生態(tài)適應(yīng)的親生態(tài)價值取向范文
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摘要:
壯族在長期的社會生產(chǎn)和生活實踐過程中，積累了大量具有民族特色的生態(tài)知識，創(chuàng)造并積淀了豐富的人與自然環(huán)境和諧相處的民族生態(tài)文化。本文從物質(zhì)、精神和制度方面剖析了壯族地區(qū)生態(tài)環(huán)境與人們相互作用所形成文化中的親生態(tài)價值取向，這些觀念對當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)具有現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞:
壯族人口眾多，主要分布在廣西，云南，廣東和貴州等省，而其中以廣西和云南文山為壯族人口主要聚居地。聚居地地形以山地和丘陵為主，境內(nèi)河流眾多，有著獨特的喀斯特地貌。長期以來，壯族人們在與大自然不斷的實踐過程中形成了尊重自然、保護(hù)環(huán)境的物質(zhì)技術(shù)手段、制度措施、生產(chǎn)生活方式、思想觀念和價值體系。本文擬從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三個方面，對壯族生態(tài)適應(yīng)過程中的形成的生態(tài)文化中親生態(tài)價值取向進(jìn)行探討，從而為現(xiàn)代社會生態(tài)文明建設(shè)提供借鑒。
一、壯族生態(tài)文化中物質(zhì)層面上的親生態(tài)價值取向
人類生存的基礎(chǔ)是物質(zhì)資料的生產(chǎn)，而其它的社會實踐也都是以此為核心展開。由于不同的地區(qū)生態(tài)環(huán)境的變化，當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)方式也會隨之改變，形成與之適應(yīng)的文化模式。壯族地區(qū)的文化屬于傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明，其核心文化是以“那”為標(biāo)志的稻作文化［1］。稻作文化是壯族生態(tài)文化中物質(zhì)層面的標(biāo)志。在長期的勞動過程中，壯族先民摸索出了一套與當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)相適應(yīng)的生產(chǎn)方式，即稻作農(nóng)業(yè)。壯族人們利用當(dāng)?shù)氐钠碌睾蜕降亻_發(fā)出梯田，壯語中水田的讀音是“那”，因此壯族很多地區(qū)的地名大多帶有“那”的讀音，比如“那坡”是指山坡上的田，“那們”指圓形的田，所以“那”的地名都和田地有關(guān)，依據(jù)不用的田地形狀，取不同的地名，說明在古代，稻田在壯族人心中重要地位［2］。稻田不僅能為壯族人們提供基本的糧食供應(yīng)，而且能夠在一定程度上保持水土和植被，這體現(xiàn)了人與自然的和諧發(fā)展。此外，壯族的稻田區(qū)別于其他地區(qū)，如:他們的稻田泡種時間不是根據(jù)時節(jié)或者精準(zhǔn)的日子，而是根據(jù)某樹木發(fā)芽的時候，這種是經(jīng)過幾十代甚至是上千年的經(jīng)驗累積;壯族的種田是犁三遍，耕三遍使土壤疏松而且可以消滅田里的害蟲，利于日后稻子的生長，這種精耕細(xì)作的方式是稻作文明的重要標(biāo)志，也體現(xiàn)了壯族人們依靠自然、利用自然的生存狀態(tài)。
二、壯族生態(tài)文化中精神層面上的親生態(tài)價值取向
精神層面上的壯族生態(tài)文化可以從壯族人們的宗教信仰和自然崇拜中探究。壯族沒有全民族統(tǒng)一的宗教，壯族人的宗教信仰經(jīng)歷了由自然崇拜到多神信仰的過程。以麼文化和竜文化為代表的宗教信仰和崇拜思想中蘊(yùn)涵了壯族先民的生態(tài)觀?！包N”在壯語中的含義是吟誦經(jīng)詩，麼教是壯族的本土宗教，所崇拜的是布洛陀神［2］。麼教文化承認(rèn)自然界萬物享有與人類相似的權(quán)利和價值，把自然萬物視為關(guān)愛的對象，主張節(jié)約用度，合理開發(fā)利用自然資源的和諧生態(tài)倫理追求，它可以喚起民眾的生態(tài)意識，使人們在實踐行動中，承認(rèn)自然的價值，遵守生態(tài)道德，不過度開發(fā)自然資源，以仁愛之心善待萬物，從而使整個社會成員保護(hù)生態(tài)的自覺性得到提升。壯族詞匯“竜”是森林、樹林、山林的意思，壯族人們祭祀以樹的形式存在的神，竜文化在很多壯族地區(qū)盛行。有樹神的竜叫做竜奢，竜奢分為祖宗神樹、太陽神樹和寨神樹，它們分別代表祖先神、自然神和社會神，說明壯族的人們對祖先神靈和自然的敬畏。竜文化有許多教條禮儀形式，例如，用茅草編成繩子，纏繞大樹，表示這棵樹為神樹，也就是竜樹。人們既不能砍伐這顆樹也不能放污物在樹的旁邊，甚至不能撿樹上掉下來的樹枝，哪怕是樹葉也不行。這些規(guī)定，體現(xiàn)了壯族人們對山林的敬畏，也說明壯族先民很早就已經(jīng)意識到保護(hù)山林，保護(hù)環(huán)境的重要性。
三、壯族生態(tài)文化中制度層面上的親生態(tài)價值取向
制度層面上的壯族生態(tài)文化可以從壯族人們生活中的共同遵循的鄉(xiāng)規(guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣中探究。通過研究這些鄉(xiāng)規(guī)民約，我們可以對壯族生態(tài)文化在制度層面上的親生態(tài)價值。1)鄉(xiāng)約制度壯族鄉(xiāng)約制度最為典型的是龍脊十三寨壯族聚居區(qū)，該地區(qū)的鄉(xiāng)約條款歷史悠久，發(fā)展成熟。以《龍脊地方禁約碑稿》為例［3］:“———禁地方各賣管業(yè)，柴薪數(shù)年禁長成林，賣主不得任意盜伐，如有不遵任憑地方鄉(xiāng)老頭甲送究?！胤街链好υ苑N之際，各戶不許放牛、羊、雞、鴨踩食田禾，如有遺失等情，各將田蔸賠苗，如有不遵，任憑送究?！边@條碑文規(guī)定，禁止濫砍濫伐，禁止牲畜家禽破壞農(nóng)作物，這一條文保護(hù)了農(nóng)林作物的正常生長。
2)水、林保護(hù)制度稻作文化為主的壯族，有著豐富的水文化，他們認(rèn)為無論是江河湖海還是池塘小溪，凡是水聚積的地方都有神靈居住。在壯族地區(qū)，飲水大多來自溪水，水源脆弱，易受外界環(huán)境的污染。因此，生活中有許多關(guān)于水的禁忌:嚴(yán)禁在水源及周圍大小便，洗菜洗衣服，洗手洗腳，丟垃圾，嚴(yán)禁牲口在水源飲水，破壞水源環(huán)境等。在重大節(jié)日，還會在水源邊舉行祭祀活動，祈求平安富足。這些舉措都是為了防止水源受到污染，保障村民的飲水健康。對于灌溉用水，同樣有一些規(guī)章制度:共同修建，統(tǒng)一維護(hù)，合理用水等。對于樹木山林的崇拜，自然在制度上的規(guī)定也會更加嚴(yán)加:嚴(yán)禁對奉為神樹的樹林砍伐，需要嚴(yán)加保護(hù)，每年的春秋兩季還需要定期舉行祭祀儀式。壯族人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中已經(jīng)意識到保護(hù)山林和水源對自身生存的意義，自發(fā)形成多種制度來約束民眾的行為，這對自然生態(tài)環(huán)境和資源的科學(xué)保護(hù)和合理利用起到一定作用?？偨Y(jié)壯族人們在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境中所形成的遵循自然規(guī)律、因地制宜的生產(chǎn)模式，體現(xiàn)著壯族文化的親生態(tài)價值取向。在以生態(tài)文明建設(shè)為依據(jù)的今天，有著重要的借鑒和指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn):
［1］戴光祿，何正廷．壯族文化概覽?導(dǎo)論［J］．2005
［2］黃桂秋．壯族民間麼教與布洛陀文化［J］．廣西民族研究，2003，(3):73－82．
［3］符廣華．壯族鄉(xiāng)約制度功能研究:以龍脊十三寨為例［J］．廣西民族研究，2005，(1):103－115．
作者：李貞 單位：西南林業(yè)大學(xué)
