中國(guó)古代體育文化對(duì)現(xiàn)代體育的發(fā)展范文

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【摘要】中國(guó)是四大文明古國(guó)之一，有著燦爛的文化，其中包括優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和先進(jìn)的體育文化。自現(xiàn)代體育進(jìn)入中國(guó)以來(lái)，我國(guó)的古代體育文化迅速衰退。然而隨著現(xiàn)代體育的蓬勃發(fā)展，開(kāi)始顯現(xiàn)出一些弊病，反而需要我們借鑒古代體育文化中的優(yōu)秀理念，將其與現(xiàn)代體育相結(jié)合，才能促進(jìn)我國(guó)體育文化持續(xù)健康發(fā)展，更好地為大眾服務(wù)。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)古代體育文化現(xiàn)代體育

體育文化是指人們?cè)隗w育方面創(chuàng)造的與體育相關(guān)的一切成果，包括物質(zhì)和精神方面的成果。中國(guó)古代體育文化是指所有在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前的與體育相關(guān)的內(nèi)容，它包括了漢民族的傳統(tǒng)體育文化和少數(shù)民族的體育文化。在中國(guó)古代是沒(méi)有“體育”這個(gè)詞的，它是通過(guò)與日本交流過(guò)程中，在19世紀(jì)傳過(guò)來(lái)的，但這并不等于中國(guó)古代沒(méi)有“體育”活動(dòng)。中國(guó)古代社會(huì)的許多生產(chǎn)生活方式中都有體育活動(dòng)，比如禮儀活動(dòng)和武術(shù)、軍事活動(dòng)以及各種養(yǎng)生活動(dòng)等。同時(shí)，它還包括廣泛流傳在街頭巷尾的游戲和豐富多彩的民俗活動(dòng)，如賽龍舟、弄潮等。中國(guó)古代體育不注重體育參與者之間的競(jìng)爭(zhēng)，主要關(guān)注的是民間體育活動(dòng)的休閑娛樂(lè)、軍事體育的實(shí)用及養(yǎng)生引導(dǎo)的健康保健作用。現(xiàn)代體育是以西方社會(huì)文化為基礎(chǔ)的體育文化，“更快、更高、更強(qiáng)”是其主要發(fā)展理念，提倡在與自然的對(duì)抗中不斷突破人體極限。現(xiàn)代體育發(fā)展到現(xiàn)在，已顯現(xiàn)出種種弊端，如對(duì)人體健康的損害、對(duì)金錢(qián)的過(guò)分追求等。對(duì)競(jìng)賽獲勝者的獎(jiǎng)勵(lì)和過(guò)分追捧會(huì)刺激人們?yōu)榱双@勝而使用不當(dāng)行為，如服用興奮劑、賄賂裁判等不道德的做法。因此，我國(guó)古代體育文化相對(duì)于現(xiàn)代體育而言，仍有許多可以借鑒的地方，以幫助現(xiàn)代體育持續(xù)健康發(fā)展。

健康保健

現(xiàn)代體育主張“天人相分”，相信人可以征服自然，突破人體的生理及心理極限，以量化指標(biāo)判定人的健康狀況，導(dǎo)致人身體某部分過(guò)度發(fā)達(dá)，而又對(duì)另一部分造成傷害。例如，在田徑、體操、球類(lèi)等專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員中出現(xiàn)嚴(yán)重傷病是司空見(jiàn)慣的事情，甚至大部分人在60歲以后身體狀況就不如不運(yùn)動(dòng)的人，心血管系統(tǒng)疾病發(fā)病率極高。這正是因?yàn)樗麄冞^(guò)度地開(kāi)發(fā)了身體潛能，超過(guò)了自身所能承受的極限，是不健康的行為，違背了人的生理成長(zhǎng)規(guī)律。然而，中國(guó)古代體育并沒(méi)有過(guò)多關(guān)注體育的競(jìng)爭(zhēng)性。中國(guó)的“天人合一”理念及“陰陽(yáng)平衡”理論主張人應(yīng)與周?chē)沫h(huán)境結(jié)合，形成共同的生命系統(tǒng)，通過(guò)不斷運(yùn)動(dòng)來(lái)改善人體機(jī)能，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，改善健康狀況，隨之實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)壽。“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。”即人的生命，是由天給他精氣，地給他形體，兩者相結(jié)合而成為人。從而還可以理解為人是天地的精華，人的活動(dòng)離不開(kāi)天地的依托，人應(yīng)理性利用天地其他之物，并與之和諧共處，促進(jìn)自身的健康成長(zhǎng)。這里把人看作一個(gè)有機(jī)的整體，完全區(qū)別于西方的把人從解剖學(xué)上分成不同的部分來(lái)看待。《呂氏春秋·古樂(lè)》記載：“昔陶唐氏之始，陰多滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達(dá)，故作為舞以宣導(dǎo)之。”這段記載表明，在我國(guó)原始社會(huì)后期，人們已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到某些身體活動(dòng)具有保健祛病的作用，可以運(yùn)用活動(dòng)身體的方法防病治病，增進(jìn)健康。后來(lái)，隨著人們經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)運(yùn)動(dòng)健身的樸素認(rèn)識(shí)進(jìn)行了總結(jié)。在東漢末期，華佗總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn)和理論，創(chuàng)造了以健身為基礎(chǔ)的“五禽戲”。從這個(gè)角度來(lái)看，中國(guó)古代體育文化更接近真正的體育精神——為了人們的健康。我們必須繼續(xù)發(fā)揚(yáng)這種精神，更好地預(yù)防疾病，強(qiáng)健體魄，進(jìn)一步增強(qiáng)中華民族的體質(zhì)。

發(fā)展體育德育在先

目前，現(xiàn)代體育競(jìng)賽為世界各地的人們提供了公平公正的交流平臺(tái)，但也出現(xiàn)了許多違背原則的事情。首先是追名逐利，有人將重心放在追求金牌和金錢(qián)上，忘了體育運(yùn)動(dòng)的初衷。個(gè)別運(yùn)動(dòng)員、裁判員在比賽中使用一些不道德的手段爭(zhēng)取比賽的勝利，例如濫用興奮劑、賄賂裁判等。當(dāng)然，為了有效遏制這些不公平、不道德的行為，相關(guān)部門(mén)已經(jīng)制定了現(xiàn)代體育規(guī)則，對(duì)其予以約束，同時(shí)，還對(duì)運(yùn)動(dòng)員加強(qiáng)了道德修養(yǎng)教育。而中國(guó)古代體育文化就非常注重道德的修養(yǎng)，偉大教育家孔子主張同等重視文化修養(yǎng)和體育活動(dòng)。他提倡教授六藝，是指“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”，“射”即為射箭，他還常引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)射藝，并發(fā)表了很多關(guān)于射禮的言論。這表明孔子把道德禮儀等內(nèi)在精神與體育活動(dòng)融為一體的教育理念，兩者在這里得到了高度統(tǒng)一。在中國(guó)古代，有許多體育活動(dòng)經(jīng)常被視為修身養(yǎng)性的手段，如棋藝、武術(shù)等，而在這其中，最有影響力的就是中國(guó)武術(shù)。學(xué)武者不僅追求高強(qiáng)的功夫，還注重道德品質(zhì)的培養(yǎng)。古時(shí)候，武術(shù)師傅向徒弟傳授武藝之前，都會(huì)講“武也，止戈也”，即告訴徒弟，學(xué)習(xí)武術(shù)的目的不是為了爭(zhēng)強(qiáng)好勝，而是為了停止干戈，這也是真正的武術(shù)家的道德風(fēng)范。中國(guó)武術(shù)精神提倡，練武是為了增強(qiáng)體質(zhì)，更好地保護(hù)自己，在需要的時(shí)候能見(jiàn)義勇為，抑強(qiáng)扶弱。早在春秋時(shí)期，《左傳》中就有“武德有七”的記述，即“禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和眾、豐財(cái)”。隨著時(shí)代的變遷，武德的內(nèi)涵也在不斷變化，但基本上都是基于“尊師重道、孝悌正義、扶危濟(jì)貧、除暴安良”“虛心請(qǐng)教、屈己待人、助人為樂(lè)”等道德準(zhǔn)則。“武以彰德”“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”等觀點(diǎn)受到一代又一代武術(shù)人的尊崇。由此可見(jiàn)，中國(guó)古代體育文化是把德的修養(yǎng)放在最高位置上。這也是現(xiàn)代體育所缺失的部分，現(xiàn)代體育中出現(xiàn)的極端個(gè)人主義行為，尤其是在競(jìng)技比賽過(guò)程中，當(dāng)個(gè)別人的欲望完全失控時(shí)，會(huì)對(duì)其及他人的身心會(huì)帶來(lái)極大傷害。這時(shí)，中國(guó)古代體育文化中的德行修養(yǎng)就可以很好地修正這些負(fù)面行為和情緒。因此，我們參與體育活動(dòng)的時(shí)候，不僅要注重身體健康，更應(yīng)該注重體育文化的內(nèi)在價(jià)值。在當(dāng)今以人為本的現(xiàn)代教育理念中，更要加強(qiáng)道德教育，讓體育運(yùn)動(dòng)在展現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員極高的水平時(shí)，還能展現(xiàn)其作為社會(huì)人和體育人應(yīng)有的高尚品格。現(xiàn)代體育發(fā)展的最終目標(biāo)，除了促進(jìn)和展示人們的力量、速度和技能外，更應(yīng)是完美人性的改進(jìn)和展示。

大力發(fā)展群眾體育

現(xiàn)代體育以競(jìng)技體育為核心，強(qiáng)化體育的競(jìng)爭(zhēng)功能，對(duì)體育的休閑娛樂(lè)功能重視不夠。體育應(yīng)該是為廣大人民群眾服務(wù)的，為促進(jìn)人們的身體健康，提高人的生活質(zhì)量服務(wù)。同時(shí)，體育要更好地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地發(fā)展，應(yīng)該更關(guān)心和支持群眾體育運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。現(xiàn)代體育人應(yīng)意識(shí)到只有夯實(shí)群眾體育基礎(chǔ)，競(jìng)技體育才能更持續(xù)地發(fā)展。近些年來(lái)，國(guó)家雖然頒布了許多政策加強(qiáng)群眾體育建設(shè)，但執(zhí)行力度還有待提高。政府投入了大量資金用于建設(shè)鍛煉場(chǎng)地，讓廣大人民群眾有休閑鍛煉的地方，但是這對(duì)于我國(guó)龐大的人口基數(shù)來(lái)說(shuō)，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。縱觀我國(guó)體育發(fā)展的歷史，一些體育項(xiàng)目能在一個(gè)短時(shí)期興盛起來(lái)，是有其特殊原因的，即要么依附于軍事的需要，要么能取悅帝王權(quán)貴。然而，這些體育項(xiàng)目最終只是曇花一現(xiàn)。相比之下，我國(guó)各地的民俗體育，因其平淡樸實(shí)的特性得到廣大人民群眾的喜愛(ài)，得以長(zhǎng)久流傳下來(lái)，并在繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。這些活動(dòng)大都有簡(jiǎn)單易行的特點(diǎn)，能切實(shí)給人們帶來(lái)快樂(lè)，可以讓他們?cè)陂e暇之余有事情可做，且樂(lè)在其中，不僅健康了身體，還愉悅了心理。中國(guó)古代這種活動(dòng)非常多，不同年齡和性別的活動(dòng)也不同。例如，唐代的路得延在《小兒詩(shī)五十韻》一詩(shī)中提到了許多兒童游戲，如騎竹馬、斗草、藏鉤、打泥彈、積木、踢球等，許多游戲有相當(dāng)高的鍛煉價(jià)值。在中國(guó)古代體育中，深受大家喜愛(ài)的放風(fēng)箏、蕩秋千、捉迷藏、踢毽子、打陀螺、抖空竹、舞獅、拔河、象棋、圍棋等活動(dòng)，雖然經(jīng)歷了社會(huì)的跌宕起伏，仍廣泛存在于群眾體育之中。

結(jié)語(yǔ)

目前，現(xiàn)代體育在繁榮發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了許多問(wèn)題，嚴(yán)重制約著其持續(xù)健康發(fā)展，我們應(yīng)該從中國(guó)古代體育中尋找積極的一面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳的體育文化中汲取精華，探索現(xiàn)代體育發(fā)展之路。因此，我們應(yīng)大力發(fā)展群眾體育，讓我國(guó)的體育基礎(chǔ)更加牢固，把群眾的健康放在首位，以全面提高中華民族的整體體質(zhì)為目標(biāo)，促進(jìn)現(xiàn)代體育的更好發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王沖、唐光蕊：《民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代競(jìng)技體育的關(guān)聯(lián)比較分析》，《青少年體育》2016年第7期，第20-21頁(yè)。

作者：劉偉言 趙曉莉 單位：西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院