談漢語文學(xué)的預(yù)設(shè)立場(chǎng)范文

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文學(xué)史的概念和分期方法，既是文學(xué)史家對(duì)既往的掌握，也是某種文學(xué)主張(以文學(xué)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)動(dòng)者、推動(dòng)者諸種形式表現(xiàn))對(duì)所要爭(zhēng)取的文學(xué)前景的預(yù)設(shè)，或者是對(duì)已有的某種文學(xué)路線的具體實(shí)施。我們將晚清以來的中國文學(xué)命名為“現(xiàn)代漢語文學(xué)”，自然是基于我們認(rèn)同的文學(xué)史理念的。直接地說，我們?cè)噲D在這種理念的指導(dǎo)下建構(gòu)另一種文學(xué)研究體系，包括創(chuàng)生相關(guān)概念和改變分期方法，從而為當(dāng)下文學(xué)現(xiàn)實(shí)尋找到安妥的理論依托。日人吉川幸次郎認(rèn)為，文學(xué)無疑是以語言為原始材料的藝術(shù);中國文學(xué)是以漢語為原始材料的文學(xué)，因而，中國文學(xué)的研究，必須首先考慮漢語給予中國文學(xué)的影響，即考慮在中國文學(xué)中漢語所產(chǎn)生的文學(xué)效果①。對(duì)中國文學(xué)的任何史觀掌握，都不應(yīng)該無視漢語的現(xiàn)實(shí)狀況.特別是就晚清中國文學(xué)而言，發(fā)生在漢語上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，直接地造就了中國文學(xué)的眾生相。也就是說，是現(xiàn)代漢語造就了“現(xiàn)代漢語文學(xué)”。

“現(xiàn)代漢語”，我們可以從兩個(gè)維度去把握:一是時(shí)間意蘊(yùn)的，可與“古代”的漢語相對(duì);一是價(jià)值意蘊(yùn)的，可與“傳統(tǒng)”的漢語相對(duì)。對(duì)于時(shí)間意蘊(yùn)的現(xiàn)代漢語的掌握，分期問題是關(guān)鍵。這與對(duì)價(jià)值意蘊(yùn)維度的現(xiàn)代漢語的掌握有共通之處。但是，前者基本上可以認(rèn)同于歷史的常規(guī)分期，有一個(gè)約定俗成的共識(shí)。而后者則要復(fù)雜一些，因?yàn)樗嗟厥且粋€(gè)漸變的過程，因此無法進(jìn)行截然的判定。本文對(duì)現(xiàn)代漢語的認(rèn)識(shí)，著力處在后者。因?yàn)椋瑑r(jià)值意蘊(yùn)的現(xiàn)代漢語對(duì)于我們認(rèn)同的有關(guān)文學(xué)的概念，起著決定性的作用。我們認(rèn)為，對(duì)漢語價(jià)值意蘊(yùn)的現(xiàn)代性判定，根本的依據(jù)在漢語表現(xiàn)為時(shí)代的通用語的詞匯部分，而不是語法部分。因此，將五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的以“白話文”取代“文言文”，作為現(xiàn)代漢語的上限標(biāo)志是值得商榷的。在此之前，盡管言、文分離，社會(huì)通用語中卻已經(jīng)存在大量的傳達(dá)現(xiàn)代價(jià)值的詞匯。也就是說，具有現(xiàn)代意義的話語，其實(shí)在五四新文化運(yùn)動(dòng)之前就已經(jīng)成就氣候。這個(gè)“之前”，既可以指稱“戊戌維新”氛圍，甚至還可以指稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”氛圍②.

對(duì)于傳統(tǒng)的中國來說，現(xiàn)代性社會(huì)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)文化背景的空前擴(kuò)大。社會(huì)的知識(shí)階層、官紳階層依憑各種手段，使自有的文化背景不斷加以廣大，從而造就整個(gè)社會(huì)文化背景的新變結(jié)構(gòu).與傳統(tǒng)社會(huì)的絕大多數(shù)變革一樣，發(fā)生在晚清以降社會(huì)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型也是自上而下地開展的.盡管促成社會(huì)轉(zhuǎn)型的主流勢(shì)力多半處于被動(dòng)、不自覺狀態(tài)，但是，作為傳統(tǒng)社會(huì)的象征，其客觀的“化時(shí)”之功也的確極具革命性.也正是因?yàn)榇耍谥袊鐣?huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)價(jià)值取向一直異常紛繁雜異，傳統(tǒng)的、近代的、現(xiàn)代的種種文化景象呈共時(shí)性表現(xiàn).如果以此與西方社會(huì)的現(xiàn)代化過程比較，中國社會(huì)革命的發(fā)生既顯得空穴來風(fēng)令人驚詫莫名，又是夾雜糾纏半生不熟。傳統(tǒng)的漢語正是在這樣一種特殊背景中不斷生成含蘊(yùn)現(xiàn)代價(jià)值的詞匯，從而實(shí)現(xiàn)整體的轉(zhuǎn)型.那么，“現(xiàn)代漢語文學(xué)”，就是自晚清以來，植根于傳統(tǒng)漢語言文化，與中國社會(huì)長(zhǎng)期蘊(yùn)含的變革相因緣，與傳統(tǒng)漢語文學(xué)的社會(huì)化取向相適應(yīng)，同時(shí)還或主動(dòng)或被動(dòng)地承接外國語文學(xué)及其文學(xué)底蘊(yùn)的鏡照，最終表現(xiàn)為語言的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型并以此現(xiàn)代語言形式充當(dāng)載體的文學(xué)系.

這一概念旨在消彌“新文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”、“當(dāng)代文學(xué)”，乃至“二十世紀(jì)中國文學(xué)”等概念之間的界線，不但使晚清以來的中國文學(xué)研究成為一個(gè)不可分割的整體，同時(shí)也體現(xiàn)了始終以中國文學(xué)發(fā)展變化的自有規(guī)律為主，以對(duì)外國語文學(xué)的借鑒為輔的先在理念的貫徹.在先此存在的概念中，“新文學(xué)”、“現(xiàn)代文學(xué)”與“當(dāng)代文學(xué)”的產(chǎn)生包括發(fā)生于其中的替代，實(shí)質(zhì)上是相關(guān)的文學(xué)運(yùn)動(dòng)開展的結(jié)果，是時(shí)代需要怎樣的文學(xué)規(guī)范體系，文學(xué)史就隨即具備了怎樣的重寫依據(jù).洪子城先生說③，由于敘述者的身份、知識(shí)背景、個(gè)人歷史處境等因素的直接與間接的關(guān)聯(lián)，以及各自所信奉的歷史觀和文學(xué)觀的制約，從而賦予“新文學(xué)”表達(dá)不同的集團(tuán)、派別對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的現(xiàn)實(shí)評(píng)價(jià)和未來設(shè)計(jì)使命，使文學(xué)的意識(shí)形態(tài)把握處于不可彌合的分裂之中.“自由主義”思想和文學(xué)自律立場(chǎng)、文學(xué)啟蒙功用和文化批判立場(chǎng)、階級(jí)分析和文學(xué)受經(jīng)濟(jì)一政治決定的立場(chǎng)，從不同的角度敘述著“新文學(xué)”。直到1940年初，發(fā)表《新民主主義論》，連同其它論著，為左翼文化界提供了觀察文化問題的方法論，并以此確立左翼文學(xué)界開展文學(xué)運(yùn)動(dòng)，以及對(duì)與這一運(yùn)動(dòng)緊密相連的文學(xué)敘述(或日文學(xué)史研究)的原則.于是，新民主主義性質(zhì)的“現(xiàn)代文學(xué)”取代“新文學(xué)”，并在此基礎(chǔ)上(與現(xiàn)實(shí)政治實(shí)踐聯(lián)系在一起)創(chuàng)生社會(huì)主義性質(zhì)的“當(dāng)代文學(xué)”.

“”以后，社會(huì)進(jìn)人反思時(shí)期，那些長(zhǎng)期以來深受“當(dāng)代文學(xué)”壓制而被通行的文學(xué)史所遺漏、清除的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象、流派被不斷挖掘出來，不少個(gè)體還成為當(dāng)然的“主流”，于是“重寫文學(xué)史”命題成為文學(xué)研究的焦點(diǎn)。“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念便是在這個(gè)大背景下提出來的。1985年黃子平、陳平原、錢理群聯(lián)合撰文④說，所謂“二十世紀(jì)中國文學(xué)”，“就是由上世紀(jì)末本世紀(jì)初開始的至今仍在繼續(xù)的一個(gè)文學(xué)進(jìn)程，一個(gè)由古代中國文學(xué)向現(xiàn)代中國文學(xué)轉(zhuǎn)變、過渡并最終完成的進(jìn)程，一個(gè)由中國文學(xué)走向并匯人‘世界文學(xué)’總體格局的進(jìn)程，一個(gè)在東西文化的大撞擊、大交流中從文學(xué)方面(與政治、道德等諸多方面一道)形成現(xiàn)代民族意識(shí)(包括審美意識(shí))的進(jìn)程，一個(gè)通過語言的藝術(shù)來折射并表現(xiàn)古老的中華民族及其靈魂在新舊擅替的大時(shí)代中獲得新生并崛起的進(jìn)程”.如果我們沒理解錯(cuò)的話，這里接連出現(xiàn)的五個(gè)“進(jìn)程”，中心意思是文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。研究者以這一概念傳達(dá)了他們對(duì)文學(xué)史研究的方法論思想，并且十分直接地以左翼文學(xué)史觀作為比照，開展著涉及廣泛的“糾偏”。其研究意義是顯而易見的。

但是，必須指出，“二十世紀(jì)中國文學(xué)”概念，因其秉承的“現(xiàn)代化”理論的后殖民本質(zhì)而根本不容于中國文學(xué)傳統(tǒng)③。1989年弗朗西斯•福山發(fā)表《歷史的終結(jié)?》⑥，重論歷史(包括意識(shí)形態(tài))終結(jié)于自由民主(或者說是“資本主義”)，其理由是因?yàn)橘Y本主義或自由民主制度作為全人類的“理想”已經(jīng)沒有什么改善的余地了。其實(shí)，所謂現(xiàn)代化，不過是對(duì)西方資本主義歷史的虛構(gòu)，是對(duì)于那些被這種歷史排除在外、不能見容于“后歷史”的地區(qū)和人們劃定的跑道;而劃定跑道的“現(xiàn)代化”卻可以不遵守同樣的規(guī)則.研究者在這里對(duì)中國文學(xué)融人“世界文學(xué)”的現(xiàn)代化過程的預(yù)設(shè)，盡管可以得到晚清以來的中國文學(xué)的部分實(shí)踐，特別是近二十年來的西化文學(xué)實(shí)踐的支持.但是，既然左翼文學(xué)史觀的“排異”是錯(cuò)誤的，給中國文學(xué)造成了巨大的混亂，難道“現(xiàn)代化”的“排異”就是正途?顯然，如此施為的“二十世紀(jì)中國文學(xué)”不可能“還歷史以本來面貌”.我們認(rèn)為，文學(xué)史研究，是“立此存照”式的后續(xù)行為，不能寄望以此直接推動(dòng)文學(xué)自身的發(fā)展.對(duì)于“現(xiàn)代漢語文學(xué)”而言，重要的是為研究主體提供一個(gè)回望歷史的視角.如果對(duì)這一概念含蘊(yùn)作共時(shí)性的呈現(xiàn)，其蘊(yùn)含的內(nèi)容應(yīng)該有如下幾個(gè)方面:

一、凡使用現(xiàn)代漢語寫作的文學(xué)，包括臺(tái)、港、澳文學(xué)，以及世界各地的華語文學(xué)，都是現(xiàn)代漢語文學(xué).在這一文學(xué)系中，各個(gè)文學(xué)主體擁有相同的話語權(quán)力，即使是對(duì)那些極具意識(shí)形態(tài)傾向的作家群體、文學(xué)運(yùn)動(dòng)的敘述，也應(yīng)當(dāng)是“非”意識(shí)形態(tài)的、客觀的。因此，現(xiàn)代漢語文學(xué)唯一要排斥的，是“類型分析”主導(dǎo)下的文學(xué)陣容劃定。

二、現(xiàn)代漢語文學(xué)研究，對(duì)中國文學(xué)來說既是時(shí)空維度的掌握，也是價(jià)值維度的掌握，任何文學(xué)活動(dòng)，起碼是統(tǒng)一在這兩個(gè)維度之下的人類生活活動(dòng)。文學(xué)史的分期，主要是出于對(duì)對(duì)象掌握的需要而采取的學(xué)術(shù)行為，并不是承認(rèn)文學(xué)這種人類生活活動(dòng)本身存在著“斷裂”。在文學(xué)研究過程中，確實(shí)有一些學(xué)者習(xí)慣于將“新變”當(dāng)作“斷裂”，將文化意蘊(yùn)的維新視同政治意蘊(yùn)的革命。我們認(rèn)為，文學(xué)研究活動(dòng)中，除非無奈，最好不要形成對(duì)某一概念的“上限”、“下限”把握;我們主張概念范疇的“淡人”“淡出”。也就是用慣例原則來把握概念。

三、現(xiàn)代漢語文學(xué)的新變特征主要體現(xiàn)在兩方面:文學(xué)主體的性別自覺和表意方技自覺。傳統(tǒng)漢語文學(xué)實(shí)質(zhì)上只是男性視野對(duì)人類生活活動(dòng)的關(guān)照，發(fā)生在魏晉之際的“人的自覺”并不意味著性別的自覺。在具體的文學(xué)活動(dòng)中，“女性”只是一個(gè)意符，是單性(男性)的文學(xué)主體的傳達(dá)手段。現(xiàn)代漢語文學(xué)則實(shí)現(xiàn)了對(duì)女性意符的激活。與此相適應(yīng)的，是表意方技的自覺的實(shí)現(xiàn)。這種具有形式色彩的文學(xué)特質(zhì)的轉(zhuǎn)型的實(shí)現(xiàn)，既有西方文學(xué)潮流的東漸之功，也是中國人的地理大發(fā)現(xiàn)進(jìn)程⑦，引發(fā)了時(shí)代中人社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活無論是廣度還是深度上的空前擴(kuò)展的必然。有必要指出的是，盡管西方文學(xué)的表意方技對(duì)現(xiàn)代漢語文學(xué)的影響深遠(yuǎn)，但是，文學(xué)主體在處理“意”與“技”的關(guān)系時(shí)，仍然是遵從重“意”輕“技”傳統(tǒng)，對(duì)這一特征的關(guān)注，有利于我們解釋現(xiàn)代漢語文學(xué)時(shí)期何以發(fā)生在中國人的文學(xué)表意行為卻是西方文學(xué)旗幟飄揚(yáng)、歷代西方文學(xué)表意方技竟然得以呈共時(shí)態(tài)上演之類的提問。

四、研究現(xiàn)代漢語文學(xué)史，除了上述所謂的試圖為當(dāng)下文學(xué)活動(dòng)尋找安妥的理論依憑，更重要的是，我們必須沿著這一尋求理性的路線一直走下去，直到為自己開辟一條文學(xué)掌握之路。深厚的史觀文學(xué)傳統(tǒng)讓我們相信:人存在于既往之中;因此，中國人最基本的生活原則是與自有的背景融合，即所謂的“天人合一”。這既是個(gè)體存在的前提準(zhǔn)則，也是世間各種關(guān)系運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ).我們研究文學(xué)史，是因?yàn)槲覀兿嘈盼膶W(xué)是而且必須是一種掌握世界的方式。離開了這一研究基點(diǎn)的文學(xué)研究是沒有意義的;當(dāng)然，這樣的“現(xiàn)代漢語文學(xué)”的歸納也是毫無意義的。