新疆漢語文學(xué)資源與精神范文
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新疆特殊的戰(zhàn)略地位和多元的文化生態(tài)使得新疆文學(xué)具備了不同于內(nèi)地文學(xué)的氣息和風(fēng)格。這些創(chuàng)作是新疆建立自身文化景觀、融入當(dāng)代文學(xué)的價值所在。新世紀(jì)的新疆文學(xué)語境面對更為艱難的處境，多元并存的民族文化形態(tài)與奇觀化異域風(fēng)情期待的復(fù)現(xiàn)和迎合也許本身就是令人困擾的內(nèi)在因素。在內(nèi)地文學(xué)整體疲軟的態(tài)勢下，新疆文學(xué)面對的是一次嚴(yán)峻的考驗(yàn)、還是一次難得的契機(jī)、或是一次貿(mào)然而唐突的沖撞，無法輕易決斷。
新時期后，民族區(qū)域自治制度全面實(shí)現(xiàn)，人民生活質(zhì)量極大提升，各族人民間平等、團(tuán)結(jié)、互助、友愛的和諧關(guān)系進(jìn)一步鞏固，這些都使新疆文學(xué)呈現(xiàn)出整體上的昂揚(yáng)樂觀的精神面貌和氣息。20世紀(jì)50、60年代，新疆文學(xué)以詩歌尤其是“政治抒情詩”和以“革命斗爭”為題材、表現(xiàn)農(nóng)村生活和社會主義建設(shè)的小說取得創(chuàng)作實(shí)績。這些創(chuàng)作以鑄造社會主義的國家意識、民族意識，表現(xiàn)國家解放和“人”的解放為主要內(nèi)容，書寫解放后新疆翻天覆地的變化，如聞捷的《天山牧歌》、周非的《多浪河邊》。尼米希依提、鐵衣甫江、克里木•霍加等一批少數(shù)民族作家嶄露頭角。這些創(chuàng)作開始初步描繪新疆獨(dú)特的自然景觀和人文風(fēng)情，加上多種文化形態(tài)交融下自由灑脫、慷慨放達(dá)的情感表達(dá)，使新疆文學(xué)顯現(xiàn)出不同于內(nèi)地文學(xué)的色彩。新時期新疆文學(xué)在前一階段的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展。20世紀(jì)80年代中國文學(xué)以弘揚(yáng)個體“主體性”和人道主義思潮為主要標(biāo)志，開始重新確定個體在社會結(jié)構(gòu)中的位置。“自我”尋找成為文學(xué)的時代潮流，一個鮮明的“自我”形象在詩歌中明確地被提出———“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。”[1]在“自我”之上的是“懷疑”與“尋找”———懷疑成為自我生命的血液、尋找成為自我存在的命運(yùn)———這是主體意識最初的復(fù)蘇與覺醒。90年代，社會的轉(zhuǎn)型帶來文學(xué)的變化。在商品經(jīng)濟(jì)的影響下、在市場的操縱下，文學(xué)在表面豐富中片面地發(fā)展為一種平面化、形象化和表演化的大眾化文學(xué)。它將個性和自由兌換成市場通用的交換物———貨幣，市場原則壓倒了人文關(guān)懷，在片面的感性解放中包含自我精神的失落和主體意識的失落。“當(dāng)時間進(jìn)入20世紀(jì)最后10年，轟轟烈烈的中國新時期文學(xué)仿佛在一夜之間忽然陷入了尷尬的境地‘，文學(xué)危機(jī)’的呼聲此伏彼起，頗讓人惶惑不安。”[2]
在此時代背景和文化思潮下，新時期新疆漢語文學(xué)也經(jīng)歷了這樣的變遷。20世紀(jì)80年代將各民族的個體生活狀況和現(xiàn)實(shí)精神作為關(guān)注點(diǎn)，廣泛表現(xiàn)不同身份、不同民族、不同階層普通人的人生命運(yùn)、生存狀態(tài)，投射出所在社會的歷史變遷，體現(xiàn)出更加鮮明的灑脫慷慨之氣。這些創(chuàng)作將獨(dú)特的地域景觀和文化氛圍、具有濃郁民族氣息的各民族習(xí)俗、精神、性格和文化傳統(tǒng)作為建立自身文學(xué)價值的定位思考，體現(xiàn)出作家主體意識的覺醒和自覺的藝術(shù)追求。90年代，面對文學(xué)的時代困境，新疆文學(xué)明智地向內(nèi)轉(zhuǎn)，專注于邊疆地區(qū)特異性的描寫———雄奇壯麗的自然景觀、奇特神秘的人文風(fēng)情以及由此激發(fā)的對自然、生命、社會的重新思考，凸顯多元文化的異質(zhì)特征，在一定程度上規(guī)避了文學(xué)失范的惶恐，成為新疆文學(xué)拒絕文學(xué)頹勢的良性轉(zhuǎn)向。這些創(chuàng)作使90年代新疆漢語文學(xué)充滿了詩性的浪漫和文化上的“異鄉(xiāng)”情調(diào)，新疆文學(xué)的獨(dú)立地位開始確立，一些優(yōu)秀作家被不斷發(fā)現(xiàn)和肯定。新疆學(xué)者夏冠洲將新疆漢語文學(xué)作家群歸納為“由新疆起步的”、“在新疆長期留駐的”和“來新疆作短期旅游訪問的”三類進(jìn)行概觀性綜述[3]，較全面地總結(jié)了新時期新疆漢語文學(xué)創(chuàng)作的成績。在新時期眾多的漢語作家中，周濤、紅柯、沈葦、劉亮程、董立勃無疑是其中獲得廣泛肯定和喜愛的代表，他們這個時期的創(chuàng)作較好地體現(xiàn)了新疆漢語文學(xué)的風(fēng)貌和特色。
周濤將強(qiáng)烈的生命激情寄寓在哈薩克族牧人理想的生命存在范式中，表達(dá)對昂揚(yáng)向上、自由奔放的生命意識的頌揚(yáng)和追求；沈葦通過對中亞豐富的詩歌傳統(tǒng)和音樂、舞蹈等藝術(shù)瑰寶的理解和感悟，發(fā)現(xiàn)西域文明的深邃與豐富；紅柯在對西域大美的反復(fù)書寫中，頌揚(yáng)生命所保持的尊嚴(yán)和高貴，藐視當(dāng)下現(xiàn)代人生命力的委頓與靈魂的蒼白；劉亮程將人與自然的親密無間、人與天地的物我同一、生命在日起日落風(fēng)霜雨雪間自然流淌的內(nèi)在思考和生命哲思樸素表達(dá)，既不乏中國古代哲學(xué)的流風(fēng)遺韻，更有在凡世紛擾喧嘩世情中的詩情守望；董立勃以“新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)”屯墾戰(zhàn)士的生活作為創(chuàng)作方向開始其屯墾小說的創(chuàng)作，《白豆》、《米香》、《靜靜的下野地》等系列小說體現(xiàn)了高度集約化組織形式中個體意志的艱難和集體主義原則下的專制思想與服從意識，對心靈的麻木和精神的奴性保持了高度的清醒這些作家創(chuàng)作傾向各有不同，但共性在于用“異質(zhì)”的氣息建立各自的身份，體現(xiàn)文學(xué)韌性的新疆氣質(zhì)———周濤被稱為“半個胡兒”[4]；沈葦自言前身是個“胡商”、“駱駝客”、“絲路驛站上的一個郵差”[5]；紅柯在新疆“黑茬茬的胡子長起來了，頭發(fā)開始曲卷，我常常被誤認(rèn)為哈薩克人，嗓音沙啞，新疆男子都是這種大漠喉音……收拾后的模樣還是個半胡半漢”[6]；劉亮成、董立勃雖未認(rèn)可自身的胡人身份，但文筆間的新疆神韻無法掩蓋。這些作家不約而同地在用一種迥異于內(nèi)地文學(xué)的特異姿態(tài)和敘事策略構(gòu)建著作為邊地和多元文化載體的新疆文學(xué)的藝術(shù)生機(jī)和活力。從初期就已開始著力描繪的風(fēng)情特征———遼闊無邊的草原、氣度非凡的天山、一望無際的戈壁、瓜果飄香的驛道在新時期再次成為新疆文學(xué)的代名詞，同時經(jīng)過作家個體生命感受和濃郁時代氣息的加工，已從無知無覺的半原始狀態(tài)走向具有生命高貴與尊嚴(yán)的自在；另一方面新疆文學(xué)愈加鮮明的本體意識讓多民族文學(xué)景觀發(fā)生變化，民族“同一性”的強(qiáng)調(diào)開始走向肯定民族“差異性”的動態(tài)發(fā)展。這種“異質(zhì)性”追逐使新疆的現(xiàn)實(shí)存在與現(xiàn)代化或現(xiàn)代性在文學(xué)中構(gòu)成某種對立———對文學(xué)的傳統(tǒng)的田園牧歌式情調(diào)的追求、對無法再重復(fù)的社會歷史進(jìn)程的浪漫懷想、對民族風(fēng)情風(fēng)俗的濃墨重彩的鋪染，與整個中國社會的市場化轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程不同步。然而正是這種不同步成就了“新疆”的文學(xué)。新疆成為了不同文化觀念的載體，被寄寓不同的人生理想和文學(xué)觀念，并與地域文化共同作用形成了與之相關(guān)的特異性精神意蘊(yùn)和人文氣息。與此同時，創(chuàng)作中的刻意性也無形中迎合了主流文化的審美情趣和對邊疆的“格式化”想象。
二、對地域性和民族化的質(zhì)疑
不管新疆漢語文學(xué)曾有何等的豐富意蘊(yùn)和時代意義，而今僅從世界性和整體性視角審視就會產(chǎn)生一個潛在的疑問：新世紀(jì)后新疆漢語文學(xué)的文學(xué)精神是否已跨越自身局限和視野、跨越地域性和民族化束縛而獲得人類性眼光和時代性氣質(zhì)？客觀地說，新疆漢語文學(xué)一直沒有得到比肩于一流文學(xué)的廣泛肯定，原因有很多，但筆者以為其中根本內(nèi)因還是源自對“地域性”和“民族化”要素的固守和缺乏突破自身的勇氣。隨著當(dāng)代文學(xué)遭遇創(chuàng)作上的瓶頸，特定時代的文化氛圍迫使文學(xué)急于突破原有的傾向和范式。對文學(xué)的民族化、地域性“特色”的不斷挖掘和有意夸大不失為一次改善文學(xué)創(chuàng)作和接受的大膽嘗試，這也是新疆文學(xué)長期被寄予厚望的根結(jié)所在。可惜表象的熱鬧并不能積極促成新疆文學(xué)引領(lǐng)文學(xué)走向新生，也不能帶領(lǐng)新疆文學(xué)獲得整體架構(gòu)中的優(yōu)先地位，當(dāng)前的新疆文學(xué)創(chuàng)作還在緩慢躑躅著。然而長期以來有意無意的對多民族文化形態(tài)和神秘地域特征的強(qiáng)調(diào)，使文學(xué)的邊緣化和他者化被一步步地強(qiáng)化，最終建構(gòu)和塑造出的是一個想象中的新疆———文學(xué)不能真實(shí)地接近時代、接近生活，刻意的對期待想象的迎合遮蔽和掩蓋了那些具有全局性和人類性精神要素的認(rèn)識和表達(dá)。由于不能從“人類”的視野和“整體”的平臺看待文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)意義，作家創(chuàng)作的靈感和選擇受到極大限制，研究者的思維空間和視野層面也同時被束縛。文學(xué)如果不能以更廣闊的視域打開新的文學(xué)主體精神和價值觀念、不能突破既有的制約因素和想當(dāng)然的“新疆神秘特色”強(qiáng)調(diào)，就無法獲得化解思維定勢的動力，無法打破既有的創(chuàng)作模式。
自新疆文學(xué)被列入“西部文學(xué)”范疇并成為具有實(shí)績力量的一部分起，“地域”色彩就被濃墨重彩地強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)。新疆身處祖國的西北邊陲，擁有迥異于中東部地區(qū)的地域風(fēng)貌和特征，40多個民族持有不同的語言和文化傳統(tǒng)，相互間的文化交融在不間斷的進(jìn)行，這些都是新疆文學(xué)不可窮盡的文學(xué)資源，但同時也意味著新疆文學(xué)從一開始就在“他者”的心理期許和注視下進(jìn)行著。不幸的是，這種敏感的覺察轉(zhuǎn)而變成一種有意的的心理迎合，使文學(xué)的精神意蘊(yùn)和價值意義建構(gòu)陷入了一個人為劃定的先入為主的框架：地域上的邊緣化———神秘感的空間所在；文化上的異域化———神秘感的心理所在。在這個參照系面前，新疆當(dāng)代文學(xué)之“新”一直被作為在時間上不同于“現(xiàn)代”、在空間上不同于“內(nèi)地”的“特例”來強(qiáng)調(diào)，其文學(xué)精神意蘊(yùn)和文化特質(zhì)同樣被作為“特例”來尋求。在強(qiáng)調(diào)它的神秘色彩和文學(xué)精神的“異域”內(nèi)涵時，實(shí)際上把這種“新奇”視為無根的、沒有延續(xù)性的“全新”的創(chuàng)造，而非對舊的超越后的歷史承繼。這在客觀上人為割斷了當(dāng)前新疆文學(xué)與現(xiàn)代化社會進(jìn)程的反映關(guān)系，同時也割斷了它與新的時代氣氛和先進(jìn)的社會風(fēng)貌積淀形成的人性意蘊(yùn)間的精神聯(lián)系。當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)當(dāng)下新疆文學(xué)的精神蘊(yùn)涵時，又在用所謂的“新疆特色”的強(qiáng)調(diào)來顯示其獨(dú)異性———這種獨(dú)異大半被理解為單面的民族化、奇異的地域性和固守的時代性，無法辯證地認(rèn)識到新疆當(dāng)下生活的現(xiàn)代性和精神面貌的普遍性。特異性被反復(fù)強(qiáng)調(diào)，屬于人類和時代的同一性被無意地淹沒。兩種參照在表層似有“聯(lián)系”、深層實(shí)際“孤立”的思維和研究“結(jié)構(gòu)”中割斷新疆與現(xiàn)代、與先進(jìn)間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，成為一種隔絕的“異在”，藝術(shù)精神要素和價值的估定也常與“異在”的被突出和被強(qiáng)化相聯(lián)系。強(qiáng)化文學(xué)的特定性、強(qiáng)調(diào)文學(xué)與民族文化交融過程中的“時代內(nèi)容”的對應(yīng)性、強(qiáng)化文學(xué)在歷時性中的回顧性，忽視文學(xué)意蘊(yùn)中的相通性、共同性和穩(wěn)定性因素，在客觀上拒絕新疆文學(xué)可以展示社會發(fā)展和時代進(jìn)步的時代性因素。對立面的比照和差異性的尋覓成為研究視域的焦點(diǎn)，文學(xué)的共同性、相通點(diǎn)的探究被忽略。地域性、民族化要素成為新疆文學(xué)天然的身份標(biāo)識。需要肯定的是，文學(xué)需要“存異”也需要“求同”，“差異”只是文學(xué)復(fù)雜性和特殊性的一個面，另一個面是“殊途同歸”和“異曲同工”———在與時代的主體性蘊(yùn)涵方面文學(xué)與之的相通性。
當(dāng)“異質(zhì)”成為內(nèi)地人們從個人角度觀照和“凝視”新疆的標(biāo)準(zhǔn)時，就會出現(xiàn)社會、文化、心理背景和個體因素制約所帶來的偏見和局限：或基于新疆的地域想象而追求文學(xué)中的粗獷放達(dá)之美，周濤的胡人之氣讓他們看到新邊塞詩的強(qiáng)悍；或基于“視角優(yōu)勢”而更多地關(guān)注原始、野性的生活，從而不自覺地放棄新疆與時代密切聯(lián)系的現(xiàn)代性或后現(xiàn)代性，將新疆文學(xué)主體部分理解為民族化、地域性風(fēng)貌而缺乏時代性和社會性的文學(xué)。這種有意無意對新疆當(dāng)代文學(xué)精神的“模式化”闡釋，影響了新疆的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)研究，并形成一個心照不宣的觀念：只有那些游離于現(xiàn)代社會中心的“邊緣”才能獲得認(rèn)可，才能體現(xiàn)新疆風(fēng)貌，作家“邊緣化”的價值傾向和精神色彩才能體現(xiàn)更多的新疆氣息。地域性和民族化是無法超越的，但是厚重的歷史和現(xiàn)代的今天更無法輕易超越。新疆文學(xué)如果到了新世紀(jì)還固守于特異性表相，沉迷于吟唱粗獷、豪放、野性的美，就無法把觸角深入到新疆人內(nèi)在的精神世界中，更無法深入到深層的文化心理結(jié)構(gòu)中，不能給心理歷史和文化歷史做真實(shí)的和全景的描述。這種拒絕認(rèn)同自身所處的現(xiàn)狀和與時俱進(jìn)的能力、用簡單的藝術(shù)思維和處理方法進(jìn)行他者化塑造的趨勢必然產(chǎn)生強(qiáng)大的后坐力，使文學(xué)拘囿于一角難有大發(fā)展。在日益發(fā)展的現(xiàn)代社會中，新疆文學(xué)固守地域性和民族化，這本身就是一個令人無法忍受的現(xiàn)代神話。新疆文學(xué)缺少的不是題材內(nèi)容，而是一種主動的感性批判精神，一種從廣闊的文化背景上駕馭掌握對象現(xiàn)實(shí)的主體精神。沒有主動的感性批判精神和左右對象的主體精神，在面臨這個特定時代日益復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情狀變化時，文學(xué)就會在更大的迷亂中無所適從。傳統(tǒng)的文化意識和精神在浮躁和喧囂的文學(xué)表相下受到?jīng)_擊，一些更現(xiàn)實(shí)的新事物和現(xiàn)代思想觀念出現(xiàn)。文化意識和心理的無根狀態(tài)將心理貧窮、文化孤獨(dú)和缺乏適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的奴性意識進(jìn)一步加深。新世紀(jì)新疆文學(xué)與其作繭自縛，不如積極尋找出路，在傳統(tǒng)文化意識和現(xiàn)代精神撞擊裂變的背景中找到恰當(dāng)有利的落腳點(diǎn)，從整體角度把握和展示新疆和新疆人，對歷史和現(xiàn)狀作合理的、歷史的、經(jīng)濟(jì)的等多角度藝術(shù)分析和表達(dá)，才能漸次形成現(xiàn)代新疆文學(xué)的整體特色。
三、未來發(fā)展的價值定位和精神追求
主體的失落、理想的沉淪是社會轉(zhuǎn)型期深刻變革所帶來的文學(xué)變異的結(jié)果。世紀(jì)之交中國現(xiàn)實(shí)的深刻變革、社會經(jīng)濟(jì)生活和人們精神需求的深刻變動導(dǎo)致了文學(xué)生存環(huán)境的改變和文學(xué)格局的進(jìn)一步調(diào)整。現(xiàn)代大眾的興起、個體的平均化和文化的同質(zhì)化造就了以娛樂消遣為主要特征的大眾消費(fèi)文化。在這一文化語境下，中國當(dāng)代文學(xué)長期引以為豪的特性———切入現(xiàn)實(shí)人生，注重對自我、對社會所期待的價值取向以及審美主體的體察與感悟，鮮明的主體意識和批判精神———在時代變遷和文化轉(zhuǎn)型時發(fā)生了大的逆轉(zhuǎn)。在嚴(yán)肅文學(xué)日趨式微而大眾文化日益擴(kuò)張的趨勢面前，作家們似乎不約而同地采取了某種退卻策略，大眾消費(fèi)文化的價值取向被積極地奉行“，文以載道”的教化文學(xué)觀被漸漸揚(yáng)棄，人文精神、使命感和責(zé)任感等文學(xué)精神漸漸流失，主體意識和反叛精神的追求被一點(diǎn)點(diǎn)地蠶食。中國在走向全球一體化的時候一方面進(jìn)行著現(xiàn)代性遠(yuǎn)未完結(jié)的“大敘事”，繼續(xù)實(shí)現(xiàn)著西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會的現(xiàn)代化和工業(yè)化；另一方面又受到以競爭和信息產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大沖擊為社會特征，以反文化、反智性、反中心、反權(quán)威、反絕對為文化特征的后現(xiàn)代精神的浸潤。對現(xiàn)代主義深度模式構(gòu)成反叛的后現(xiàn)代主義文化思潮反話語霸權(quán)的本質(zhì)強(qiáng)烈要求推翻現(xiàn)代社會的話語等級秩序，為各種話語爭取平等的權(quán)力，創(chuàng)造公正的多元話語語境。這意味著自古以來中部與西部經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的不平衡導(dǎo)致的文化的不平衡必將終結(jié)，西部包括新疆長期面對的“他者”話語、霸權(quán)話語必然丟失。這也許是一個福音，它使我們可以用一種更加靈活和開放的姿態(tài)來思考新疆文學(xué)，使當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作能在現(xiàn)代社會多元的話語秩序中獲得一種多重的、復(fù)合的、相對的、靈活的身份認(rèn)同。在這樣的文化語境下，批判文學(xué)主體意識的沉淪、呼喚人文精神、重建文學(xué)的深度模式是當(dāng)代文學(xué)必須面對和改善的。新疆文學(xué)未來的自我革新不是孤軍作戰(zhàn)，橫有內(nèi)地文學(xué)的奔突，縱有百年文學(xué)的歷史進(jìn)言。面對全球化和后現(xiàn)代所造成的文化沖突，一個世紀(jì)以來的中國文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐已提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)：困守傳統(tǒng)既不可能也沒有必要，海納百川的文化氣度和收放自如的文化胸襟才是改變的前提。林語堂的“兩腳踏東西文化,一心寫宇宙文章”不僅是“五四”時代的文化胸懷，也應(yīng)該是新世紀(jì)中新疆文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的文化氣度。當(dāng)文學(xué)資源不再單一和純潔，當(dāng)新的時代和新的生活以前所未有的力量沖擊和制約文學(xué)創(chuàng)作時，新疆漢語文學(xué)的適時改變至關(guān)重要。所幸遼闊的地域、多元的文化、繁復(fù)的歷史與民族命運(yùn)、先進(jìn)與落后共存的生存狀態(tài)都是新疆燦爛繁碩的文學(xué)資源。故而保持既有的文學(xué)風(fēng)貌、堅守自身的文學(xué)資源、開拓新的文學(xué)領(lǐng)域、適應(yīng)后現(xiàn)代社會多元要求才是延續(xù)和發(fā)展當(dāng)前新疆漢語文學(xué)創(chuàng)作的一個基本思路和先決條件。新的世紀(jì)，新疆文學(xué)需要的不僅是“留守”的堅忍，也要“向前”的勇氣；不僅需要繼承和堅守傳統(tǒng)的文學(xué)資源，也需要對西方文化采取開放和接納的姿態(tài)，以現(xiàn)代人自由、豁達(dá)和進(jìn)步的文化胸襟和氣度進(jìn)行新疆文學(xué)的當(dāng)前建設(shè)是獲得實(shí)績的可取態(tài)度。
1.傳統(tǒng)文化和民族文學(xué)資源依然是可供索取的文學(xué)養(yǎng)分和精神對象。新疆的神奇與神秘，不僅是因?yàn)楦瓯凇⑸衬⒏咴⒈ǎ且驗(yàn)榻尤障碌纳n茫和地偏心遠(yuǎn)的孤獨(dú)。在持有多民族個性鮮明的民族性格中，這份蒼茫和孤獨(dú)孕育出對自然的崇拜、對自由靈魂的歌唱、對堅韌生命力的頌揚(yáng)、對人類社會文明進(jìn)化的深刻理解，這永遠(yuǎn)是新疆文學(xué)的精神優(yōu)勢和價值優(yōu)勢。季羨林先生在談到人類的文化分類時說，人類的文化大概可以分為四種，即基督教文化、伊斯蘭文化、佛教文化和中國的儒道文化。如果真的如此，那么，在這個世界上，也許再也沒有一個地區(qū)像新疆這樣同時擁有人類的四大文化了。文化的多元共生和不可替代讓新疆作家具有潛在優(yōu)勢，發(fā)揚(yáng)這種多元的文化傳統(tǒng)和由此形成的文化精神已是新疆文學(xué)自覺追求和努力的方向。周濤說“：邊緣不是世界結(jié)束的地方，恰恰是世界闡明自身的地方。”[7《]鞏乃斯的馬》傳達(dá)的不僅是對自然的神性崇拜，更是對民族陽剛精神力量的呼喚。鞏乃斯的馬在雷雨中充滿自信、義無反顧和勇往直前的生命力量“成為周濤的精神榜樣和社會化的自我期待”[8]周濤和許多新時期獲得文學(xué)地位的作家在新疆書寫著遒勁剛毅的時代之歌，到了新世紀(jì)，這一主體精神更需繼承和張揚(yáng)。
2.用真正的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度實(shí)現(xiàn)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的整體性反映。也許這種觀念很容易被誤認(rèn)為是機(jī)械的反映論，但是“現(xiàn)實(shí)主義批評大師盧卡契對現(xiàn)實(shí)主義的反映論有一系列經(jīng)典的論述‘：現(xiàn)實(shí)主義不是一種風(fēng)格,而是一切真正偉大的文學(xué)的共同基礎(chǔ)。’‘所有偉大的藝術(shù)時期都必然是深刻的客觀現(xiàn)實(shí)主義時期。’盧卡契強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的整體反映。認(rèn)為整體性是對日常生活和日常思維的拜物化的克服。真正偉大的藝術(shù)作品就是一個獨(dú)特的世界。這個世界比人們在日常生活中所看到的世界更真實(shí)、更完整、更富有生氣。”[9]全球化語境中，現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性交融的藝術(shù)思維應(yīng)順利地進(jìn)入新疆的文學(xué)范疇。整個西部文學(xué)常常被學(xué)者詬病的就是狹隘的民族主義、頑固的農(nóng)耕文化意識、原生態(tài)寫作和陳舊的鄉(xiāng)村文化的趣味和傾向。文學(xué)再也不能沉浸在“眾小民族”的拘囿中，現(xiàn)實(shí)主義需要重新登場，表達(dá)新疆現(xiàn)代和后現(xiàn)代的時代氣息與精神風(fēng)貌。以奇觀化、地域性和異質(zhì)性、民族化已經(jīng)不能適應(yīng)新的時代和文化語境“，變”才能“通”。新世紀(jì)，新疆漢語文學(xué)不能繼續(xù)單向地塑造“想象的新疆”和“他者化新疆”，文學(xué)規(guī)律的自我調(diào)適要求文學(xué)的翻新和革命。塑造“現(xiàn)實(shí)的新疆”和“現(xiàn)代性的新疆”是對前一個面向的有力補(bǔ)充。用優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)主義態(tài)度，塑造全球化時代和后現(xiàn)代語境下的真實(shí)新疆和與之相伴的現(xiàn)代的人文精神和價值追求無疑是又一個合理而明智的選擇。
與世界文學(xué)相比，與期待中的偉大作品相比，新疆漢語文學(xué)在總體上還暫時呈現(xiàn)出一種“落后”或“平庸”的局面，即缺乏令世界矚目和激賞的具有超越性的大著。新世紀(jì)是一個呼喚“史詩巨著”和爭取與世界平等對話的文學(xué)時代，新疆漢語文學(xué)大有可為。漢語作家們獨(dú)具的“一腔異血”和多維度的文化生存空間使他們獲得多重的文化身份，這種文化身份認(rèn)同與民族性、世界性雙重結(jié)合的文學(xué)方向會讓新疆文學(xué)這棵大樹枝繁葉茂、開花結(jié)果。當(dāng)?shù)独傻母枨杂七h(yuǎn)蒼涼為國人描畫一個想象中的新疆的時候，我們的文學(xué)要在堅守藝術(shù)性的時候，更注重文學(xué)的社會性、現(xiàn)實(shí)性和價值性，任何藝術(shù)的存在和發(fā)展都無法脫離真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，更無法依據(jù)一種基于理想化的閱讀欲求而刻意的迎合。多元文化的互動是一個生機(jī)，現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交融是另一個生機(jī)，舊我與新我的共同加速才能讓新世紀(jì)新疆漢語文學(xué)獲得真正實(shí)現(xiàn)的可能。
