古代感傷詩詞文學(xué)價值和美學(xué)蘊含范文

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孔子曰：“詩言志，歌詠言。”中國古代文學(xué)作品，無不體現(xiàn)作者強(qiáng)烈的主觀意識和豐富情感。不平則鳴嘯，不幸則感傷。國家不幸詩家幸，不少古代的文人，懷著強(qiáng)烈的憂患意識，有建功立業(yè)的抱負(fù)，追求人生美好的理想，然而由于他們受所處時代的制約和影響，決定了他們多是悲劇的結(jié)局，或懷才不遇、報國無門，或壯志難酬、理想破滅，或悲歡離合、四海漂泊，或窮困潦倒、身處困境……這類文人，往往感于實事而傷于情懷，并通過詩詞的形式表現(xiàn)出來，我們把這一類詩詞稱為感傷詩詞。感傷詩詞在中國文學(xué)史上占有重要的一席，它不僅有豐富的思想內(nèi)容，而且具有很高的美學(xué)價值。本文試從成因和哲學(xué)意蘊、美學(xué)意義等方面，對中國古代感傷詩詞進(jìn)行研究與探索。

一中國古代感傷詩詞產(chǎn)生的原因

感傷是人類特有的一種情感，這種情感無不受主客觀因素的影響和制約，當(dāng)詩詞家們的經(jīng)歷、見聞以及感受不順、不平、不善、不美、不喜、不樂的時候，自然會產(chǎn)生感傷的情緒。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，情發(fā)于中而言出于外，所以詩人借詩詞這一文學(xué)載體來澆釋心中之壘塊。中國古代詩詞感傷情緒形成的原因主要有以下幾個方面：

1社會歷史的原因縱觀歷代詩詞發(fā)展史，中國古代詩詞感傷情緒的形成在很大程度上是由一定的社會歷史現(xiàn)實條件造成的。中國幾千年的社會總是處于集中統(tǒng)一與分裂割據(jù)、相對安定與動亂頻仍的交替之中，中國封建社會先后經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國、秦、漢、三國、魏晉南北朝、隋、唐、五代十國、宋、元、明、清等朝代的變遷，而處于這其中的詩人詞人，必然會受到那個時代那個社會物質(zhì)生活條件的影響。由于封建知識分子大都受儒家傳統(tǒng)文化思想的熏陶，多具社會良知和責(zé)任感，有較強(qiáng)烈的憂患意識和遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，但現(xiàn)實中，特別是在動亂的時代或逆境中，他們往往是壯志難酬、報國無門，理想多歸于破滅，政治上常遭受挫折，生活上常趨于困頓，浪跡漂泊，親友別離。理想和現(xiàn)實的矛盾，反映在創(chuàng)作上，必然表現(xiàn)為感傷詩詞，如宋玉“貧士失職而志不平”的慨嘆、曹植“君懷良不開”的無奈和憤懣、庾信的“啼枯湘水竹、哭壞杞梁城”的哀傷，無不是社會現(xiàn)實使然。如果我們按感傷的內(nèi)容來分類，作家不外乎或因憂國憂民而感傷，或因懷才不遇、理想破滅而感傷，或因漂泊懷鄉(xiāng)而感傷，或因愛情的不幸而感傷，或因親朋的生離死別而感傷……凡此種種，無論是政治抒情詩，還是生活愛情詩或是送別詩，其思想內(nèi)容和情感都是由當(dāng)時的社會歷史條件決定的。典型者如李煜和李清照，兩人都是在亡國之后的事變和飄零中，由于今昔對比強(qiáng)烈，物是而人非，有感于個人身世的劇變，因此在其詞作中，追昔思今，幽怨、傷感、悲愁就自然成為其詞的基本情調(diào)。

2作家自身的原因文學(xué)的內(nèi)容固然離不開社會歷史現(xiàn)實，但文學(xué)創(chuàng)作卻取決于作家的主觀創(chuàng)作。不同時代的詩人由于所處時代、生活環(huán)境、生活經(jīng)歷、文化素養(yǎng)及師承關(guān)系等不同，因而形成不同的特點、不同的個性、不同的文學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格。感傷詩詞的創(chuàng)作是與作者性格中帶有的感傷因素或者說感傷個性特質(zhì)不能分開的。中國封建社會大多數(shù)文人都具有感傷的特質(zhì)，他們關(guān)心國是、關(guān)注民生，有變革現(xiàn)實的理想。他們不但感情細(xì)膩而豐富，而且多愁善感，內(nèi)心敏感，在感知時事、體驗人生中，能注重和觀察周遭事物的變遷，及時捕捉客觀的事物和事件來抒發(fā)自己的情懷。如李清照的故國之思，詩中敘寫的孤獨、自憐、渴望歸宿的復(fù)雜情緒，無不是北宋亡國之后所形成的感傷性格。可以說，是客觀環(huán)境促成了作者感傷的性格特征，是作者感傷的性格特征決定了感傷詩詞的存在和發(fā)展。

3文學(xué)本身發(fā)展的原因從中國文學(xué)發(fā)展的歷史看，無論是文學(xué)表現(xiàn)的思想內(nèi)容、藝術(shù)特色以及所采用的具體形式，總是遵循由不定型到定型、由不成熟到成熟、由簡單到復(fù)雜、由單一化到多樣化的發(fā)展規(guī)律。隨著社會生活的豐富化、多樣化和復(fù)雜化，反映現(xiàn)實生活的文學(xué)創(chuàng)作也必然會隨之豐富、復(fù)雜和多樣化。感傷作為人類的特有情緒之一，必然在文學(xué)中得到表現(xiàn)和宣泄，這既是作家審美創(chuàng)作的需要，也是社會閱讀鑒賞的需要，是由文學(xué)發(fā)展的客觀要求決定的。

二中國古代感傷詩詞的文學(xué)價值

古代感傷詩詞反映了時代的特征和作家的思想感情，它的內(nèi)容表面上看是消極的，但卻有著深刻的認(rèn)識價值；它的藝術(shù)造詣很高，使得感傷詩詞極易震顫人們的心靈，使它具有極高的文學(xué)價值。

1古代詩詞的感傷情緒與佛道意趣的聯(lián)系佛道對人生理想的闡釋為文人的感傷情緒找到一種出路與歸宿，它能消融詩人的痛苦，注入了詩歌的幻想與靈動，在一定程度上影響了詩人的創(chuàng)作心態(tài)，并加大了無題詩解讀的難度和多義性，使得無題詩增添了朦朧之美、悲愴之美和生命之美。作家由于對理想的追求而產(chǎn)生對現(xiàn)實的無耐與否定，力圖獲得精神的超脫，而佛道的意趣為這種探求與超脫提供了一條理想的便捷之路，無論是陶潛的田園詩還是王維的山水詩，無不隱含著佛道的禪機(jī)玄理。李商隱無題詩的佛道意趣在于對生命感性的執(zhí)著追求，無題詩中的悲劇性情致與詩人對于人生的體驗在于對有求皆苦、無常幻滅的表達(dá)。感傷情調(diào)與佛道意趣是無題詩解讀的重要途徑，表現(xiàn)在：一是生命無常、命運難宰是詩人對佛法的深切感悟，是無題詩反復(fù)詠吟的對象；二是有求皆苦，超越痛苦的禪學(xué)觀照升華了詩人對佛道的感悟；三是至死不渝的執(zhí)著是詩人在佛道相融之下心靈的一種整合。感傷情調(diào)是中國文學(xué)作品情感抒發(fā)的一大傳統(tǒng)，與佛道意趣相生的比比皆是。自宋玉《九辨》以來，歷代不絕。其成因為：儒家入仕的人本思想造成中國文人特有的使命感和責(zé)任感，“兼濟(jì)天下“”濟(jì)世救民”的人生理想體現(xiàn)政治價值與人生價值的統(tǒng)一。可大多數(shù)文人學(xué)者仕途坎坷，于是老莊所推崇的自由獨立的人格境界便成為文人追求的另一個目標(biāo)。然而，“桃花源”的理想只是詩人退而求其次的選擇，追求獨立人格伴隨著文人內(nèi)心深處的不安與不滿，矛盾重重的文人渴望精神家園的出現(xiàn)，這樣禪宗中的回歸彼岸世界的思想又為文人提供了一定程度的解脫空間。一方面，中國文人大都受儒家理想主義精神和莊子人格獨立精神的強(qiáng)烈影響，他們往往追求政治成就和個人完善。在當(dāng)時的社會條件下，這樣兩種不同的目標(biāo)是相沖突的，而且文人對自己過高的期望值使他們不可能滿足一般的成就。在兩種目標(biāo)的沖突中，在理想與現(xiàn)實的沖突中，文人因強(qiáng)烈的挫折感而導(dǎo)致心理失衡。另一方面，中國古代社會結(jié)構(gòu)沒有專門容納文人的位置，卻又實實在在地需要文人，統(tǒng)治者們一方面以“功成名就”“封妻蔭子”為誘餌來吸引文人，一方面又以重重規(guī)范去約束文人，因此造成了文人極為尷尬的處境和異常特殊的心態(tài)。

2感傷詩詞是作家自我生命意識的表現(xiàn)如果我們從更深層次去挖掘感傷詩詞產(chǎn)生的原因，發(fā)現(xiàn)其還在于中國古代感傷詩詞是詩人詞人主體生命意識的強(qiáng)烈表現(xiàn)。從創(chuàng)作的主體上說，文學(xué)是作家主體意識的宣泄和表現(xiàn)，而這主體意識又多表現(xiàn)為對自我生命意識的探索與追求。從哲學(xué)層面上考察，生命作為一種客觀的物質(zhì)存在，在無垠無限的時空中，往往讓人體驗和體悟著順與逆、窮與達(dá)、悲與樂乃至生與死的挑戰(zhàn)、考驗與困惑。而它作為精神與意識的現(xiàn)象，又往往讓人希冀對生命時空的超越。這就使得文人的情感認(rèn)識、人生體驗以及創(chuàng)造實踐在一定的社會背景下呈現(xiàn)出各自不同的風(fēng)貌，從而反映了文人對生活方式的選擇以及對生命價值的追求。在詩歌中較多地再現(xiàn)對生命的感傷是在漢代。東漢末年，政治衰敗，戰(zhàn)亂頻繁，生命顯得格外脆弱，士人心中萌發(fā)的人生短促之感和濃得無法化開的悲哀情緒就在《古詩十九首》中蕩漾開來。建安時期，文人的個體生命意識更顯強(qiáng)烈，但不同的是，悲涼中帶有慷慨，感傷中含有昂揚。到了西晉時期的陸機(jī)，他對生命的體驗變得復(fù)雜起來，悲哀、昂揚、頹廢乃至享樂，似乎前代對生命的種種感受都集于一身。唐宋時期，特別以李商隱為代表，感傷情調(diào)成為他詩詞的主調(diào)。可以說，古代大部分詩人都在痛苦中掙扎，在生命的邊界線上艱難跋涉，另一方面又以執(zhí)著的功名心來傳達(dá)強(qiáng)烈的自我實現(xiàn)意識，從而形成了詩壇一道獨特的風(fēng)景線。由于意識到生命的渺小和人生的短促，士人們更加注重對有限生命的珍惜，也就具有了更加強(qiáng)烈的自我實現(xiàn)的意識。而他們的作品也強(qiáng)烈體現(xiàn)了這種意識，無論是詠懷詩、詠史詩、愛情詩、送別詩，都具有極強(qiáng)的主觀色彩和主體意識，都是對美好理想、美好事物的追求而無法實現(xiàn)的感情抒發(fā)與宣泄。雖然這其中有很多的無奈與憂傷，但卻是作家自我生命意識的珍視與覺醒，對生命價值的探究和思考，從而使感傷詩詞具有生命哲學(xué)上的認(rèn)識意義。

三感傷詩詞的美學(xué)意義

文學(xué)藝術(shù)是人類生活的寫照，它反映社會、關(guān)注人生，又反過來予人以積極的精神體驗，即美感。凡詩詞作品都具有美感，而感傷情緒的詩詞更具美感。之所以這樣說，是因為感傷詩詞多具有悲劇的意味和色彩，而悲劇是將人生有價值的東西撕破給人看的，旨在肯定美好的事物和喚起人們對美好事物的追求，以至于獲得靈魂的凈化與升華。感傷詩詞，它在美感的高峰體驗中表現(xiàn)出來的是一種莫名的惆悵和悲哀，正如葉朗在《胸中之竹———走向現(xiàn)代化的中國美學(xué)》一書中所指出的：“意境的美感，實際上包含了一種人生感、歷史感。正因為如此，它往往給人感到一種惆悵，忽忽若有所失，就像長居在外的旅客思念自己的家鄉(xiāng)那樣一種心情。”感傷詩詞的感傷和惆悵，構(gòu)成了美感的重要內(nèi)容，在這里，它給人的審美感受不是和諧快感和喜悅，而是不和諧、痛感和悲愁。正由于非感傷文學(xué)與感傷文學(xué)的同時存在和發(fā)展，使我們能從文學(xué)作品中體驗到人類情感的全音階。感傷詩詞通過寫盡人世間的不幸和悲傷，目的并不在于讓人沉浸在真正的痛苦和哀傷之中，而是將這種痛苦與哀傷釋放、宣泄和凈化，使人的靈魂重新進(jìn)入一種平靜安寧的狀態(tài)。所以感傷詩詞作者正是通過悲愁的書寫和宣泄，深入到自我心靈的最深層次，認(rèn)識到自己生命的真實存在，使人在不幸中、在惆悵中、在悲劇的意境中體驗到個體生命的自由和更深層次的快感。當(dāng)我們讀宋玉的《九辨》、李商隱的無題詩、李清照的詞，無不體驗到其詩詞痛感之中隱含的快感。

從感傷詩詞的形成到感傷詩詞的審美過程，實際上是經(jīng)歷了一個移情過程，作家總是通過豐富的想象和聯(lián)想，積極地調(diào)動和改造審美對象來再現(xiàn)出種種意象，從而按照自己的審美觀來完成詩詞的藝術(shù)創(chuàng)造，從而使感傷詩詞具有美感和豐富的美學(xué)意蘊，讓人在閱讀、鑒賞、審美過程中產(chǎn)生明顯的情感共鳴和審美愉悅，這是中國古代詩詞感傷情緒的美學(xué)意義之所在。總之，中國古代感傷詩詞源遠(yuǎn)流長，自成體系，它是時代的產(chǎn)物，是作家主觀情感、主體意識的體現(xiàn)，是有著很高的認(rèn)識價值和美學(xué)意義的。它涉及的范圍很廣，內(nèi)容很豐富，本文只從以上幾個側(cè)面作一些淺顯的研究和分析。