古典園林藝術(shù)精神蘊(yùn)涵范文

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【摘要】：園林藝術(shù)是一種極為生動(dòng)的文化信息載體，它是傳統(tǒng)文化中物質(zhì)文化與精神文化的雙重體現(xiàn)。本文從更深角度，探尋我國(guó)古典文人園林藝術(shù)發(fā)展歷程，揭示傳統(tǒng)文化中文人園林精神、意境、審美傾向的發(fā)展脈絡(luò)，并期望對(duì)現(xiàn)代園林發(fā)展帶來(lái)啟示。

【關(guān)鍵詞】：古典園林藝術(shù)文人園林精神蘊(yùn)涵

古典園林是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而文人士大夫參與造園，又把古典園林推向了更高的藝術(shù)境界，賦予其鮮明的東方特色，情景交融、詩(shī)情畫(huà)意，景由文盛、文由景顯、文景齊名，這在古典園林藝術(shù)的營(yíng)造和審美過(guò)程中，起了很大的作用。園林藝術(shù)中的園名、景名，體現(xiàn)了營(yíng)造者的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，同時(shí)也映射了園林景觀的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，深深地吸引著古今中外的游覽者，使人流連忘返，回味無(wú)窮。

一、文人園林在艱難時(shí)世中誕生

把自然界的景觀引入人類的居住庭院或城市環(huán)境之中，人為仿造自然山水環(huán)境而進(jìn)行設(shè)計(jì)，從而誕生了“園林”。按照?qǐng)@林藝術(shù)主題分類：中國(guó)古代帝王追尋長(zhǎng)生不死的神仙意境，即“皇家園林”，士大夫文人追尋著美妙和諧的“桃花源”社會(huì)，它創(chuàng)作主題思想是以中國(guó)古代詩(shī)人畫(huà)家的藝術(shù)品為基礎(chǔ)的，所以稱為“文人園林”。

最早有記載的中國(guó)文人私家園林的萌芽，是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊周有個(gè)“漆園”，位于河南省歸德縣。我們沒(méi)有關(guān)于此園的詳細(xì)描述，只知道院中有一棵大槐樹(shù)。莊周在樹(shù)下做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)蝴蝶[1]。從當(dāng)時(shí)歷史情況來(lái)看，這些文人缺少帝王那樣的雄厚財(cái)力，因此無(wú)法營(yíng)造大規(guī)模豪華的園林。但其園林設(shè)計(jì)主題思想與帝王園林完全不一樣，園林景觀是樸素自然的。在世界文明史上，真正具有自然山水審美的中國(guó)文人園林出現(xiàn)在魏晉南北朝時(shí)期。這也是從古代園林演變?yōu)楣诺鋱@林的轉(zhuǎn)折點(diǎn)[2]。

魏晉南北朝是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難頻繁發(fā)生的時(shí)代，在這歷時(shí)369年（220～589）內(nèi)，充滿動(dòng)蕩、災(zāi)難和殺戮，王朝不斷更迭，政治斗爭(zhēng)異常殘酷。仕途的紛爭(zhēng)嚴(yán)酷，使士大夫文人認(rèn)識(shí)到自己根本無(wú)力對(duì)抗現(xiàn)實(shí)社會(huì)。在“道不行”、“邦無(wú)道”或“王道樂(lè)土”淪喪之際，士大夫文人要么“殺身成仁，舍生取義”，但更多是走上追隨漆園高風(fēng)，在老莊道家中安身，在山水花鳥(niǎo)的大自然中獲得撫慰。高舉慕遠(yuǎn)，去實(shí)現(xiàn)那種“與道冥一”的“天地境界”。保全生命，堅(jiān)持節(jié)操，隱逸遁世，寄情于大自然的山水里。在個(gè)人住宅庭院內(nèi)布置咫尺自然山水，最終形成獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)文人園林。北方經(jīng)歷了游牧民族多次蹂躪，漢族人大量向江南遷移，以建康（今南京）為中心形成漢族人政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，江南的小橋流水人文景觀和柔風(fēng)細(xì)雨自然景觀滋生了士大夫文人園林景觀。江南地區(qū)植被種類豐富，河網(wǎng)縱橫交錯(cuò)，形成了和諧溫情的江南園林，特別是水景的利用。這與中國(guó)古代士大夫文人所追求的“美妙和諧的自然社會(huì)”理想一致，與帝王園林的宏大氣魄有很大區(qū)別。中國(guó)古典文人園林所追求的是寧?kù)o淡泊，與世無(wú)爭(zhēng)，這是中華民族農(nóng)耕文化時(shí)期典型的安居理念。

二、隱逸田園：古代文人的精神追求

文人士大夫一生受著中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，是最有學(xué)識(shí)修養(yǎng)，感情最為豐富的雅士?！霸?shī)意的棲居”成了他們歸隱生活的理想和追求。當(dāng)然，他們對(duì)于棲居之地的營(yíng)造也是頗費(fèi)心機(jī)的。同時(shí)，他們又深受“兼濟(jì)天下”和“獨(dú)善其身”雙重人格的困擾。出、入、隱、仕是他們內(nèi)心深處一直面臨的深層沖突，而協(xié)調(diào)這種沖突的正是田園之隱、山林之隱。于是，園林成為他們失意后的精神寄托，成了他們出仕與退隱的調(diào)節(jié)場(chǎng)所。

魏晉南北朝時(shí)期的名士和文學(xué)家，身逢亂世。林泉之隱、山水田園之樂(lè)是他們生活的全部和感情的寄托。因此，魏晉南北朝時(shí)期成了我國(guó)傳統(tǒng)文化承前啟后的轉(zhuǎn)折時(shí)期。山水田園詩(shī)、自然山水畫(huà)、自然山水園都在這一時(shí)期興起。當(dāng)時(shí)最為出名的名士是“竹林七賢”。陶淵明在詩(shī)詞和人格上承繼了“竹林七賢”阮籍、嵇康等人的傳統(tǒng)，將隱逸思想發(fā)揮得更加淋漓盡致，被推為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。如果說(shuō)阮籍、嵇康還只是標(biāo)志著林泉之隱的開(kāi)端。陶淵明則以其生命實(shí)踐構(gòu)建了林泉之隱的典型形態(tài)。陶翁五次出仕，而最后又不為五斗米折腰，欣然歸隱。在他躬耕隱居生活中融自己的切身體會(huì)于詩(shī)內(nèi)，平淡，自然，真純，質(zhì)樸，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)田園詩(shī)的先河，其人格魅力為后人推崇。陶淵明筆下的田園之樂(lè)成為古代文人士大夫的心靈家園。從《桃花源記》中便可窺見(jiàn)他隱逸精神的端倪。

其實(shí)，真正的山水隱居還是很困難的事，個(gè)體生命在風(fēng)雪交加的自然環(huán)境中是很難維持的。所以要實(shí)現(xiàn)確實(shí)可行的“隱居”，還是在自己居住的深宅大院內(nèi)建立自然山水花園，以實(shí)現(xiàn)精神理想的“隱居”，個(gè)體生命依然在與群體社會(huì)交往的世界中。