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佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響范文

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佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

1中國(guó)猿猴繪畫(huà)中的佛教文化

縱觀中外的藝術(shù)史冊(cè),沒(méi)有哪一種藝術(shù)不和宗教發(fā)生密切的關(guān)系,從藝術(shù)中或多或少地都能找出宗教存在的印記。宗教,本來(lái)是一種虛無(wú)縹緲、神秘不可捉摸的東西,為要使人信仰,就必須要借助于有形質(zhì)、色相的藝術(shù),用具體的物質(zhì)的東西引起人們對(duì)于抽象的精神的想象。因此,凡是宗教,沒(méi)有不借助繪畫(huà)藝術(shù)的影響。反之,宗教文化也影響著繪畫(huà)的發(fā)展。

1.1佛教文化與佛教畫(huà)佛教又被稱(chēng)為“像教”,是以藝術(shù)形象宣揚(yáng)宗教作用的。例如:新疆克孜爾千佛洞壁畫(huà)、甘肅敦煌莫高窟壁畫(huà)等等。早期的佛教畫(huà)大都是以壁畫(huà)的形式出現(xiàn),在隋唐以前的壁畫(huà)內(nèi)容都是宣揚(yáng)佛法佛經(jīng)故事、佛本生故事等。佛教畫(huà)在東漢時(shí)期傳入中國(guó),之后又與中國(guó)原有的傳統(tǒng)思想相接觸,不斷變化、不斷融合、不斷發(fā)展,最后形成了有中國(guó)特色的新的學(xué)說(shuō),這就是中國(guó)佛教。佛教源于印度,印度文化就是宗教文化,早先的佛陀只是向人們宣講自己的學(xué)說(shuō),佛還沒(méi)有被神化,不存在偶像崇拜,沒(méi)有佛經(jīng)也沒(méi)有佛像,更不存在佛教繪畫(huà)。直至大乘佛教主張佛有許多化身,造出各種菩薩,同時(shí)宣揚(yáng)神異,崇拜偶像,宗教才真正產(chǎn)生。釋迦牟尼從真實(shí)的歷史人物發(fā)展成了宗教的偶像。佛被神話了,為佛教繪畫(huà)創(chuàng)作提供了豐富的形象的藍(lán)本,最終在公元前2世紀(jì)阿育王時(shí)期的大塔和石窟上,開(kāi)始出現(xiàn)了佛教故事圖,這可算是印度佛教藝術(shù)的源頭了。正因?yàn)榉鸾桃赃@種藝術(shù)形象、故事圖畫(huà)的方式傳經(jīng)布道,佛教經(jīng)典在世界各地傳播開(kāi)來(lái),佛教藝術(shù)也被各國(guó)人民所吸收,并與這些當(dāng)?shù)乇久褡逅囆g(shù)相結(jié)合,又創(chuàng)造出了具有本民族特色的佛教藝術(shù),使佛教藝術(shù)變得更加豐富多彩起來(lái)。

1.2佛教文化中的猿猴現(xiàn)象幾千年間,各國(guó)佛教各派別彼此間不斷排斥、不斷融合、不斷滲透。盡管如此,各時(shí)期各派都有關(guān)于猿猴的記載,最早對(duì)猴的記載是公元前300年婆羅門(mén)教義下的《羅摩衍那》,以神猴“哈奴曼”為主角,印度史詩(shī)《羅摩衍那》(梵名Ramayana)的神猴,是風(fēng)神和母猴(金絲猴)所生之子。文中滿懷熱情稱(chēng)頌神猴的法力,謳歌神猴的慈悲,盛贊神猴的義勇。雖然釋迦牟尼的教義不同于其他印度的思想體系,但對(duì)普通的印度信仰也是兼收并蓄。佛陀其實(shí)不否認(rèn)通俗天神的存在,也不禁止崇拜這些天神。佛教廣義地說(shuō),它是一種宗教,包括它的經(jīng)典、教法、儀式、制度、習(xí)慣、教團(tuán)組織等等;狹義地說(shuō),它就是佛所說(shuō)的言教。用佛教固有的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō),應(yīng)當(dāng)稱(chēng)為“佛法”。在佛法中,猴子這一形象有其特殊的含義,經(jīng)典言教常以獼猴比喻凡夫的妄心。在佛教文化中有與猴相關(guān)的詞匯,在佛經(jīng)中也同樣存在關(guān)于猴的故事,例如:猴王以身作橋拯救群猴、獼猴供蜜、自作聰明的猴子、智能的猿王等故事。在佛經(jīng)里關(guān)于猴子的故事,通常都是以佛傳故事及佛本生故事的形式在佛教繪畫(huà)里出現(xiàn)。

1.3關(guān)于佛教文化中的中國(guó)猿猴繪畫(huà)猿猴繪畫(huà)從佛教的角度,最早可追溯到印度笈多王朝的阿旃陀石窟。阿旃陀石窟眾第17窟保存較好,其中描繪了多幅佛本生故事和比喻故事,其中大猿本生、水牛本生和獅王本生則描繪了猴子的造型。其繼承了印度自然主義的繪畫(huà)特點(diǎn),對(duì)動(dòng)物充滿了同情和愛(ài)戴之情。笈多王朝的佛教藝術(shù)深深地影響了中國(guó)的佛教藝術(shù),在中國(guó)早期開(kāi)鑿的佛教石窟,新疆的庫(kù)車(chē)克孜爾洞窟中大量出現(xiàn)了本生故事壁畫(huà),其中的動(dòng)物本生故事壁畫(huà),是早期中國(guó)佛教繪畫(huà)中出現(xiàn)的獼猴形象。自公元前2年佛教傳入我國(guó),在佛教藝術(shù)東漸的三條路線中,絲綢之路上的新疆是最早出現(xiàn)佛教藝術(shù)遺跡的地方。而佛教?hào)|來(lái)中國(guó)后首先在庫(kù)車(chē)得到傳播,同時(shí)建寺開(kāi)窟造像繪壁,出現(xiàn)了輝煌的佛教藝術(shù)。新疆庫(kù)車(chē)克孜爾石窟始建于東漢末年,約公元3世紀(jì),是中國(guó)開(kāi)鑿年代最早的石窟。克孜爾石窟壁畫(huà)現(xiàn)存近百種本生故事圖,其中不少以動(dòng)物為主角,為救群猴以身殉難的猴王本生就是常見(jiàn)的題材,其他內(nèi)容也多是表現(xiàn)猴勇敢、機(jī)智、富有同情心的畫(huà)面。

2佛教文化對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響

佛教文化的含義很廣,本文僅從佛教藝術(shù)的繪畫(huà)方面來(lái)說(shuō)。據(jù)史書(shū)記載,佛教繪畫(huà)自東漢時(shí)傳入后,到魏晉南北朝至唐展到高峰。佛教壁畫(huà)粉本不僅來(lái)自外國(guó),而且在克孜爾千佛洞有外國(guó)畫(huà)僧參加繪制。德國(guó)人格倫維德?tīng)栐凇豆糯鷰?kù)車(chē)》一書(shū)中曾經(jīng)提到一張用藏文標(biāo)注的新疆克孜爾千佛洞地圖,當(dāng)中講述了來(lái)自中亞國(guó)家的畫(huà)家在中國(guó)新疆克孜爾開(kāi)窟造像繪壁的事實(shí)。或許這里可以解釋?zhuān)瑸楹慰俗螤栐澈锉诋?huà)與阿旃陀石窟壁畫(huà),在故事內(nèi)容、情節(jié)安排、繪畫(huà)技法方面如此相似的原因。從最早出現(xiàn)猿猴形象的克孜爾石窟壁畫(huà),到敦煌石窟壁畫(huà)中直接取自南宋《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》里的猴行者形象,到明代猴行者變成《西游記》的孫悟空,從佛教人物演變成中國(guó)神話傳說(shuō)中的人物。從描繪的題材、內(nèi)容不難看出,印度佛教已漸與我國(guó)古代各民族文化融合,佛教壁畫(huà)內(nèi)容也從純粹的西域佛教內(nèi)容題材,轉(zhuǎn)向民間傳說(shuō)和佛教經(jīng)典的結(jié)合。

佛教?hào)|漸最重要的路線即絲綢之路。而其中新疆庫(kù)車(chē)克孜爾石窟,是最早出現(xiàn)佛教繪畫(huà)的石窟。現(xiàn)存的佛教壁畫(huà),僅敦煌莫高窟一處就有四萬(wàn)五千多平方米(塑像不計(jì)),歷代天災(zāi)人禍、淹沒(méi)毀壞以及被盜者尚不計(jì)算在內(nèi)。話說(shuō)有寺院必有佛畫(huà),佛教繪畫(huà)給中國(guó)繪畫(huà)帶來(lái)了一個(gè)新的畫(huà)科。有人說(shuō),唐代以前的繪畫(huà)主要是佛教繪畫(huà),這話是有根據(jù)的。佛教繪畫(huà)傳入中國(guó)之前,中國(guó)繪畫(huà)沒(méi)有什么主流。但自佛教繪畫(huà)傳入,佛教繪畫(huà)一直占據(jù)中國(guó)繪畫(huà)主流上千年。中國(guó)古代的大畫(huà)家無(wú)不以畫(huà)佛像為能事,從曹不興、戴逵、張僧繇至吳道子、王維,所有的大畫(huà)家?guī)缀跞珵榉甬?huà)家,據(jù)《歷代名畫(huà)記》中所載,戴逵繪有《胡人弄猿圖》。戴逵(347之前~396年)字安道,譙國(guó)铚(今安徽宿縣)人,為東晉著名佛畫(huà)家。創(chuàng)造了中國(guó)式的佛像,戴逵曾作《釋疑論》反對(duì)佛教因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō),佛像繪畫(huà)自戴逵開(kāi)始變得世俗化。魏晉時(shí)期社會(huì)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)亂狀態(tài),當(dāng)時(shí)盛行的玄學(xué)是以老莊思想解釋儒家經(jīng)典,提出的“貴無(wú)”思想和以“般若”(智慧)為基本內(nèi)容的大乘中觀宗“空”的學(xué)說(shuō),在思想上有某種相通之處,因此也成為佛教藝術(shù)迅速發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期,此時(shí)的中國(guó)佛教藝術(shù)正朝著外來(lái)藝術(shù)民族化宗教世俗化的過(guò)程邁進(jìn)。可見(jiàn)從佛教藝術(shù)傳入中國(guó)至唐代近千年中,佛教繪畫(huà)對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的影響之大。

如前所述,在克孜爾佛教繪畫(huà)中,也有外國(guó)人參與繪制。姚最《續(xù)畫(huà)品》中提到的釋迦佛陀和威公,據(jù)張彥遠(yuǎn)《歷代名畫(huà)錄》和《續(xù)高僧傳》所載,這位釋迦佛陀是天竺人。其畫(huà)法“既華戎殊體”,說(shuō)明和中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)法完全不同。威公是中國(guó)人,“雅耽好此法”,說(shuō)明中國(guó)人亦作印度畫(huà),而且影響不小。從克孜爾壁畫(huà)猴王本生、大獼猴本生、獅王本生、水牛本生佛教繪畫(huà)可以看:佛教繪畫(huà)從內(nèi)容題材、形式及畫(huà)法上與印度佛教繪畫(huà)一脈相承。同樣都是以基本相同的佛本生故事作為內(nèi)容題材;形式上延續(xù)印度佛教繪畫(huà)的長(zhǎng)卷連環(huán)畫(huà)的故事情節(jié);畫(huà)法上承襲了印度佛教繪畫(huà)中濃郁的色彩,近乎當(dāng)今的水粉樣的效果。在此之前中國(guó)繪畫(huà)基本是沒(méi)有什么主流的,表現(xiàn)的不過(guò)是孝子、圣賢、神靈、鬼魅等內(nèi)容而已,直至佛教繪畫(huà)的傳入。其次繪畫(huà)皆以單幅的形式,擇取故事發(fā)展中最為動(dòng)人的情節(jié),簡(jiǎn)潔突出。上古中國(guó)繪畫(huà)是先以線勾勒,再淡淡地敷色成形,克孜爾的佛教繪畫(huà)改變了漢以前中國(guó)繪畫(huà)以黑紅基調(diào)一統(tǒng)天下的局面,反復(fù)勾勒加上用粉平涂,再敷以明快、濃郁的石青、石綠,這種帶有異域色彩風(fēng)格的繪畫(huà)使得早期佛教繪畫(huà)很不同于中國(guó)繪畫(huà),從中體現(xiàn)出中外藝術(shù)的交流。

簡(jiǎn)而言之,從克孜爾的猿猴繪畫(huà)可以看出,佛教?hào)|漸對(duì)中國(guó)繪畫(huà)從內(nèi)容題材、技法形式等各方面都有著很大的影響。在佛教繪畫(huà)占據(jù)中國(guó)繪畫(huà)主體地位的千余年里,西域風(fēng)格與中原風(fēng)格在經(jīng)歷了魏晉的初興、南北朝的發(fā)展、隋唐的鼎盛后相互融合,從而改變了佛教藝術(shù)的本來(lái)面貌,又使中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)出現(xiàn)了前所未有的新氣象。隨著時(shí)間的流逝,社會(huì)的變遷,更符合中國(guó)人文化心理特點(diǎn)的中國(guó)式佛教藝術(shù)漸次取代了印度佛教藝術(shù),但我們不能否認(rèn)的是印度佛教文化對(duì)中國(guó)早期繪畫(huà)的影響是深刻和巨大的。

作者:李欣悅 單位:昆明學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

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