民族文化產品的敘事思考范文

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摘要：

在民族文化產品的開發和創作過程中，敘事是一個非常重要的維度，但是其敘事則經常被忽略，這必然會使民族文化產品的故事價值與社會價值相悖，誤導觀眾，誤讀主流社會價值。該論文選取《木府風云》《奢香夫人》兩部收視率高、反響好，以民族歷史為題材的電視劇為例，詳細分析其故事各要素在兩部電視劇中的對抗和沖突原理，以突顯故事價值對民族文化產品的重要作用。

關鍵詞：

民族文化產品；敘事模式；對抗原理；格雷馬斯動素模型原理

一、對抗原理和格雷馬斯動素模型原理

動素模型原理（圖1）是由符號學大師格雷馬斯所開創，它包含六個動素：施動者、接受者、主體、客體、助手、敵手。這幾個動素的順序為，一個主體想要得到一個客體，在得到客體的同時受到了一個助手的幫助，又或者受到了一個敵手的阻礙，在得到后將它交給接受者，或者接受者本身就是施動者，這種不同的敘事結構將會決定不同的意識形態。[1]編劇、導演對影視文本中的主人公從故事經開端、發展、高潮至尾聲，最終賦予故事價值一定價值判斷和導向。“故事價值是人類經驗的普遍特征，這些特征可以從此一時到彼一時，由正面轉向為負面或由負面轉向為正面。”[2]40任何一部影視文本都有其特定的故事價值。由印裔法國籍導演賓納倫執導的《色戒》，導演采用圓形敘事模型使主人公從“人”“神”間實現輪回，最終由世俗上升到宗教即“神”的境界（圖2）。在《北京遇上西雅圖》就是采用階梯式敘事模式，主人公首先為拜金、“小三”、金錢至上的負價值，隨著故事的開展，由“激勵性事件”“涮洗馬桶”而標志著女主角開始“自食其力”，這即為從“寄生”到“自尊”的開始，最后，轉向為愛情至上的正價值，在敘事中實現了故事價值的順利轉向。對抗原理（圖4）是由世界銀幕劇作教學第一大師羅伯特•麥基所創。“故事的主人公及其故事內核的智慧與情感魅力取決于對抗力量對他們的影響，應與之相當。這是對抗原理，對抗原理是故事設計中最重要而又最不被理解的定義，這一基本概念的忽略是一些劇本及據其所拍攝的影片之所以失敗的首要原因”[2]379。一個故事要把它賦予生命力，讓主人公能得到充分的展現和發展，這就要求故事的負面必須具有強大的力量。主人公對抗的力量越強大和越復雜，人物和故事發展得越充分，這樣才能把一個故事帶到它的高潮。該理論被引入影視創作和批評之中，專門針對的目標就是影視文本的敘事。

二、民族文化產品敘事之《奢香夫人》

《奢香夫人》（以下簡稱《奢》）在2011年央視綜合頻道黃金檔播出后，收視率一路飆升到3.8％，超過了當年央視黃金時段的平均收視率，達到了高位。而且還在新疆衛視等多家省級衛視復播和網上點播，均取得良好效果。該劇從奢香的命運和動作線中展開敘述，因而奢香的命運及動作成了該電視劇的施動者，奢香則成為了該電視劇的主體，客體為一系列的矛盾沖突，敵手則在不停地變化，因為該電視劇是將奢香放置在了強烈的沖突之下和陰謀較量之中。以格宗為敵手的人物關系如圖5所示：格宗是水西部落首領、貴州宣慰使靄翠的二弟，因為奢香是靄翠的夫人，并生下一子隴弟。靄翠去世后，首領之位傳給了年齡尚幼的隴弟，由奢香替隴弟攝政，格宗很不滿奢香攝政，明里暗里都處處刁難著奢香，后更為了奪取攝政的權力，加害小君子隴弟，但沒成功，最后策動了13個部落叛變并分裂出水西。那珠是水西女土司，她愛靄翠，但靄翠卻迎娶了奢香，因此，她對奢香一直看不慣。靄翠去世后，她與格宗一起企圖加害小君長，為反對奢香，加害小君長，成了敵手的助手。果瓦雖然也與奢香有著沖突，但是為了水西的存亡，在面對格宗的問題上，他站在了奢香這邊。莫里聽命于奢香，因而成為主體的助手。《奢》果瓦作為敵手的人物關系如圖6所示。馬燁是貴州督撫，他奉行的是民族一統，所以盡管奢香代表水西接受了大明的冊封，把水西變為貴州宣慰府。但馬燁仍與水西勢不兩立，為了自己“掃殘元、滅彝部、置流官、收賦稅”的目的，不斷挑起水西部落與大明的矛盾。先是以錯案定果瓦死罪，后又以冤案定奢香裸背鞭刑，游街羞辱。本以為終于能干下一番創世之舉，把西南廣大的天地變為大明的賦稅之源，可還是小看了奢香為民族的團結、彝家的繁榮放下一己之辱的胸懷。奢香冒著生命危險進京告狀，奢香的遠見之明得到皇帝朱元璋的肯定，因而朱元璋成為了主體的助手，支持奢香將西南彝家和大明天下團結起來。《奢》敵手為諾哲的人物關系如圖7所示：諾哲是烏撒部落大土司，為了做百彝之王，多次向水西發起攻擊。無論是先前有著元梁王巴扎瓦爾彌做靠山還是后來因馬燁的胡亂許愿，他挑起了彝家人與彝家人的戰爭，而這一點與奢香“天下彝家是一家”的信念完全沖突，所以，面對諾哲的進攻，奢香采用圍而不攻策略。《奢》敵手為巴扎瓦爾彌的人物關系如圖8所示：元梁王巴扎瓦爾彌，是一股殘余勢力。奢香為了幫助朱元璋掃清殘余，實現中華一統的目的，主動讓道消滅巴扎瓦爾彌。

三、民族文化產品敘事之《木府風云》

《木府風云》（以下簡稱《木》）于2012年6月在央視電視劇頻道黃金強檔播出后，收視率一路高漲，創下佳績，該劇“平均收視1.51%奪得全國收視冠軍，平均收視份額為5.05%，單集最高收視率為2.92%，單集最高收視份額為8.25%，位居同時段全國第一，獲得了收視率與口碑的雙豐收。”該電視劇隨著故事情節的步步發展，里面的人物在格雷馬斯動素模型原理中的關系也在變化。其中1～20集人物結構如圖9：整部電視劇中木府的安寧推動著故事的發展，因而成為故事的施動者。羅氏寧作為木府后宅之主，她要守護著木府的和諧，因而成為了主體。圖巴是羅氏寧的貼身護衛，他聽命于羅氏寧，因而成為主體的助手。客體木府的生死存亡成為故事發展的重要一環。阿勒丘帶著家仇潛進木府報仇，但是善良寬容的本性使她陷入了兩難的抉擇，從而成為客體的助手，一邊是要毀滅木府報家仇，一邊是善良寬容的本性、渴望和平的思想。西和是阿勒丘的舅舅，他的出現只是為了一個目的，就是毀滅木府，因而成為電視劇中的敵手。西和與境外勢力互相勾結，企圖毀滅木府，因此，境外勢力成了敵手西和的助手。《木》中20～24集人物結構如圖9：在《木》25～27集中，羅氏寧知道木府已處于危難時期，不得已與阿勒丘合作，共同保衛木府，阿勒丘更為了木府的安寧與團結毅然決然的放棄報仇，因而成為了主體的助手。而木青與羅氏寧一樣，一直以來都在守護著木府的安寧，與表面看到的只讀書寫字的他截然不同，因此他也是主體的助手。如圖11：在《木》28～35集中，木隆受到西和的挑撥，被西和所利用，逼死了自己的大哥木青，從而成為了敵手的助手。而木青為了維護木府的團結，不愿上了奸人的圈套，選擇了自我了斷，從而成為了主體的助手。

在《木》36～39集中，講述了木增尋找新的金源并接受徐霞客的意見，明白了“黃金最終會枯竭，文化能確保麗江的長久繁榮”而嘔心瀝血刻印出大藏經，并不斷引入漢族文化，使得納西族在如此復雜的環境下生息發展得很好，給木府帶來安寧和長久的發展，木天王木增也成為木府最偉大的土司。在這一系列的事情上，阿勒丘一直協助木增，成為主體木增的助手。如圖13。在《木》第40集大結局中，木隆醒悟，而木增也用寬闊的胸懷原諒了叛變及逼死自己父親的二叔木隆，以至于木隆誠心歸順木增，之后協助木增保衛木府，從而成為了主體的助手。

四、民族文化產品敘事的家、國價值在對抗中的完勝

電視劇《甄嬛傳》講述的是歷史權利漩渦中的一群女人的故事，這樣的故事意境可以說是“有我之境”，而《奢香夫人》和《木府風云》的故事意境則是上升至“無我之境”。《奢香夫人》把觀眾帶到了一個族群面臨生死存亡時的抉擇，作為彝族女首領的奢香將本民族的命運前途與大明帝國緊緊相連，她深知國破家亡的道理。導演在歷史真實和對抗性原理間把彝族精神、性格發揮到極致，通過塑造奢香，表現出的“奢香精神”就是為維護國家統一，促進民族團結，發展地方經濟不惜自己受辱。其中，奢香多次講“天下彝家是一家”，就是因為這個夙愿，她努力帶領彝族人民團結一致走上共同繁榮的道路。民族團結、國家統一便是《奢香夫人》的正面意義，與之對抗的力量則為負面。奢香一直是處在強烈的矛盾沖突之下，在與無數的陰謀較量之中，體現出她睿智、大氣、果敢等性格氣質。將民族團結放于該電視劇的正面價值，矛盾負面價值就是那些企圖破壞民族間團結的敵手。

在經歷了一系列的相反價值和矛盾價值后，該電視劇進入負面之負面價值，即馬燁對水西大管家果瓦制造錯案，對奢香制造冤案，企圖讓水西起兵反抗大明，達成自己“掃殘元、滅彝部、置流官、收賦稅”的目的，當百萬彝族人忍無可忍，愿意跟隨奢香反大明帝國。奢香有百萬彝兵可與大明一戰時卻還是為了彝家百姓生命，為了民族團結，為了維護祖國統一，毅然選擇忍受裸背鞭刑之辱。觀眾在欽佩這樣的女子精神的同時，心靈也受到洗滌。《木府風云》講述的則是真善美的人性在邊境小城麗江權力斗爭中戰勝假惡丑的人性故事。主人公阿勒丘代表的是人性真善美的正面意義，與之對抗的力量則為負面。阿勒丘自小背負著家仇潛進木府，其舅舅西和讓她報仇，但是多年來在木府的生活使她對木府產生了感情，加之其善良寬容的本性，使得故事走向負面之負面。阿勒丘在復仇的命運之下保持著善良寬容的本性毅然決然放棄報仇，之后，輔助木增平定內亂、抵御境外分裂勢力，給木府、給麗江帶來安寧。其相反價值體現在木府后宅之主羅氏寧為了木府的和諧，她懷疑阿勒丘，并多次要置她于死地，相處如親姐妹的侍女阿照在危難時刻也背叛她。那么多的困難之下，阿勒丘依舊保持著善良的本性。因此，該部電視劇的矛盾價值就是以西和為代表的假惡丑境外分裂勢力，如圖16。尤其值得一提的是，邊境小城麗江其有地理位置的特殊性，民族文化的多樣性（多民族雜居）。導演充分利用文化多樣性來駕馭地緣政治，將儒家文化的“仁義理孝，天地君親師”，將佛教中的“因果報應、行善積德”根植于故事之中，加上在麗江生活的眾多少數民族都各具自身的民族文化，這種文化的多樣性使得最后在麗江形成兩種最主要的文化即“儒家文化圈”“佛教文化圈”。而且在該電視劇的大結局中，木府的統治者利用文化來管理和統治麗江，這是這部電視劇給我們的最大啟示。民族文化產品的民族性，民族文化的多樣性，使得其所肩負的責任更重，不僅僅是為了起到娛樂大眾，獲得高收視率之效果，還肩負著民族復興、民族統一、民族和諧、國家興旺之責任。

作者：段衛東 單位：貴州民族大學 傳媒學院