城市人文環(huán)境荊楚民間藝術(shù)論文范文

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摘要：當(dāng)今世界，城市人文環(huán)境在城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力中的地位和作用更加凸顯，越來越成為城市凝聚力和創(chuàng)造力的重要組成部分，而各城市積極傳承并發(fā)揚(yáng)具備地域性特色的傳統(tǒng)文化是避免城市同質(zhì)化發(fā)展的關(guān)鍵所在。在構(gòu)建城市人文環(huán)境的眾多因素中，民間藝術(shù)是當(dāng)?shù)厝嗣翊撅L(fēng)之美的結(jié)晶，充分體現(xiàn)著地域文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的獨(dú)特個(gè)性。湖北的民間藝術(shù)也因其鮮明的荊楚文化特色與悠遠(yuǎn)的發(fā)展歷史，以及其顯著的地域性與內(nèi)斂的浪漫主義精神，不僅是研究民間藝術(shù)發(fā)展規(guī)律最理想的標(biāo)本，也必然在構(gòu)建湖北城市人文環(huán)境的進(jìn)程中發(fā)揮積極作用。

關(guān)鍵詞：城市人文環(huán)境；荊楚民間藝術(shù)；文化自信

中國城市發(fā)展迎來前所未有的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，國民經(jīng)濟(jì)的迅速提升，城市基礎(chǔ)建設(shè)如火如荼的進(jìn)行：摩天大樓、地鐵、步行街、大型商業(yè)中心、濕地公園、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等等，每年都在顯著改變著城市面貌。例如武漢市提出的“每天不一樣”，這并非只是一句響亮的口號(hào)，而是當(dāng)下中國城市高速發(fā)展的真實(shí)寫照。而在城市面貌發(fā)展的同時(shí)，城市人文環(huán)境的建設(shè)也成為一股熱潮。文化是民族的血脈，是人民的精神家園，人文環(huán)境是城市發(fā)展更基本、更深層、更持久的內(nèi)在力量。作為構(gòu)建城市人文環(huán)境的民間藝術(shù)，以其特有的美學(xué)屬性為現(xiàn)行城市文化系統(tǒng)品質(zhì)的改善提供有益的啟示并直接做出重要貢獻(xiàn)。可以確信：建立突顯地域性文化精神的城市人文環(huán)境勢(shì)在必然，而擔(dān)負(fù)著復(fù)歸人性、建設(shè)精神文明之重任的地域性民間文化，有可能在同構(gòu)于民間藝術(shù)原生形態(tài)的指向上，通過對(duì)城市人文系統(tǒng)的改造和重建來實(shí)現(xiàn)。

一、民間藝術(shù)對(duì)構(gòu)建城市人文環(huán)境的積極意義

改革開放帶來的巨大變革和經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，促使諸多人文學(xué)科都以前所未有的熱情姿態(tài)投入到研究活動(dòng)中，中西方文化的差異與沖突帶來的一系列問題難以避免的出現(xiàn)在當(dāng)今國人的日常生活里。在面對(duì)中西方文化的差異與沖突狀態(tài)下，以及在城市發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)的同質(zhì)化傾向，該如何確立有鮮明特色并得到廣泛認(rèn)同的城市人文環(huán)境，便成了當(dāng)代文化研究領(lǐng)域思考和探討的重要課題。在可供選擇和能夠選擇的方案中，對(duì)構(gòu)建城市人文環(huán)境的地域性民間文化以及受其影響和支配的民間藝術(shù)進(jìn)行全面考察和分析，成為一種具有廣泛民眾基礎(chǔ)、貼近群眾生活的有效途徑。百年文化苦旅，促使我們意識(shí)到構(gòu)建中華民族文化自信的重要意義。面對(duì)復(fù)雜的國際形勢(shì)以及與西方文化的交流日益頻繁，以政府著力啟動(dòng)并實(shí)施“中國民族民間文化保護(hù)工程”為標(biāo)志，我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作逐漸完善并不斷加強(qiáng)。作為當(dāng)代文化建設(shè)的要?jiǎng)?wù)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)即是重新審視并認(rèn)識(shí)我國傳統(tǒng)歷史民族文化內(nèi)涵，深入理解中國傳統(tǒng)文化的博大精深與日久彌新的積極作用。同理，不同城市在構(gòu)建自身人文環(huán)境的探索過程中，發(fā)掘地域性民俗文化與民間藝術(shù)是積極可取的途徑與方向。民間藝術(shù)除去各種生動(dòng)形象的藝術(shù)形式以外，它的精神內(nèi)核是映射了廣大勞動(dòng)人民對(duì)美好生活的質(zhì)樸追求與祈愿。民間藝術(shù)中那些鮮活明快的色彩和夸張富有趣味性的造型，既反映了廣大民眾的審美偏好也體現(xiàn)了民間手工藝匠人們的智慧與非凡創(chuàng)造力，這些民間藝術(shù)與民間文化進(jìn)而塑造出不同地域特性的人文心理環(huán)境。民間藝術(shù)中所體現(xiàn)出的求生、趨利、祥瑞觀念，是人民群眾希冀征服自然、實(shí)現(xiàn)理想的自覺意識(shí)，旨在調(diào)節(jié)、宣釋或排遣種種人生困境的心理壓力和現(xiàn)實(shí)阻力，憑借功能性結(jié)構(gòu)形式，不斷激發(fā)主體能動(dòng)性，從而具有廣泛適應(yīng)性、隨機(jī)應(yīng)變性和功能統(tǒng)一性的自覺主體意識(shí)系統(tǒng)。它逐漸為人民群眾建構(gòu)和完善，并已上升為社會(huì)化的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已成為規(guī)范和制約社會(huì)行為的普遍文化觀念；對(duì)于城市個(gè)體成員來說，它已被內(nèi)化為一種文化心理和思維定勢(shì)，成為主控自我外部行為的內(nèi)在動(dòng)力和指針。這種由心靈出發(fā)、以主體內(nèi)在需求為主干、以完善內(nèi)心為目標(biāo)的文化觀念，從根本上反映了社會(huì)集體和個(gè)體生存發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的，反映了自然性與文化相互統(tǒng)一的完滿人性要求。因而，民間文化觀念較之西方那種崇尚邏輯理性和自然科學(xué)的文化觀念，較之儒家文化觀念更重視心靈感性、人情自然和實(shí)際功用。民間文化之于民間藝術(shù)又具有源頭活水、根基土壤之意義。民間藝術(shù)呈現(xiàn)為一個(gè)高度自主和開放的藝術(shù)世界，民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式總是立足于生命本體意義以反映客觀世界。區(qū)別于其他形式的藝術(shù)，民間藝術(shù)的創(chuàng)作規(guī)律在于消除了現(xiàn)實(shí)與人、自然與文化、客觀與主觀的界限，在這樣的藝術(shù)世界中，人的思想掙脫了理性邏輯的禁錮而能夠在各種人文層面上游動(dòng)，想象力獲得極大解放，現(xiàn)實(shí)世界在意識(shí)中的生命一體化，為這種藝術(shù)想象力打開了全面的認(rèn)識(shí)通道。誠如民間藝人明確表達(dá)的創(chuàng)作見解那樣：“飛禽走獸人喜歡，誰知走獸心中來”。民間藝術(shù)以“心源”性質(zhì)的形式和內(nèi)容否定了既定的現(xiàn)實(shí)原則，輕快地超越了有限的現(xiàn)實(shí)境遇。那些潛抑的感性現(xiàn)實(shí)，包括幻想、激情和希望等等，通過造型的物化形態(tài)展示了種種富有生命力的表現(xiàn)形式。

二、民間藝術(shù)研究的延展及藝術(shù)實(shí)踐

據(jù)湖北省文化廳公布的湖北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本情況統(tǒng)計(jì)，截至2019年，湖北省有人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄4項(xiàng)、國家級(jí)名錄100項(xiàng)(127個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位)，省級(jí)名錄347項(xiàng)（546個(gè)項(xiàng)目保護(hù)單位）。這些豐富多樣的荊楚民間藝術(shù)以貼近“土地”的營構(gòu)，縱橫交錯(cuò)地維系著一個(gè)廣闊豐富的心靈世界，仿佛構(gòu)成一幅“人詩意地棲居在大地上”的生動(dòng)畫卷。也許民間藝術(shù)匠人們沒有機(jī)會(huì)和條件來建立那種表述于文字的藝術(shù)理論，但這并不等于它沒有自己的藝術(shù)哲學(xué)；可以說，影響和支配民間藝術(shù)活動(dòng)的民間文化觀念，實(shí)在就是書寫在庶民百姓心中的、活性的藝術(shù)理論系統(tǒng)。民間藝術(shù)哲學(xué)的這種存在方式本身就使它具有深刻的美學(xué)價(jià)值和文化意義。直接從生命過程的靈性中化生出一種主動(dòng)而普適的生命化創(chuàng)造原則。關(guān)于民間文化觀念內(nèi)涵的那些論述，揭示了影響和支配民間社會(huì)意識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的功能性所蘊(yùn)涵和表征生命原則的基本圖式。我們可以具體認(rèn)識(shí)民間藝術(shù)的美學(xué)特性和藝術(shù)品質(zhì)：出于民間文化觀念內(nèi)涵結(jié)構(gòu)模式的特定性，認(rèn)識(shí)外在世界的活動(dòng)始終就是執(zhí)著生命感的人生華章。不難發(fā)現(xiàn)，民間藝術(shù)作為一個(gè)完整的藝術(shù)形態(tài)，它包含著工藝美術(shù)、繪畫、雕塑、書法和建筑，所以它實(shí)際上是滲透在社會(huì)生活的各個(gè)最基本層面，構(gòu)建了歷史發(fā)展階段最廣大的勞動(dòng)人民生活的“美”。它產(chǎn)量最大，覆蓋范圍最廣，也最能體現(xiàn)本民族、本地區(qū)基層文化的精神和人們的審美意象。從某種程度上說，民族文化的特質(zhì)就是以它的民間文化為基礎(chǔ)的，民間美術(shù)與外來文化相區(qū)別的內(nèi)涵，也正是一個(gè)欲自立于世界民族文化之林的民族文化的內(nèi)涵。誠如劉道廣教授所言：“一個(gè)民族文化的基本面貌，不是由它的幾個(gè)杰出“文豪”體現(xiàn)的，而是由這個(gè)民族最大多數(shù)平面百姓的文化素養(yǎng)狀況反映的。同樣，中國文化的基本輪廓就是由中國民間藝術(shù)構(gòu)成的。”著名華裔設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生曾經(jīng)指出：中國的設(shè)計(jì)需要有中國文化特色，新一代設(shè)計(jì)師們需要從我國深厚的文化淵源中尋求藝術(shù)靈感，進(jìn)而創(chuàng)作出具有民族文化特色和時(shí)代特色的作品。無論是貝律銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館，還是陳幼堅(jiān)先生創(chuàng)作的外灘三號(hào)整體裝飾，新時(shí)代的設(shè)計(jì)師們格外積極地從中國傳統(tǒng)民間文化中尋求創(chuàng)新的靈感與設(shè)計(jì)元素，而以構(gòu)建城市人文環(huán)境為目標(biāo)的研究無疑進(jìn)一步為民間藝術(shù)研究提供了新的視角和契機(jī)。在人類經(jīng)濟(jì)和文化走向全球化的今天，全世界范圍內(nèi)各民族之間的對(duì)話成為重要的活動(dòng)，對(duì)各民族文化的了解也成為必須的研究目標(biāo)。自20世紀(jì)中葉以來，人們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，僅憑西方美學(xué)的思維模式和方法，不可能準(zhǔn)確而深刻地解讀東方民族的審美活動(dòng)和藝術(shù)特征，研究民間文化也可以從思維層面拓展藝術(shù)創(chuàng)新的思路和方向。

三、構(gòu)建城市人文環(huán)境的荊楚民間藝術(shù)研究

當(dāng)下迅速發(fā)展的藝術(shù)學(xué)及文化學(xué)研究不僅在某些具體問題上取得了令人振奮和欣喜的成績，而且在思想認(rèn)識(shí)和研究方法上，也為相關(guān)學(xué)科提供了積極有益的啟示。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，湖北省社科院的荊楚文化研究所每年都將如期舉辦以荊楚文化為中心的學(xué)術(shù)研討會(huì)，圍繞社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展熱點(diǎn)發(fā)掘荊楚文化研究的新議題；在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們已經(jīng)將對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新作為歷史使命和創(chuàng)作動(dòng)力，積極投身于與城市人文環(huán)境密切相關(guān)的公共藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中。如唐小禾教授為東湖賓館創(chuàng)作的大型陶板壁畫《楚樂》和坐落在荊州博物館的磨漆壁畫《鳳凰涅槃》，徐勇民教授創(chuàng)作的《關(guān)羽在荊州》，陳綠壽教授創(chuàng)作的《巴楚風(fēng)》等等。此外，在大量對(duì)荊楚民間藝術(shù)的研究中，學(xué)者們已收獲了許多研究成果，但對(duì)民間藝術(shù)這種文化符號(hào)不能僅僅停留在藝術(shù)形象上做圖像志的形式分析，要更進(jìn)一步探索藝術(shù)品所反映出的社會(huì)歷史背景與文化底蘊(yùn)，唯有從觀念出發(fā)才能切入和接近中國民間藝術(shù)特性和本質(zhì)。建立對(duì)中國民間藝術(shù)的完整、客觀、能被普遍認(rèn)同的基礎(chǔ)性認(rèn)識(shí)，需要聯(lián)系和綜合各個(gè)學(xué)科、各種理論取向及研究方法。唯此，一個(gè)恢弘博大的精神景觀才能清晰、完整起來，而隱匿其中的偉大中華文脈也才能突顯出來。認(rèn)識(shí)和了解了民間藝術(shù)的語匯和作品語義結(jié)構(gòu)方面的特殊性，由于個(gè)體意識(shí)的參與和自我主觀現(xiàn)實(shí)的表露，這同時(shí)意味著作品語義結(jié)構(gòu)封閉性的確立。就這種意義而言，民間藝術(shù)同樣切合經(jīng)典藝術(shù)哲學(xué)所表述的藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)律。然而，民間藝術(shù)作品語義結(jié)構(gòu)的不同尋常之處卻甚為明顯。因?yàn)樵诜?hào)學(xué)所表征的個(gè)性化涵義之下，還存在著個(gè)具有深厚傳統(tǒng)根基和穩(wěn)定意味內(nèi)涵的社會(huì)化意義系統(tǒng)。文化的整體性和民間藝術(shù)的開放性品質(zhì)，是審美主體與審美對(duì)象普遍認(rèn)同關(guān)系的體現(xiàn)，是顯示在審美感知過程中的趨同化傾向。民間文化觀念在當(dāng)下情境中又表現(xiàn)為個(gè)體的主觀現(xiàn)實(shí)，這使得個(gè)性化的感受、需求、意愿、興趣、情感和理想必然在觀念意識(shí)中反映出來，以至披染上個(gè)性色彩。因此，勞動(dòng)人民一方面借助集體意識(shí)歷史地建立起來的意義系統(tǒng)，將它們用作“藝術(shù)中的符號(hào)”；一方面則根據(jù)自我觀念情感的表現(xiàn)要求對(duì)作為符號(hào)能指的原型進(jìn)行能動(dòng)的處理，構(gòu)成“藝術(shù)符號(hào)”即完整的作品。無論是生動(dòng)靈巧的漢秀、造型別致的孝南雕花剪紙、惟妙惟肖的潛江木雕、稚拙古雅的馬口窯陶藝等等，在這些荊楚民間藝術(shù)作品中，我們都可以看到一脈相承的荊楚文化基因，淳樸真摯的荊楚之地人民群眾的審美傾向。也正因?yàn)榍G楚民間藝術(shù)具有浪漫主義理想藝術(shù)的自律性品質(zhì)，即審美主體藝術(shù)地把握現(xiàn)實(shí)的自主性。憑借高度的自主性，它將在構(gòu)建湖北城市人文環(huán)境過程中完滿地實(shí)現(xiàn)理想藝術(shù)所應(yīng)該具有的文化調(diào)節(jié)功能。這些富有意味的美的形式，體現(xiàn)了對(duì)“人性”的無限關(guān)愛，顯示了深刻的人道主義與哲學(xué)意義的精神力量。那些富有人性意味的表現(xiàn)形式所體現(xiàn)出的是人民群眾對(duì)審美以及自我能力實(shí)現(xiàn)等等心理需要的追求，那是滿載著本土民間文化觀念具備的哲學(xué)意義與現(xiàn)實(shí)生命的華彩樂章。

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作者：胡蘭凌 陳怡蕾 單位：湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)院