背包旅游文化的探討范文

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社區規模持續壯大到可觀的數量時，旅游地經濟可以從這些自助旅行者身上獲得越來越多的收益，相關研究也表面，長途運輸業、經濟型住宿等都在背包旅游中得到獲益（Vance），Hampton（1998）還指出背包旅游有助于開發新旅游目的地和開發新旅游市場。而背包旅游的貢獻還不僅僅在消費上，MalcolmCooper等在澳大利亞的研究指出，經典的“收獲者”穿越線路使得部分旅行者沿著水果收獲季節形成的線路進行長途旅行，以打工的方式為沿線提供靈活的勞動力，而這已經成為部分地區最主要的勞動力來源。背包旅游因為旅行時間較長，行程靈活度高，對旅行地的影響和貢獻比觀光客式的旅游更為長遠和廣泛。我們也可以看到，40年背包文化的演進中，背包旅行群體自身也發生了巨大的變化。最早提出背包旅游概念的Cohen也在最新研究中指出，現在的背包旅行者和幾十年前的漂泊者有著巨大的不同，盡管它們仍然向往最原始的漂泊者方式，但是它們在旅行風格和行為上，正在越來越接近普通游客，而且背包旅行者內部也開始了次文化分化。

Irena等通過對在印度的以色列背包旅游者的不同年齡層的研究指出，不同次文化下的旅游者對旅游的目的性和態度都迥然不同。放眼國內，我國的背包旅行雖然起步較晚，但在數以百計的戶外社區的推動下，背包旅游及其延伸的自助游、自駕游等新興旅游形式，已經成為普通家庭和各個社會層所熱衷的新的出行選擇。在主流媒體對部分戶外行者的大批次的特別報道中也可以看出，社會主流文化對這一新興旅游形式的肯定和推崇。在中文搜索引擎中，“背包”的關鍵詞搜索結果（超過1億）已經占“旅游”關鍵詞搜索結果的10％，在最大的中文微博中檢索，討論背包的短文（近4千萬）占“旅游”文章的12％，這其中還不包括“驢友”、“戶外”等其它關鍵詞的檢索結果，而最大的中文網絡商品銷售平臺上，“背包”商品數量（17萬）與“門票”商品數量（18萬）幾乎相當，這些都可以反映出新興旅游文化在中文社區和國內社會已經成為一支不可忽視的市場洪流，其和主流文化的快速融入以及相關經濟領域的迅猛發展，都折射出它正在成為新興旅游市場增長中最活躍、最旺盛的一極。

1以自由之名———背包旅游者的行為動因

1.1旅行者的自身建設

背包旅游者的前驅：漂泊者們，誠如Cohen描述的一樣，試圖通過征服或適應不確定的旅途，面對和解決各種未知的變化，以磨煉自身心智，以期在今后生活中獲得更大成功。在國內經典的“墨脫”穿越線路中，行者們需要面對“一山顯四季、十里不同天”的復雜氣候變化、在人跡罕至的高海拔地區經歷從雨林到冰雪地帶的巨大溫差、還要面對山螞蟥、孟加拉虎等未知威脅，當然還有體力、高原反應和食物緊缺等的種種難題。我們有理由相信，通過對這些不確定性的感受和適應，旅行者能建立起比常規生活更強大的心智，以及更出眾的適應力和判斷力，從而幫助自己在今后生活中取得更大的成功。

1.2低成本行為經濟學

一方面，有別于迫于生計的生存選擇，部分背包旅游者將“低成本”視為通過理性規劃和科學選擇得到的一種更成功、更精細化的生活方式，并被實現這種生活方式帶來的成就感所吸引。“我們坐深夜的廉價航空，有公車的時候絕不打車”，很多背包旅行者往往有資格選擇更奢侈、更輕松的旅行方式，但他們也有理由選擇更廉價的行為來獲得成就和愉悅，這一方面源于對背包旅游者長期傳統的延續和傳承，旅行者不希望自己成為群體中的異類。另一方面，這也源于對背包文化的認同和理解，“背包”二字本身就意味著以自給自足的、低成本的方式挑戰和面對旅行中的各種困難和不確定性，而低成本的交通、食宿、線路選擇、旅行方式選擇都更好地展現和映襯著這一文化。此外，背包旅行主力：青年人團體，尤其是學生，也會因為經濟收入的相對單一和不穩定性，而更傾向于選擇成本低廉的旅行方式。

然后，需要指出的是，低成本旅游和背包旅游的經濟價值并不矛盾，首先，為了獲得更低的飲食和住宿成本，背包旅行者往往會投入更多資金到附加值更高、可持續使用的戶外用品市場，以我國戶外用品市場為例：2011年中國戶外用品市場較2010年增長51％，而到2012年較2011年同比增長35％，高增長的戶外產品銷售還促使越來越多的傳統服裝行業，如李寧等，開始踏入戶外用品領域。其次，低成本的旅行方式可以帶動當地更多的經濟型運輸、經濟型餐飲和住宿方面更多的就業，而這在傳統觀光旅游中往往以壟斷形式被旅行中介商人抽取了大量的盈利。最后，背包旅游相對更長的時間和靈活的行程安排，可以使得旅游消費比傳統游客更為廣泛和深遠，還可以使得一些無法提供常規旅游服務的旅行地以更靈活、更簡單的方式從背包旅行中獲益。

1.3文化的感召

“山在那里”是英國登山家馬洛里被問道為什么登山時最經典的回答，也是登山界最著名的名言。無論國內還是國外，無論商界精英還是社會草根，我們可以看到越來越多的人選擇遠離舒適的生活，以反常規的、反經典的、危險的、特殊的、挑戰自身的方式來實現自我價值或者感悟新的世界觀、人生觀。行為學將人拆解為軀體和靈魂，先天本能與后天認知，人類行為在某些方面可能違反認知、但卻響應本能，可能損傷軀體，卻感召靈魂。撇開用社會普遍價值去衡量和把握背包旅行的文化動因，在研究和比較背包客的同時，我們可以看到高度社會化的同時人們正在朝著個性化、多元化的價值取向發展，并且主流文化的包容性也在不斷被擴大。西藏墨脫雖然是公認的國內最艱難的徒步穿越線路，充斥蛇鼠毒蟲的線路卻同時被描述為“純潔的圣地”；在“知天命”之年14年，64歲的張廣柱完成了環球背包旅行后，說出了“使我對世界有了全新的看法”的結論；這些都表明了文化的感召力可以超越肉體和年齡的傳統認知，使得背包行者在種種不確定、不安全、不舒適面前，表現得無所畏懼、勇往直前。

實際上，背包旅游者帶有反叛精神的文化特征和傳統的文化并不違駁，一方面是因為背包旅游強調的文化需求其實是建立在一定的傳統常規文化知識背景的基礎上，背包旅行者大都不是社會的反叛者，他們更多來自社會的主流階層、對傳統文化本身就是一張捍衛態度。另一方面，背包旅游倡導的履踐自我價值、挑戰自我等人文精神和千百年來社會主流價值取向是趨同的，這也是為什么背包文化可以和主流文化快速融合，并相輔相成、蓬勃發展的重要原因。

從另一個層面，由于經濟價值的驅動，戶外用品企業利用大眾傳媒對戶外文化的宣傳，也幫助戶外文化得以最快的速度融入了整個社會，“不走尋常路”、“JustDoIt”、“沒有不可能”等富有感染力的口號，以及隨著越來越多世界級戶外用品企業進入中國市場，在從主流到小眾各類傳媒地毯式的宣傳，也使得越來越多的人開始接受和認同背包旅游文化和戶外旅游形式。

2旅游品質的更高期待

在國內市場，還有一個推動背包旅游快速發展的重要原因：堪憂的旅行團和常規旅游目的地的服務品質。旅游本身就源于個人以改善生活品質為導向的精神層次的需求，而國內多年的粗放式旅游開發與發展，以及面向成本的經營模式，滋生了大量的服務問題：負團費、購物團、強制消費、過于緊湊的行程、服務人員素質、景區接待能力飽和以及由此延伸的各種嚴重影響服務體驗的問題。即使旅游基礎設施和法制相對健全的香港，也頻頻出現因為強制消費、安排失當、導游素質造成的惡性糾紛，甚至出現人身傷害案件。隨著國內游客自身生活水平的不斷提高，對旅游服務的層次和品質會有越來越高的要求，雖然傳統旅游行業也針對性地推出了一系列新服務或新模式，如自由行，但因為一些根深蒂固的傳統矛盾并未得到根本化解，也使得越來越多的消費者將目光投入到了更自由、更輕松、更符合旅游原始目的的新興旅游形式。而背包旅游及其延伸的戶外旅游市場，成為分流傳統旅游市場的最大市場，尤其是以周末游、自發組團游為代表的短途或短期旅游。

綜上所述，背包旅游在40多年的發展中，由最初的社會邊緣行為，已經衍生成為極大影響著戶外制造業、長途交通運輸業、經濟型酒店、旅游地勞動力和服務市場的重要力量，這得益于其在文化和經濟層面的巨大感召力，以及旅行者對自身建設和旅游品質需求的不斷提高。在數十年的發展中，因為其一脈相承的文化傳統延續著自給自足、征服與自我實現等獨特的行為方式和價值取向，背包旅游群體已經成為擁有眾多年齡層、眾多社會背景、眾多文化基礎的一個多元的社會群體。因為其文化深層迎合了時代進步和個人需求的成長，必將在未來獲得更長遠的發展。及時正確認識和把握背包行者及其背后的潛在商業和文化價值，也是相關企業、旅游行業和主管部門應該盡快認真思考和嚴肅面對的問題。

作者：劉鈺佳單位：重慶工業職業技術學院