古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象分析范文

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摘要：中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象具有一定的美學(xué)內(nèi)涵，酒主要呈現(xiàn)出生命表現(xiàn)形態(tài)，詩(shī)屬于其中的內(nèi)核，詩(shī)與酒的交融審美特征就是醉，而醉又和西方酒的精神存在一定差異，主要是一種心靈狀態(tài)，向往著生命的真諦。分析中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象的美學(xué)，提出相關(guān)見(jiàn)解，旨在為中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融文化的傳承提供幫助。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代文學(xué)；詩(shī)與酒交融現(xiàn)象；美學(xué)研究

我國(guó)古代尤其是唐代很多優(yōu)美的詩(shī)篇都和酒文化存在直接聯(lián)系，將詩(shī)與酒之緣展現(xiàn)得淋漓盡致，在豐富多彩的飲酒詩(shī)篇中，都具有豐富的詩(shī)與酒的情節(jié)，呈現(xiàn)出詩(shī)與酒交融現(xiàn)象的美感。

1中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象美學(xué)研究基礎(chǔ)

中國(guó)古代文學(xué)中，詩(shī)與酒的交融能夠?qū)⑸耋w現(xiàn)出來(lái)。酒屬于物質(zhì)性與生命性的所在，可以激發(fā)生命精神，喚起心靈的聲音。詩(shī)則呈現(xiàn)出精神性與藝術(shù)性特征，在酒的生命精神經(jīng)過(guò)詩(shī)心點(diǎn)化、詩(shī)意提升之后，進(jìn)入到獨(dú)特的生命詩(shī)境中。中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象，醉屬于主要的審美意蘊(yùn)特征。醉屬于心靈自遠(yuǎn)，也是生命的真諦與追求［1］。詩(shī)與酒交融能進(jìn)入美妙的醉境，也就是審美心境，在醉的境地中使人忘卻塵世中的俗事，充分感受生命的意義，享受生命所帶來(lái)的快樂(lè)，洞悉美、發(fā)現(xiàn)美、展現(xiàn)美，尋找出人生當(dāng)中的詩(shī)意所在，消除詩(shī)詞創(chuàng)作過(guò)程中的主體性和對(duì)象性，解脫生命中的束縛，使生命的澄澈性展現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)與酒占有十分重要的地位，多數(shù)文學(xué)史中的杰出作家均有詠酒與寫(xiě)酒的特點(diǎn)，同時(shí)又熱愛(ài)飲酒，甚至嗜酒，多數(shù)文學(xué)作家都屬于酒徒。其中酒和文學(xué)產(chǎn)生直接聯(lián)系，酒也成了中國(guó)古代文學(xué)者的飲料，滋生文學(xué)精神生命，詩(shī)與酒交融呈現(xiàn)出中國(guó)古代文學(xué)史中的絢麗色彩［2］。

2中國(guó)古代文學(xué)中詩(shī)與酒交融現(xiàn)象的美學(xué)研究

2.1詩(shī)酒交融中醉的美學(xué)表現(xiàn)形態(tài)

詩(shī)酒交融的過(guò)程中，醉屬于主要表現(xiàn)形態(tài)，與西方的酒神之醉有所不同。我國(guó)古代文學(xué)中，醉與詩(shī)之間存在緊密聯(lián)系，其中充滿(mǎn)詩(shī)的智慧，也屬于心靈的自遠(yuǎn)狀態(tài)。從本質(zhì)上來(lái)講，醉境屬于審美的心境，醉可以使生命從身體到心靈得到釋放，具有較高的審美意蘊(yùn)。例如，山水田園自然美景的陶醉，主要醉于物本身；感性沉湎，醉于自身的展現(xiàn)；壯志雄心的心靈遠(yuǎn)游，醉于心靈，屬于心靈的釋放。在西方美學(xué)研究中，醉是基本性的審美情緒，甚至可以將其稱(chēng)作是幻覺(jué)力量，將情緒激發(fā)出來(lái)，釋放出情緒。在我國(guó)的古代文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)詞中的醉主要就是陶醉，詩(shī)詞創(chuàng)作的過(guò)程中，作家會(huì)身心沉醉，使心靈得到釋放。尤其在古代的詩(shī)歌中，對(duì)生命、精神、心靈和情緒等均比較重視，詩(shī)歌中有酒醉的境界，人們閱讀詩(shī)歌也會(huì)共醉，將生命的真諦呈現(xiàn)出來(lái)［3］。

2.2詩(shī)酒交融的心靈自遠(yuǎn)美學(xué)研究

自遠(yuǎn)屬于我國(guó)古代詩(shī)與酒交融醉的主要特點(diǎn)，又屬于消除人生負(fù)重的主要載體。在我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，詩(shī)酒交融的心靈自遠(yuǎn)，可形成生命空間的良好拓展作用，并非感性的肉體沉落，而是從心靈方面沉湎，其中的酒醉境地于詩(shī)詞有著生命感性的呈現(xiàn)，心靈自遠(yuǎn)屬于主要過(guò)程，是體驗(yàn)生命詩(shī)意的過(guò)程。在古代文學(xué)領(lǐng)域中的詩(shī)與酒交融，心靈自遠(yuǎn)就是主動(dòng)將心靈拉遠(yuǎn)，主要因?yàn)槲覈?guó)的詩(shī)詞通常是在醉和醒的邊緣不斷徘徊，并非過(guò)于強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)醉不醒，而是將自由、自遠(yuǎn)的愿望表達(dá)出來(lái)，富有醉的審美特征。分析古代文學(xué)詩(shī)詞可以發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)作出詩(shī)與酒交融的創(chuàng)作者均在現(xiàn)實(shí)中有著一定憂(yōu)思，現(xiàn)實(shí)中有著較為清醒的痛苦，在飲酒賦詩(shī)的過(guò)程中，可以于醉境中使得心靈拉遠(yuǎn)、飛翔，以此來(lái)消除現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦，尋找出生命的詩(shī)意，但酒醉醒來(lái)之后仍需面對(duì)現(xiàn)實(shí)痛苦。陶淵明與李白均是在此種狀態(tài)之下醉酒賦詩(shī)，以心靈自遠(yuǎn)的形式，在醉酒和清醒的反復(fù)循環(huán)下，創(chuàng)作出詩(shī)與酒交融的作品。在研究的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)，醉意中的心靈自遠(yuǎn)，強(qiáng)調(diào)的是消除人生重負(fù)，在醉境中遺忘自身生命的真實(shí)存在，從心靈、靈魂上擺脫重負(fù)，不再面對(duì)悲劇，從而形成生命空間的拓展，實(shí)現(xiàn)心靈的飛翔，達(dá)到打開(kāi)心靈窗戶(hù)的目的。詩(shī)詞中的醉境美學(xué)特點(diǎn)也由此凸顯出來(lái)，這是超脫世俗的審美、放飛心靈的審美［4］。

2.3心靈醉鄉(xiāng)的美學(xué)研究

詩(shī)與酒交融的過(guò)程中，生命之真主要是心靈醉鄉(xiāng)，也屬于心靈故鄉(xiāng)，詩(shī)與酒交融開(kāi)始踏上了思鄉(xiāng)、還鄉(xiāng)的道路。生命之真也成了詩(shī)酒交融的邏輯起點(diǎn)，屬于詩(shī)與酒的醉境，也是心靈飛翔的重點(diǎn)，屬于生命的根本所在。我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中，酒中具有“真”的審美意境，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)、自然之間的和諧統(tǒng)一，在反思和體驗(yàn)生命的過(guò)程中，人們不再將死作為生命界定，而是將醉作為向往真實(shí)、回歸的主要途徑、文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中，利用詩(shī)與酒的交融體現(xiàn)出生命回歸的真諦，主要表現(xiàn)在心靈醉鄉(xiāng)的美學(xué)研究方面，可見(jiàn)醉境在心靈醉鄉(xiāng)方面有著一定的展現(xiàn)，像是關(guān)于思鄉(xiāng)、歸鄉(xiāng)的詩(shī)與酒交融，是在醉境的狀態(tài)之下，將心靈醉鄉(xiāng)的情感融入其中［5］。

2.4心底波瀾的“醉語(yǔ)”美學(xué)

一般情況下，語(yǔ)言屬于話(huà)語(yǔ)，是傳遞情意的主要工具，也屬于詩(shī)詞創(chuàng)作的主要載體，與此同時(shí)，語(yǔ)言也具有一定生命性特點(diǎn)，是生命代碼。中國(guó)古代文人在醉酒狀態(tài)之下的語(yǔ)言，具有活潑性、生動(dòng)性的特點(diǎn)，充滿(mǎn)靈性。文人在醉酒的狀態(tài)下語(yǔ)言自由，語(yǔ)言形式也非常鮮活，可以將生命的質(zhì)感呈現(xiàn)出來(lái)。文人采用較為靈活的語(yǔ)言形式，將其與生命相互結(jié)合，使人們進(jìn)入具有生命的詩(shī)境中，與漢語(yǔ)自身的特征存在直接聯(lián)系［6］。例如，《將進(jìn)酒》中的醉語(yǔ)，將豪放的醉酒形象展現(xiàn)出來(lái)，直接在詩(shī)詞中將人物的名字寫(xiě)出來(lái)，抒發(fā)自身感想。語(yǔ)言均來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，具有活潑生動(dòng)的特點(diǎn)，屬于生活中原生態(tài)類(lèi)型的語(yǔ)言，甚至還有民間語(yǔ)言，在應(yīng)用口語(yǔ)的情況下，使詩(shī)詞蘊(yùn)含著十分豐富的生活情調(diào)；在詩(shī)詞人物形象塑造方面，也采用了口語(yǔ)的形式，鮮活刻畫(huà)人物性格，塑造出良好的人物靈魂。我國(guó)古代文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)與酒交融還能起到情緒激蕩的作用，其中所蘊(yùn)含的高昂情緒，經(jīng)常會(huì)用口語(yǔ)化表達(dá)，使詩(shī)詞內(nèi)容像是出現(xiàn)在眼前與耳邊一樣，有著身臨其境的真實(shí)感受。另外，詩(shī)與酒交融方面，語(yǔ)言具有動(dòng)感特點(diǎn)，詩(shī)詞所使用的動(dòng)詞頻率較高，甚至于寫(xiě)景類(lèi)型詩(shī)詞也如此，所使用的語(yǔ)言句句動(dòng)人，所呈現(xiàn)出的醉酒內(nèi)容也具有趣味性，如李白《游謝氏山亭》在“落日”方面的描述，使人將“落日”與酒傾倒，其中的“傾”有傾酒的含義，又有著其他的含義，內(nèi)容非常煩瑣。

2.5醉酒的“醉態(tài)”藝術(shù)行為美學(xué)研究

一般情況下，酒中所提及的都是名人豪客，神態(tài)別有風(fēng)味，醉酒也成了人格美，醉酒賦詩(shī)的言行舉止也形成了獨(dú)特的美。古代文人飲酒之后的醉態(tài)有放縱性的特點(diǎn)，形體神態(tài)較為開(kāi)放，屬于心靈、形體的隨性所在，心靈放飛之后，形態(tài)與身體也開(kāi)始“舞蹈”，如“起舞弄清影”等，屬于醉態(tài)方面的行為藝術(shù)，并非放飛欲望，也不代表泛濫的欲望，而是將健康理念、行為藝術(shù)等展現(xiàn)出來(lái)，將情美的律動(dòng)全面展現(xiàn)出來(lái)。古代文學(xué)的詩(shī)與酒交融，文人的醉酒形態(tài)屬于生命情態(tài)的全面展現(xiàn)，是一種美感狀態(tài)。例如，李白在醉酒賦詩(shī)的過(guò)程中，神態(tài)和神情灑脫，將人格美表現(xiàn)出來(lái)，如“舉頭邀明月”詩(shī)詞中，很好地將“醉態(tài)”藝術(shù)行為的審美元素體現(xiàn)出來(lái)。

2.6詩(shī)與酒交融的人生哲思

深受古文化浸潤(rùn)的文人，醉酒屬于人生的一種境界，也屬于思索人生、體驗(yàn)生命的主要方法，無(wú)論在創(chuàng)作詩(shī)詞還是書(shū)法上，均有著一定的醉態(tài)感受，氣韻生動(dòng)，靈氣十足。詩(shī)與酒交融過(guò)程中的醉境屬于詩(shī)詞中的生命性詩(shī)境，文人通過(guò)醉酒的形式品位生命酒香，激發(fā)生命激情，享受生命所帶來(lái)的樂(lè)趣，如“把酒問(wèn)青天”相關(guān)詩(shī)詞中有著深層次的追問(wèn)特點(diǎn)，不僅能將生命的意義體現(xiàn)出來(lái)，還和自然造化相互統(tǒng)一，通過(guò)詩(shī)與酒的相互交融，尋找生存、心靈自遠(yuǎn)的根基。在此過(guò)程中，心靈得到了釋放，在醉酒的狀態(tài)中體會(huì)人生百態(tài)與世間萬(wàn)物，尋找著詩(shī)意，同時(shí)在醉酒和清醒的情況下，反復(fù)循環(huán)，緩解現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦。詩(shī)與酒交融中的美學(xué)元素，蘊(yùn)含著豐富的人生哲思，可將古代文人的醉境形態(tài)等體現(xiàn)出來(lái)，從而形成相應(yīng)的審美意境。

3結(jié)束語(yǔ)

詩(shī)與酒交融的最深層次意蘊(yùn)主要來(lái)源于心靈層面，目的在于解脫現(xiàn)實(shí)生活中的重負(fù)，進(jìn)入生命醉境中又將生命本真體現(xiàn)出來(lái)，向著審美的方向發(fā)展。在研究過(guò)程中還可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)與酒交融的主要目的在于喚醒生命意識(shí)，從而將生命的潛能全面挖掘出來(lái)，促使生命境界的提升。在古代文化的語(yǔ)境之內(nèi)，酒不再是飲料，而是在滿(mǎn)足文人口腹之欲的同時(shí)，從深層次的哲學(xué)層面體會(huì)到生命真諦，將真實(shí)的生命追求體現(xiàn)出來(lái)，放飛心靈，并達(dá)到心靈的自遠(yuǎn)，放飛生命與自我，回歸本真。

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作者：郭文睿 單位：山西藥科職業(yè)學(xué)院