佛教與民族傳統體育的關系范文

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在漫長的歷史發展中，孔雀舞的內容和形式經過不斷的豐富和發展，如今已看不到原始宗教圖騰崇拜的影子，而把它作為平時的健身舞蹈和重大節日時的表演性舞蹈。由于傣族先民生產力低下，他們無法對一些自然現象進行解釋，由此產生了自然崇拜和對神靈的崇拜，并逐漸過渡為具有一定儀式的全民信仰，經過歷代人的不斷強化，它們中的一些演變成頑固、保守的力量影響著人們的社會行為，由此產生許多生活禁忌和一系列的巫術活動。因此，新中國的誕生，廣大農奴在政治上的解放和經濟的迅速發展，已逐漸縮小了這些原始宗教在社會生活中的影響。但它在人的精神世界和文化意識中打下的烙印，卻會在相當長的時期保留下去，在人們有意或無意間繼續釋放自己的影響力。

德宏地區（包括耿馬、孟定一帶）的傣族是一個全民信奉佛教的民族，他們主要信仰南傳上座部佛教，即小乘佛教，小乘佛教大概在公元6～8世紀之間開始傳入傣族地區的。小乘佛教的威力大大超過原始宗教。當它在唐朝前期傳入傣族地區后，首先在統治階級中站穩了腳跟，然后又在全社會得到普及。小乘佛教一經傳入傣族地區，便使傣族的整個生活、文化等面貌發生了根本性的變化，同時佛教為了與傣族特有的社會生活和文化氛圍相適應，也吸收了許多傣族文化的營養，使佛教更好地為傣族人民所接受。這兩個過程幾乎是同步進行的。佛教與原始宗教的長期共存現象，形成了傣族信仰二元化的特點。現在傣族主要的民俗節日與佛教的關系極其密切，如潑水節、關門節、開門節、堆沙塔節等，就連傣族的“趕擺”也與佛教有著千絲萬縷的聯系。

1.潑水節。潑水節傣語稱“擺爽南”，又名“浴佛節”，字面意思是“變更”和“周轉”，即從舊的一年轉換到新的一年。潑水節是傣族的傳統節日，與德宏傣族共處的德昴族和阿昌族也有過潑水節的習俗，形式都大同小異。在潑水節的清晨，傣族的男女老少都穿上節日的盛裝趕大“擺”，舉行浴佛和互相潑水祝福，白天城鄉各地處處吉祥水花飛舞，笑語連天，一片歡騰，之后他們就開始互相潑水，意為祝對方健康、吉祥、幸福。在潑水的同時他們還在鼓鑼等樂器的伴奏下翩翩起舞。晚上村村寨寨唱傣戲，嘎秧弄，放孔明燈，徹夜不眠，場面十分壯觀。此外，放河船、跳象腳鼓舞和孔雀舞、斗雞等，也是潑水節期間的活動內容。近幾年，還增加了民俗考察、經貿洽談、尋找最美的傣族孔雀公主比賽、千車萬人采花活動、牛車與美女彩車巡游展演等內容，使潑水節的活動更加豐富多彩。

2.關門節。德宏傣族稱為“進洼”，意為佛祖入寺之意。也是德宏傣族傳統佛教節日，時間為每年傣歷九月十五日（農歷七月中旬）開始，到傣歷十二月十五日結束。據傳說，每年的這個時期，佛都要到西天去與其母講經，3個月才能重返。有一年，由于佛不在，數千佛教徒到鄉下傳教，百姓的莊稼被他們踏壞，耽誤了百姓的生產，百姓們對佛徒十分不滿，佛后來知道了此事，心中非常不安。從此以后佛再到西天講經時，便會把佛徒全集中起來，規定在他講經期間不許他們到其他地方，只能懺悔，以贖前罪。故人們稱之為“關門節”。

3.開門節。傣語為“豪瓦薩”或“出洼”，除傣族外，其他信奉小乘佛教的布朗族、德昂族和部分佤族都過該節日。“關門節”結束后舉行。節日當天，男女青年身著盛裝，帶著食物、鮮花、臘條、錢幣等去佛寺拜佛。然后舉行盛大的文娛活動，慶祝從關門節以來的安居齋戒結束。活動的主要內容有燃放火花、放高升、點孔明燈、唱歌跳舞等。青年們舞著各種鳥、獸、魚、蟲等形狀的燈籠環游村寨。這時，恰逢稻谷收割完畢，所以也是慶祝豐收的節日。

4.堆沙塔節。節日當天寨里的所有人都到河邊搬運沙子，然后由老年婦女在寺院里堆沙塔。她們先把運來的沙子篩凈，然后把篩凈的沙子和白膠泥充分混合，再把混合好的白膠泥抹到事先用土基砌成的塔基上，塑成的主塔高約1米，底座周長大約2米，主塔塑成后還要在主塔的四角再塑四座小塔，最后再撒上細沙。接著以主塔佛龕為中點留出“十”字形走道，將地面劃為四塊。老漢們在一旁破竹編用的籬笆和制作彩紙塔帽。堆完沙塔的老年婦女手拿事先做好的長約尺余的筍殼模，先往模子里填些潮濕的細沙，再從簸箕中取一粒小卵石及一兩個鎳幣作為塔心，然后填滿沙子，再用填滿沙子的模子拓在撒有細沙的地面上。每塊地面拓小沙塔250座，共1000座。拓完后，男女老少開始為主塔加冠，他們先用籬笆將塔群圍在正方形的籬笆墻內，并在主塔尖和四根籬笆墻角柱上懸掛五彩紙旗。每根籬笆墻角柱上都捆著一株芭蕉樹和一根帶葉的甘蔗，以象征豐收和日子甜美。同時還綁一個供有糧果米花等的竹制括盤。清場后，由老年婦女點燃主塔佛龕里的四盞香油燈，然后關門封場。當天晚上象腳鼓聲雷動，人們圍著場地翩翩起舞。節期三日以內，全寨在佛寺打合伙。每日早晚僧侶都要為沙塔頌經，大約半小時。第三日下午清理沙塔，小孩子們以取得塔心錢為吉祥。

5.擺冷細。相當漢族農歷的春節，傣族寨子里的中老年人在這一天，都到奘房（寺廟）里拜佛，聽佛爺講經。

6.擺伍巴古。意為彌勒佛節，每年農歷的正月十五、十六日，傣族村民們在奘房舉行的迎佛、拜佛儀式，不定期舉行。節日期間他們向佛敬獻袈裟、被褥、枕頭、香燭、果品等物，然后在奘房“光毫”（即聚餐）。第二天中午進行送佛儀式，村民們在精美的小彩船中放置一尊小佛像，然后在佛爺的引導下，敲鑼擊鼓把彩船送至河邊，長老誦經后把彩船放人河中順流而下結束。

7.擺干朵。出洼的第二天（農歷九月十六日）舉行，傣族民間比較熱鬧的宗教節日。節日期間傣族村寨之間集隊互相祝賀，村寨之間的青年們要進行對歌、跳舞等活動內容，老年人則到大殿拜佛祈禱。

8.燒白柴。節日前，信眾中的青年男女要到山中砍一些柴禾送到奘房，把樹皮全部剝去，露出潔白的樹干，稱為白柴。到農歷元宵節晚上，由男信徒把白柴壘成一個高4~7米的“亞”字型座亭式建筑，建筑頂放置油布條、刨花等易燃物，亭中懸掛鞭炮。晚上九時左右，先由佛爺誦經，后由長老手持長竹竿點燃亭頂的易燃物，把亭子化為灰燼。他們認為燒白柴節過后，天氣將會轉暖。

德宏州傣族除全民信佛外，還保留先民信仰的原始宗教，由這些宗教衍生出許多民俗活動，在這些民俗活動中孕育著豐富的體育因素，它們是我國民族傳統體育中不可分割的一部分。（本文作者：朱永軍單位：德宏師范高等專科學校）