古典園林藝術精神蘊涵范文

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【摘要】：園林藝術是一種極為生動的文化信息載體，它是傳統文化中物質文化與精神文化的雙重體現。本文從更深角度，探尋我國古典文人園林藝術發展歷程，揭示傳統文化中文人園林精神、意境、審美傾向的發展脈絡，并期望對現代園林發展帶來啟示。

【關鍵詞】：古典園林藝術文人園林精神蘊涵

古典園林是我國傳統文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩情畫意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術的營造和審美過程中，起了很大的作用。園林藝術中的園名、景名，體現了營造者的學識修養，同時也映射了園林景觀的內涵和意蘊，深深地吸引著古今中外的游覽者，使人流連忘返，回味無窮。

一、文人園林在艱難時世中誕生

把自然界的景觀引入人類的居住庭院或城市環境之中，人為仿造自然山水環境而進行設計，從而誕生了“園林”。按照園林藝術主題分類：中國古代帝王追尋長生不死的神仙意境，即“皇家園林”，士大夫文人追尋著美妙和諧的“桃花源”社會，它創作主題思想是以中國古代詩人畫家的藝術品為基礎的，所以稱為“文人園林”。

最早有記載的中國文人私家園林的萌芽，是在春秋戰國時期，莊周有個“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒有關于此園的詳細描述，只知道院中有一棵大槐樹。莊周在樹下做夢，夢見蝴蝶[1]。從當時歷史情況來看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財力，因此無法營造大規模豪華的園林。但其園林設計主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國文人園林出現在魏晉南北朝時期。這也是從古代園林演變為古典園林的轉折點[2]。

魏晉南北朝是戰爭災難頻繁發生的時代，在這歷時369年（220～589）內，充滿動蕩、災難和殺戮，王朝不斷更迭，政治斗爭異常殘酷。仕途的紛爭嚴酷，使士大夫文人認識到自己根本無力對抗現實社會。在“道不行”、“邦無道”或“王道樂土”淪喪之際，士大夫文人要么“殺身成仁，舍生取義”，但更多是走上追隨漆園高風，在老莊道家中安身，在山水花鳥的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠，去實現那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅持節操，隱逸遁世，寄情于大自然的山水里。在個人住宅庭院內布置咫尺自然山水，最終形成獨樹一幟的中國文人園林。北方經歷了游牧民族多次蹂躪，漢族人大量向江南遷移，以建康（今南京）為中心形成漢族人政治、經濟、文化中心，江南的小橋流水人文景觀和柔風細雨自然景觀滋生了士大夫文人園林景觀。江南地區植被種類豐富，河網縱橫交錯，形成了和諧溫情的江南園林，特別是水景的利用。這與中國古代士大夫文人所追求的“美妙和諧的自然社會”理想一致，與帝王園林的宏大氣魄有很大區別。中國古典文人園林所追求的是寧靜淡泊，與世無爭，這是中華民族農耕文化時期典型的安居理念。

二、隱逸田園：古代文人的精神追求

文人士大夫一生受著中國傳統文化的熏陶，是最有學識修養，感情最為豐富的雅士。“詩意的棲居”成了他們歸隱生活的理想和追求。當然，他們對于棲居之地的營造也是頗費心機的。同時，他們又深受“兼濟天下”和“獨善其身”雙重人格的困擾。出、入、隱、仕是他們內心深處一直面臨的深層沖突，而協調這種沖突的正是田園之隱、山林之隱。于是，園林成為他們失意后的精神寄托，成了他們出仕與退隱的調節場所。

魏晉南北朝時期的名士和文學家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時期成了我國傳統文化承前啟后的轉折時期。山水田園詩、自然山水畫、自然山水園都在這一時期興起。當時最為出名的名士是“竹林七賢”。陶淵明在詩詞和人格上承繼了“竹林七賢”阮籍、嵇康等人的傳統，將隱逸思想發揮得更加淋漓盡致，被推為“古今隱逸詩人之宗”。如果說阮籍、嵇康還只是標志著林泉之隱的開端。陶淵明則以其生命實踐構建了林泉之隱的典型形態。陶翁五次出仕，而最后又不為五斗米折腰，欣然歸隱。在他躬耕隱居生活中融自己的切身體會于詩內，平淡，自然，真純，質樸，開創了中國田園詩的先河，其人格魅力為后人推崇。陶淵明筆下的田園之樂成為古代文人士大夫的心靈家園。從《桃花源記》中便可窺見他隱逸精神的端倪。

其實，真正的山水隱居還是很困難的事，個體生命在風雪交加的自然環境中是很難維持的。所以要實現確實可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內建立自然山水花園，以實現精神理想的“隱居”，個體生命依然在與群體社會交往的世界中。