國(guó)的皇帝是金口玉言，中國(guó)的老百姓只能勞作、吃飯，不能有自己的思想，更不允許有異議，只能絕對(duì)服從，中國(guó)人的人文精神早就喪失了原創(chuàng)力。哈耶克認(rèn)為“人民和各社會(huì)階層，只有在長(zhǎng)期享有自由的情況下，才會(huì)有高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)———這與他們所擁有的自由度成正比。”反過(guò)來(lái)，哈耶克也相信，道德在一個(gè)偉大社會(huì)中也起著重要作用“：只有在自由的行動(dòng)受著強(qiáng)有力的道德信念引導(dǎo)時(shí)，自由社會(huì)才會(huì)良好地運(yùn)作。”早在20世紀(jì)40年代，哈耶克就認(rèn)識(shí)到：“在物質(zhì)環(huán)境迫使我們做出選擇時(shí)有決定自己行動(dòng)的自由，以及對(duì)按照自己的良心安排我們自己的生活自行負(fù)責(zé)，這兩者是道德情感能夠賴以培養(yǎng)、道德價(jià)值在個(gè)人的自由決定中賴以逐日再造的唯一氛圍。不是對(duì)上級(jí)，而是對(duì)自己的良心負(fù)責(zé)，不是用強(qiáng)力所威逼出來(lái)的責(zé)任心……以及對(duì)自己所作決定的后果負(fù)責(zé)，這才是名副其實(shí)的道德實(shí)質(zhì)。”故此，哈耶克一直相信“：自由不僅是一種特殊的價(jià)值，而且是大多數(shù)道德價(jià)值的源泉和條件”。

⑥如果認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)中的商業(yè)倫理缺失和人們道德水準(zhǔn)下降就是市場(chǎng)化改革的必然結(jié)果。這實(shí)在是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種誤解。因?yàn)椋挥性谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我們做出決策時(shí)才有決定自己行動(dòng)的自由，也才能對(duì)自己所作決定的后果負(fù)責(zé)。市場(chǎng)化改革出現(xiàn)的社會(huì)商業(yè)倫理的缺失，不是市場(chǎng)化改革的結(jié)果，而是由于其他方面的原因。按照哈耶克的觀點(diǎn)，把自由當(dāng)作法治保障下的個(gè)人經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中的一種私人領(lǐng)域、一種人的生存狀態(tài)，這一論辯的邏輯就是說(shuō)，只有在法治社會(huì)之中，人們的道德情感才會(huì)得以展示和再造，社會(huì)的道德水準(zhǔn)才會(huì)不斷提高。而法治首先就是要限制政府的權(quán)力，而我們當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)是，一方面引入市場(chǎng)機(jī)制，另一方面，政府的權(quán)力又不容易受約束，權(quán)錢交易，一些地方政府官員腐敗尋租案件大面積發(fā)生，法治還不夠完善，這才是社會(huì)商業(yè)倫理缺失的重要原因。人文精神盡管無(wú)法成為治愈現(xiàn)代管理實(shí)踐之病的神藥，但是還是能夠使身處權(quán)力崗位的人重新關(guān)注價(jià)值觀、倫理道德和品格問(wèn)題。通過(guò)重建現(xiàn)代管理與人文精神之間的由來(lái)已久的聯(lián)系，能夠?yàn)楝F(xiàn)代管理注入新的生命和活力。現(xiàn)代管理強(qiáng)調(diào)人文精神就是基于這樣的理念，我們不相信世界上存在十全十美之人，因此，現(xiàn)代管理實(shí)踐需要解決有關(guān)人格發(fā)展、美德和價(jià)值觀之類的宏大問(wèn)題，還要理解我們作為人無(wú)法實(shí)現(xiàn)亞里斯多德關(guān)于德性行為所提出的目標(biāo)。但是，這并不意味著我們不能有所提高、有所進(jìn)步。人文精神的培養(yǎng)與具體管理技能和方法的培養(yǎng)以及專業(yè)技術(shù)的培養(yǎng)應(yīng)該有機(jī)結(jié)合，不可偏廢。核心價(jià)值觀的傳授和勞動(dòng)技能的傳授，這是教育的兩項(xiàng)基本的社會(huì)功能，現(xiàn)代管理教育也不例外。現(xiàn)代管理分工越來(lái)越細(xì)，也越來(lái)越專業(yè)化。博弈論、信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)挖掘、云計(jì)算等現(xiàn)代管理方法和技術(shù)在現(xiàn)代管理中的應(yīng)用越來(lái)越普遍。在管理教育和管理實(shí)踐中重視人文教育，能讓我們的管理者理解“我們的決策背后的終極價(jià)值觀”以及批判性思維技能，當(dāng)然還包括提升他們說(shuō)服他人的辯論能力。人文教育對(duì)品格的培養(yǎng)和對(duì)美德的塑造使其成為現(xiàn)代管理教育的重要組成部分。因?yàn)楣芾肀举|(zhì)上是一種關(guān)乎人的活動(dòng)，不只是關(guān)乎技術(shù)和數(shù)據(jù)。但人文精神的培養(yǎng)又不能只是通過(guò)空洞的說(shuō)教，而要與現(xiàn)代管理技能的培養(yǎng)和具體管理實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。在某種意義上人文精神的培養(yǎng)更多地需要示范來(lái)引導(dǎo)，因此，道德典范的示范作用就顯得非常重要。孔子要求“見(jiàn)賢思齊”，也就是說(shuō)，當(dāng)我們見(jiàn)到有德性的人（賢人）時(shí)，就要考慮怎么向他看齊。亞里士多德也提到，要使自己的行為達(dá)到正義（道德）的層面，我們就要“像正義的人”那樣去做。這就需要在現(xiàn)代管理教育中加強(qiáng)案例研究和使用案例教學(xué)，通過(guò)典型的案例來(lái)傳播和彰顯現(xiàn)代管理中的人文精神。

在德性培養(yǎng)過(guò)程中，另一個(gè)需要關(guān)注的問(wèn)題是引導(dǎo)和涵養(yǎng)。引導(dǎo)主要表現(xiàn)為個(gè)體之外的教育、指引，它更多地體現(xiàn)社會(huì)的影響和社會(huì)的約束。比如，社會(huì)逐步擺脫權(quán)力指向的文化，逐步形成尊重財(cái)產(chǎn)權(quán)、誠(chéng)信、平等、自由的現(xiàn)代商業(yè)文明。涵養(yǎng)主要是個(gè)體自身的體驗(yàn)、反省、覺(jué)悟，主要表現(xiàn)在企業(yè)管理者在經(jīng)營(yíng)實(shí)踐逐步形成的經(jīng)營(yíng)理念、商業(yè)道德和良好品質(zhì)。外在的社會(huì)影響和約束以及自身的體驗(yàn)、涵養(yǎng)在廣義的德性培養(yǎng)中相互關(guān)聯(lián)、彼此互動(dòng)。進(jìn)而言之，人文精神的培養(yǎng)涉及美的品格的形成。在美的品格的形成過(guò)程中，又涉及真、善、美三者的關(guān)系。在美和真的關(guān)系中，一方面，真隱含著美；另一方面，美往往體現(xiàn)真。美和善內(nèi)在地相互聯(lián)系，一方面，它體現(xiàn)了道德上崇高的力量；另一方面，它又給人以一種審美意義上的美感。宋明理學(xué)家常常講“圣人氣象”，其中便包含形之于外的人格美。楊國(guó)榮認(rèn)為，從中國(guó)思想史看，相對(duì)而言，道家比較強(qiáng)調(diào)“美”和“真”之間的統(tǒng)一，儒家則更注重“美”和“善”之間的互動(dòng)，所謂“美善相樂(lè)”。⑦中國(guó)人還必須進(jìn)一步學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的人文精神，因此,還需要“啟蒙精神”繼續(xù)在中國(guó)萌芽、生長(zhǎng)和鋪開(kāi),從這個(gè)意義上說(shuō)，啟蒙精神”就是人文精神。與此同時(shí)，還必須創(chuàng)造性地培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)永恒的真、終極的善和自由的美三者的信仰，用真、善、美來(lái)構(gòu)筑中國(guó)人的人文精神。

作者：胡少華單位：云南財(cái)經(jīng)大學(xué)商學(xué)院