網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的背包旅游文化論文范文

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（一）真實(shí)與虛擬并存

在現(xiàn)代鋼筋水泥的城市化發(fā)展下人們開(kāi)始厭倦日復(fù)一日的工作與每天不停的競(jìng)爭(zhēng)，開(kāi)始向往一種向往自由、追求冒險(xiǎn)的生活方式，向往對(duì)自然真實(shí)空間的體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的背包客通過(guò)把所需物品背在肩上，以獨(dú)立自主的方式走向邊遠(yuǎn)之地，體驗(yàn)自然與鄉(xiāng)村的廣闊性，調(diào)整自己的工作狀態(tài)，豐富自己的人生閱歷，感受不同地區(qū)的文化風(fēng)俗。這種背包旅游在網(wǎng)上召集同伴，討論最廉價(jià)的交通方式與旅游路線，每到一處都了解當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄖ嬍场L(fēng)俗，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)將自己的經(jīng)歷、感觸、所見(jiàn)所聞等記錄下來(lái)，或者將自己看到的風(fēng)景、民俗、人文文化的照片發(fā)表到。背包客在帳篷的小世界里沒(méi)有國(guó)家、社會(huì)的監(jiān)視，沒(méi)有孩子、老人、房貸、車貸等日常生活的瑣碎事件，成為無(wú)憂無(wú)慮休閑者。這種自助游的形式延展了地方文化特色與風(fēng)景，開(kāi)始嶄新的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了人在虛擬與真實(shí)、城市與自然、熟悉與陌生間的不停切換，豐富人們的日常生活，達(dá)到精神空間的體現(xiàn)，這種文化體現(xiàn)一種邊緣化、沉默的、目不可見(jiàn)的多元空間，次文化的功能在于擁有體制外的放松狀態(tài)。

（二）游憩與抵制并重

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，世界正在相對(duì)縮小，逐漸向空間化社會(huì)發(fā)展，空間化社會(huì)是通過(guò)空間來(lái)統(tǒng)治和管制社會(huì)中的人和事。梅洛龐蒂認(rèn)為身體間性就是在兩個(gè)開(kāi)放的生命之間建立聯(lián)系，能夠感知的人則是生命的主體。人的身體是走向社會(huì)的主要方式，空間是身體擴(kuò)張的目標(biāo)，而社會(huì)各主體是通過(guò)各空間結(jié)構(gòu)的分割與安排，讓人體姿態(tài)與語(yǔ)言表達(dá)都有某種定式，從而形成秩序與權(quán)利。背包客的身體意象是通過(guò)對(duì)城市空間的叛逆和逃離而表現(xiàn)的，他們?yōu)榱撕粑杂傻目諝鈺?huì)暫時(shí)拋棄城市安逸的物質(zhì)享受，追求放松簡(jiǎn)樸的自然體驗(yàn)。背包客在旅行中會(huì)經(jīng)歷各種各樣艱難險(xiǎn)阻的環(huán)境，像一種探險(xiǎn)的行走，有些人認(rèn)為背包客的這種行為是自虐的一種表現(xiàn)，這點(diǎn)不可否認(rèn)，但是我們也應(yīng)該看到它積極的一面，它是一種符號(hào)與標(biāo)記，是一種特殊的人生經(jīng)歷。背包客從身體的基礎(chǔ)性層面反叛了城市空間的工具理性，彰顯自我個(gè)性。

（三）“新人”與信任同在

背包客不是公眾人物的個(gè)體，而是一種“陌生化”的類型群體，對(duì)于很多地方來(lái)說(shuō)背包客也是陌生的，他們體現(xiàn)出“陌生人”之間的互動(dòng)以及互動(dòng)間的疏離和叛逆。我們要看到背包客并不是社會(huì)的叛逆者，他們僅僅在休閑方式上不能與大眾城市文化群體達(dá)成共識(shí)，在其他方面仍然與人們有著相同的觀點(diǎn)與標(biāo)準(zhǔn)。背包客在俱樂(lè)部里交流、溝通時(shí)，往往用“新人”稱呼“陌生人”，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，背包客之間的交流與溝通非常自由，在虛擬空間愛(ài)你里可以自由進(jìn)出，熟悉和陌生顯得不再那么界限清晰。“老驢”們經(jīng)常想熟人一樣關(guān)注和叮囑“新人”，這種簡(jiǎn)單而親切的溝通會(huì)很快讓新人們消除陌生感，融入集體。這種方式構(gòu)建了人性化、多元化、互助化、以及娛樂(lè)化的開(kāi)放式群體空間，打破了日常生活中不和陌生人說(shuō)話的邏輯專制。

總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，人與自然、人與人、人與文化等之間的關(guān)系都發(fā)生著改變，這在背包旅行中體現(xiàn)為彼此間的相互幫助、平等友愛(ài)。背包旅游最初是自發(fā)的、非營(yíng)利性質(zhì)的，有著很大的積極功能。但是后來(lái)演變成收取活動(dòng)組織費(fèi)、領(lǐng)隊(duì)費(fèi)等盈利性俱樂(lè)部，雖然在形式上還保留在原來(lái)的方式，但是“驢”的精神已經(jīng)不明顯，最終可能喪失組織號(hào)召力而沒(méi)落。隨著社會(huì)的發(fā)展，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，需要規(guī)范背包旅游，積極關(guān)注背包旅游文化，發(fā)揮其健康積極的功能，比如真富裕旅游地合作舉辦山地節(jié)、菜花節(jié)等，有利于促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，拓展新農(nóng)村的建設(shè)途徑，推動(dòng)社會(huì)的和諧發(fā)展。結(jié)語(yǔ)：機(jī)遇網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背包旅游有著自身的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)時(shí)代年輕人挑戰(zhàn)自我的需求，是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物，當(dāng)然他也有自身發(fā)展的弊端，出入隨意性比較大，缺乏組織約束與足夠的運(yùn)行資金，其自生自滅的可能性比較大。

作者：楊華單位：重慶工商職業(yè)學(xué)院