佛教文化包公文學(xué)范文

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魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中談到“六朝之鬼神志怪書(shū)”曾謂：“會(huì)小乘佛教亦人中土，漸見(jiàn)流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉迄隋，特多鬼神志怪之書(shū)。其書(shū)有出于文人者，有出于教徒者。”后來(lái)講到宋話本、人情小說(shuō)等多次談到佛教對(duì)中國(guó)小說(shuō)的影響。明清時(shí)期，儒道佛三教逐漸融合，廣泛浸入中國(guó)小說(shuō)的素材選擇、人物塑造、情節(jié)結(jié)構(gòu)的安排。反映在包公文學(xué)形象的塑造上，小說(shuō)、戲劇中的包公形象明顯地打上了宗教印痕，尤以佛教為甚。本論文主要就佛教文化對(duì)包公文學(xué)的影響展開(kāi)討論。

1閻羅包老

宋時(shí)包拯以威嚴(yán)知開(kāi)封府，民間流傳“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”。所謂“閻羅”本是梵文(Yamaraja)的音譯，意為古印度神話中管理陰間之王，其屬下有十八判官分管十八地獄。關(guān)于閻王的來(lái)歷《慈悲道場(chǎng)懺法》中說(shuō)：“閻羅大王昔為昆沙國(guó)王，與維陀始王共戰(zhàn)兵力不如，因立誓愿，愿我后生為地獄主治此罪人，十八大臣及百萬(wàn)眾皆悉同愿。昆沙王者今閻羅王。”《慈悲道榭千法》卷4在中國(guó)有關(guān)閻王的故事傳說(shuō)在隋唐時(shí)期及以后廣為流行。相傳韓擒虎、寇準(zhǔn)、范仲淹、包公死后都當(dāng)過(guò)閻王。

宋元有關(guān)包公的話本、雜劇中，以包公為閻王并加以發(fā)揮的故事很多。如宋話本《三現(xiàn)身包龍圖斷冤》、元代包公戲《包待制智賺生金閣》、《玎玎珰珰盆兒鬼》等描述包公不僅管人間斷獄，還管地獄訴訟。即所謂“日判陽(yáng)間夜判陰”。明成化詞話《包龍圖公案詞話》八種之《包待制斷歪烏盆傳》中描述潘成拿著呼叫冤枉的烏盆說(shuō)：“將盆去見(jiàn)活閻王”。宋元時(shí)的南戲《小孫屠》第19場(chǎng)，在包公出場(chǎng)前，東岳泰山府君使戲中主人孫必貴復(fù)生時(shí)說(shuō)：“小圣乃是東岳泰山府君，勸君莫做虧心事，東岳新添速報(bào)司。”元雜劇《包待制智賺合同文字》第4折的開(kāi)頭，在包公上場(chǎng)時(shí)有詩(shī)云，“咚咚衙鼓響，公吏兩邊排。閻王生死殿，東岳攝魂臺(tái)。”在《包待制三勘蝴蝶夢(mèng)》第2折，《包待制智斬魯齋郎》第4折、《包待制智賺合同文字》第4折、《王月英月下留鞋記》第3折、《包待制智勘后庭花》第4折、《包待制智勘灰闌記》第4折中皆有同樣的記載。明成化說(shuō)唱詞話《包待制出身傳》、《仁宗認(rèn)母?jìng)鳌贰ⅰ稁煿偈軇⒍假惿显逡箍礋魝鳌返冉杂嘘P(guān)于東岳廟的記事。這些描寫(xiě)都指涉包公是通陰陽(yáng)二界、掌生死大權(quán)的閻王，由此包公在古代鬼戲舞臺(tái)上也有了一席之地。

京劇和地方戲《探陰山》、《鍘判官》、《游五殿》、《鍘美案》中都有包公查明事實(shí)真相。為秉公判案大顯神威于陰曹地府，并和其他閻王發(fā)生激烈爭(zhēng)執(zhí)的情節(jié)。

偏巧的是在明代公案小說(shuō)《龍圖公案》中，有12篇獨(dú)特的作品：《忠節(jié)隱匿》、《巧拙顛倒》、《久鰥》，《絕嗣》、《惡師誤徒》、《獸公私媳》、《善惡罔報(bào)》、《獸夭不均》、《屈殺英才》、《侵冒大功》、《尸數(shù)椽》、《鬼推磨》。這12篇作品內(nèi)容雖也是判案，但大多是寫(xiě)在陰間地府里由包公對(duì)人世間的一些不公平現(xiàn)象進(jìn)行解釋和裁決。這進(jìn)一步把包拯“日斷陽(yáng)間、夜斷陰問(wèn)”的傳說(shuō)和“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老”的贊譽(yù)加以敷衍發(fā)揮。

民間傳說(shuō)同樣把佛教的閻王形象加諸包公。流傳在浙江的《包龍圖做閻王》更是以民間敘事的想象進(jìn)一步刻畫(huà)包公死后做“一殿閻王”因主持公道而被從一殿調(diào)到五殿：

這一殿閻王權(quán)力頂大，人死了以后，靈魂進(jìn)了鬼門(mén)關(guān)，過(guò)了“奈何橋”，就到了一殿受審，一殿閻王都會(huì)先將鬼魂打一頓。這叫下馬威，接著就查生死簿，驗(yàn)明正身，再根據(jù)這個(gè)人在陽(yáng)間為人的好壞，做出判決：有的下地獄、上刀山、落油鍋；有的轉(zhuǎn)世投胎去做牛、羊、豬、狗；也有的馬上投胎去做人。……總之，命運(yùn)如何，全憑一殿閻王一句話。

包龍圖上任以后，對(duì)進(jìn)來(lái)的鬼魂一不打，二不罵，仔細(xì)審問(wèn)。有些事體弄不清楚，就私行察訪。把事情都弄清楚后，就將那些作惡多端的人打入十八層地獄受苦；對(duì)那些好人，不管陽(yáng)壽有沒(méi)有滿，統(tǒng)統(tǒng)放回陽(yáng)界。這一來(lái)，還魂的就多起來(lái)了。

這件事被另外九殿閻王知道之后，他們就聯(lián)名向玉皇大帝奏了一本。玉皇大帝大發(fā)雷霆，就下旨把包龍圖從一殿調(diào)到五殿。

“閻王”對(duì)包公文學(xué)形象的塑造的著眼點(diǎn)在于嫁接佛教中“閻王”具有的跨越生死大限追討孽債的屬性，民間社會(huì)由此賦予包公“閻王”形象。旨在突出強(qiáng)調(diào)包公具有的判斷是非，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的超驗(yàn)?zāi)芰Α?/p>

2業(yè)報(bào)輪回

儒家早有建立在“天道”基礎(chǔ)上的果報(bào)觀念。《荀子·宥坐》：“為善者天報(bào)之以福，為不善者天報(bào)之以禍。”《宥坐》道家報(bào)應(yīng)說(shuō)之集大成者見(jiàn)于《太上感應(yīng)篇》，其主要內(nèi)容多抄自于《抱樸子》、《易內(nèi)戒》、《赤松子》等道教經(jīng)書(shū)，其犖犖大端如下：“禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。善惡之報(bào)，如影隨形”。“夫心起于善，善雖未為而吉神已隨之；或心起于惡，惡雖未為而兇神已隨之，其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，則必獲吉慶。所謂轉(zhuǎn)禍為福。”《太上感應(yīng)篇》

不過(guò)最終使得果報(bào)觀念成為一個(gè)圓融自治的理論體系，還得歸功于佛家。佛家的報(bào)應(yīng)說(shuō)，原是用來(lái)解釋世間萬(wàn)物一切關(guān)系的學(xué)說(shuō)。在印度佛教理論中，善惡觀與業(yè)報(bào)輪回說(shuō)相連，凈染業(yè)力決定人生輪回果報(bào)，在倫理角度上，凈業(yè)即善業(yè)，染業(yè)即惡業(yè)，善業(yè)惡業(yè)在因果律的作用下就形成善業(yè)善果、惡業(yè)惡果的善惡報(bào)應(yīng)。在時(shí)間空間上，印度佛教因果律的作用范圍不限于此世，而是把業(yè)因與果報(bào)的因果關(guān)系延伸于前世、今世、來(lái)世，形成“三世二重因果”的業(yè)報(bào)輪回鏈，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)世的善惡作業(yè)，決定了來(lái)生的善惡果報(bào)；今生的倫理境遇取決于前世的善惡修行。人要擺脫六道輪回中升降浮沉的處境，必須盡心佛道，勤修善業(yè)，以便證得善果，避除惡報(bào)。

天地之間，一由罪福。人作善惡，如影隨形。死者棄身，其行不亡。譬如種谷，種敗于下。根生莖葉，實(shí)出于上。作行不斷，譬如燈燭，展轉(zhuǎn)然之。故炷雖消，火續(xù)不滅。行有罪福，如人夜書(shū)，火滅字存。魂神隨行，轉(zhuǎn)生不斷。

近人梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“佛教說(shuō)的‘業(yè)’和‘報(bào)’是宇宙間唯一真理”，并且強(qiáng)調(diào)說(shuō)，“我篤信佛教，就在此點(diǎn)，七千卷《大藏經(jīng)》也只說(shuō)明這點(diǎn)道理”。方立天先生說(shuō)：“因果報(bào)應(yīng)論，作為佛教的根本理論和要旨，由于它觸及了人們的神經(jīng)和靈魂，具有強(qiáng)烈的威懾作用和鮮明的導(dǎo)向作用，在取得社會(huì)從上至下的信仰方面。其作用之巨大，實(shí)是佛教其它任何理論所不能比擬的。”尤其值得注意的是，早期佛經(jīng)在翻譯業(yè)報(bào)輪回時(shí)往往與中國(guó)的靈魂不死說(shuō)聯(lián)系在一起形成中國(guó)化的佛教業(yè)報(bào)輪回觀，影響到了文學(xué)創(chuàng)作的主題構(gòu)成，從而參與建構(gòu)了民間社會(huì)的道德倫理。對(duì)此孫昌武先生有這樣的論述：“中國(guó)民間關(guān)于輪回，關(guān)于報(bào)應(yīng)，關(guān)于地獄天堂、菩薩、惡鬼的許多認(rèn)識(shí)，往往并不直接來(lái)自佛典，而是得自文學(xué)作品，特別是小說(shuō)，戲曲和講唱文學(xué)。”的確如此，通俗小說(shuō)往往以文字俚俗、形象生動(dòng)的感性形式，向下層民眾宣揚(yáng)果報(bào)觀念。包公故事里存在大量關(guān)于“報(bào)應(yīng)”的敘事，而且很多作品往往伴有相應(yīng)的道德“勸誡”意圖。

包公文學(xué)故事中明確使用天道“報(bào)應(yīng)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的包公戲如《包待制陳州糶米》有“勸君休做虧心事，暗有神明世有刑。”“雖然是輸贏輸贏無(wú)定，也須知報(bào)應(yīng)報(bào)應(yīng)分明。”雜劇《神奴兒》曰：“卻不道湛湛青天不可欺，……天若聞雷，休言不報(bào)也，敢只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲。”《仁宗認(rèn)母?jìng)鳌分杏小吧茞旱筋^終有報(bào)，只爭(zhēng)來(lái)早與來(lái)遲”。《包待制斷歪烏盆傳》中有：“善有善報(bào)終須報(bào)，惡有惡報(bào)禍來(lái)侵。”至于《三俠五義》其書(shū)“光緒己卯孟夏問(wèn)竹主人”所作序中已云：“諸多豪杰之所行，誠(chéng)是驚心動(dòng)魄，有人不敢為兩為；人不能作而作，才稱得起‘俠義’二字，至于善惡邪正，各有分別，真是善人必獲福報(bào)，惡人總有禍臨，邪者定遭兇殃，正者終逢吉庇。昭彰不爽，報(bào)應(yīng)分明，使讀者有拍案稱快之樂(lè)，無(wú)廢書(shū)長(zhǎng)嘆之時(shí)。”

佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)強(qiáng)調(diào)善得善報(bào)，惡得惡報(bào)，來(lái)世的命運(yùn)由今世的善惡行為決定，這種看來(lái)荒誕的觀念使得現(xiàn)世的人們對(duì)生活有了一點(diǎn)敬畏之心。死后世界成了懸在人們頭上的一把達(dá)摩克利斯劍，使人們有了一種對(duì)冥冥世界的敬畏之心，這種敬畏之心使人們?cè)诂F(xiàn)世生活里不能總是膽大妄為而必須有所敬畏，不能總是采取實(shí)用策略而必須有精神追求。《老殘游記》中的黃龍子說(shuō)，他雖然并不贊成“裝妖作怪，鼓惑鄉(xiāng)愚”，但也擔(dān)心無(wú)神無(wú)鬼論造成人們“不敬祖宗，為他家庭革命的根源”和“無(wú)天譴，無(wú)天刑，一切違背天理的事都可以做得”的放肆，引起社會(huì)的“無(wú)秩序”。這樣，佛教借助人們的性命大事、切身利益，引導(dǎo)人們?nèi)簭纳疲瑥亩鴧⑴c推動(dòng)了人們的道德意識(shí)的自覺(jué)和個(gè)人修養(yǎng)的完善。

3冥府游歷

按佛教教理，地獄作為六道輪回的一道，是業(yè)報(bào)流轉(zhuǎn)所處的狀態(tài)，能夠自由地出入三界，需要特殊的神通。如佛弟子目犍連(簡(jiǎn)稱目連)，部派佛教的典籍里記載說(shuō)他曾與舍利弗人定同赴地獄，與提婆達(dá)多、六師外道等相會(huì)并聽(tīng)其訴說(shuō)受難事。目連在佛弟子中本是“神通第一”的，他可以變化自在，出入三界，是一般人不可比擬的。設(shè)想普通人也可以到地獄里巡游一番，再回到人世，這是基于中土幽、明二界觀念的一種奇妙設(shè)想。

在經(jīng)典傳譯方面，維祗難所譯《法句經(jīng)》里有《地獄品》，西晉《大樓炭經(jīng)》有《泥梨品》，都是專門(mén)描寫(xiě)地獄的。《雜譬喻經(jīng)》中的魂游地獄故事較為詳細(xì)生動(dòng)：

昔王舍城東有一老母，慳貪不信。其蜱精進(jìn)常行慈心，念用二事利益群生，一者不持熱湯潑地，二者洗器殘粒常施人。老母得病有氣息，魂神將之入地獄中，見(jiàn)火車爐炭鑊湯涌沸，刀山劍樹(shù)苦楚萬(wàn)端。老母見(jiàn)問(wèn)訊是何物。獄卒答曰：“此是地獄，王舍城東有慳貪老母，應(yīng)入其中。”老母自知悚然愁悸，小復(fù)前行。七寶官舍妓女百千種種珍異。問(wèn)此何物，答言：“天宮。王舍城東慳貪老母有婢精進(jìn)，命盡生中。”老母忽活，憶了向事，而語(yǔ)婢言：“汝應(yīng)生天，汝是我婢，豈得獨(dú)受?汝當(dāng)共我。”婢答之言：“脫有此理，轉(zhuǎn)當(dāng)奉命。但恐善惡隨形不得共受耳。”母即不慳貪，大作功德。

其中對(duì)地獄恐怖的描寫(xiě)產(chǎn)生了巨大的震撼力，在對(duì)群眾的宣教中起著重要作用，這是地獄類經(jīng)典得以流傳的重要原因之一。在傳人中土的佛教地獄報(bào)應(yīng)思想的強(qiáng)大影響之下，中土人士的冥界觀念發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在作為靈魂去處的冥界里演變出一個(gè)亡靈承受業(yè)報(bào)罪罰的場(chǎng)所。文學(xué)創(chuàng)作中集中地反映了這一演變，利用本來(lái)的“入冥”故事的框架，創(chuàng)造出地獄巡游的情節(jié)，讓眾生目歷“地獄審判”的善惡分明，實(shí)現(xiàn)對(duì)蕓蕓眾生的現(xiàn)身說(shuō)法。

反映包公故事中的游歷冥府與“審判”母題緊密相關(guān)。如《龍圖公案》中的《尸數(shù)椽》，包公在冥府判案道：“聽(tīng)分上的不是，講分上的也不是。聽(tīng)分上的耳朵忒軟，罰你做個(gè)聾子。講分上的口齒忒會(huì)說(shuō)，罰你做個(gè)啞子。”

《包公演義》第29回《判除劉花園三怪》包公親自到地府查考妖孽的身世：

包公分付二人：“好生看我尸首，待我還魂回來(lái)，重重賞你。”二人從命不題。移時(shí)之間，包公魂魄來(lái)到地府，先使人通報(bào)。閻王聞報(bào)文曲星官到此，遂親下殿接人，分賓主坐定。閻王問(wèn)道：“今蒙星官親臨冥境，不知有何見(jiàn)諭?”包公曰：“今有新安縣潘松狀告劉評(píng)事花園內(nèi)三怪為禍，白日迷人，取人心肝下酒，非止一端。拯有心救民，剿此妖孽，恨力未能，因特到此。萬(wàn)望閻君著落判官，看是何處走了妖怪。即當(dāng)剿滅，與民除害。”閻王聞言，即令判官查了，回言答道：“詳查此怪，原來(lái)白圣母是個(gè)白雞精；赤土大王是條赤斑蛇；玉蕊娘是個(gè)白貓精。觀此三個(gè)孽畜，盜飲仙酒，神通廣大，因此下界不能除之。星官差要除此孽畜，必須具奉奏聞?dòng)竦郏钋蔡鞂ⅲ娇山藴缫印！卑?tīng)罷，點(diǎn)頭還魂回轉(zhuǎn)陽(yáng)間，賞了張、趙二人，隨即齋戒沐浴，焚香具表奏聞?dòng)竦邸Ｓ竦勐勛啵c眾文武議曰：“朕觀文曲星官下界，為官清正，鬼神欽仰，今下方有怪如此害民，即宜殄滅。”

筆者認(rèn)為，無(wú)論是游歷冥府所見(jiàn)各種陰森恐怖的“果報(bào)”，還是親見(jiàn)閻羅王冥府判案，其實(shí)質(zhì)都暗含著“惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到”這樣的報(bào)應(yīng)觀念，只是經(jīng)過(guò)神通廣大者冥府游歷，親歷“地獄受苦無(wú)問(wèn)”的現(xiàn)場(chǎng)，進(jìn)一步“現(xiàn)身說(shuō)法”，確證善惡報(bào)應(yīng)具有超越陰陽(yáng)兩界的超驗(yàn)性。

佛教的教義觀念直接影響到民間社會(huì)的認(rèn)知，進(jìn)而產(chǎn)生了這類明顯受到佛教故事和佛教觀念影響的小說(shuō)，它以佛教的虛構(gòu)和超自然描寫(xiě)實(shí)現(xiàn)對(duì)公平正義的訴求，憑借作家的奇幻之筆匡正人世間顛倒是非之事，借助閻王的審判、因果報(bào)應(yīng)、冥府游歷所見(jiàn)抒發(fā)社會(huì)理想，這不僅深化了匡扶正義的主題，賦予了超現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)以批判現(xiàn)實(shí)主義的精神，而且使其洋溢出濃厚的浪漫色彩。