關(guān)于佛教政治性的探討范文

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摘要：在北齊時(shí)代，佛教達(dá)到了十六國北朝時(shí)期的頂點(diǎn)，這與北齊佛教的政治化是密切相關(guān)的。在北齊皇權(quán)的直接支持下，佛教取得了近乎國教的地位。這種政治化既表現(xiàn)在皇室和大臣對(duì)佛教的尊崇信奉上，也表現(xiàn)在佛教與北齊政治事件的緊密聯(lián)系上。之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，一是因?yàn)楸饼R的佛教直接繼承了十六國北朝佛教熱衷參與政治的傳統(tǒng)，二是因?yàn)楸饼R的佛教勢(shì)力對(duì)北齊的統(tǒng)治持支持的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：北齊；佛教；政治性

眾所周知，北齊是一個(gè)崇佛的朝代，佛教勢(shì)力的過分膨脹甚至是其滅亡的重要原因。對(duì)于北齊崇佛，學(xué)界往往認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，民眾需要從佛教中求得安慰、躲避賦稅，統(tǒng)治者則為了填補(bǔ)內(nèi)心的空虛，“禮佛陀以自慰”[1]107，并指出了佛教勢(shì)力的增長與皇室支持之間的密切關(guān)系[2]56。但具體到北齊一朝，對(duì)其佛教政治性的研究則稍顯不足。其實(shí)自高洋以來，北齊諸帝無不崇佛。在皇室的支持下，北齊僧尼眾多、寺院林立，佛教取得了近乎國教的地位。但與此同時(shí)，佛教與北齊政治事件的關(guān)系也越來越密切。這些都顯示了北齊佛教政治性的一面。究其原因，一方面是十六國北朝的佛教本身就有著參與政治的傳統(tǒng)，另一方面則是北齊的佛教勢(shì)力對(duì)北齊政權(quán)持支持態(tài)度。

一、北齊佛教的鼎盛

早在北魏時(shí)期，佛教就得到了極大地發(fā)展，至北魏末期，佛教已呈泛濫之勢(shì)，從寺宇的修建上可見一斑。《洛陽伽藍(lán)記》說“逮皇魏受圖，光宅嵩、洛。篤信彌繁，法教愈盛。王侯貴臣，棄象馬如脫屣。庶士豪家，舍資財(cái)若遺跡。于是招提櫛比，寶塔駢羅。爭寫天上之姿，競模山中之影。金剎與靈臺(tái)比高，廣殿共阿房等壯。豈直木衣綈繡，土被朱紫而已哉”[3]4，可見當(dāng)時(shí)盛況。不久之后的河陰之變，把北魏的宗室、大臣幾乎一掃而光。這些人死后，家宅又往往被當(dāng)作寺廟，一時(shí)“洛都第舍，略為寺矣”[1]292。到了北齊，經(jīng)過歷代君主的大力扶持，北齊的僧眾和寺院數(shù)量都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了北魏。根據(jù)韓國磐先生的統(tǒng)計(jì)，北魏皇家大寺47所，王公造寺839所，百姓造寺3萬余所，約有僧尼200萬人；而北齊皇家立寺43所，另有4萬余所寺廟，約有僧尼300萬人，“自東晉以來，佛寺與僧尼數(shù)迅速增長，南朝以梁，北朝以北魏末到北齊時(shí)為頂點(diǎn)”[1]2。以山西地區(qū)為例，僅北齊一朝就修建了晉陽大莊嚴(yán)寺、石窟寺、曲水寺、甘露寺、大崇皇寺、大基圣寺、定國寺、童子佛寺、崇福寺、上生寺、天龍寺、仙巖寺、鐵佛寺、興隆寺、石窟寺、善惠寺、藏陰寺、青蓮寺、資圣寺、興善寺、開福寺、龍門寺、石佛寺、乾明寺等24座寺廟[2]57。與建寺伴生的是石窟的開鑿。天龍山石窟、姑姑洞石窟、瓦窯村石窟、石佛寺石窟、開河寺石窟、圈子山石窟、響堂寺石窟等都是在北齊時(shí)代新開鑿的（天龍山石窟的主體為高歡所建，高洋建立北齊后新開鑿了第10窟和第16窟）[2]58。時(shí)至今日，以天龍寺和天龍寺石窟為代表的北齊寺院、石窟還是山西省文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)的重點(diǎn)對(duì)象。

在北齊，佛教能夠得到如此發(fā)展，與北齊諸帝的鼎力支持是分不開的。北齊的第一個(gè)皇帝高洋就是“敬信內(nèi)法”[5]184的典范。他在召見禪師僧稠時(shí)，“欲見佛法靈異。師投袈裟于地，帝遣人舉之，增至數(shù)十人不能動(dòng)，師令沙彌取之，如舉一羽。帝益敬信，請(qǐng)受菩薩戒”[4]422。天保六年（555），高洋甚至頒布《廢李老道法詔》,公開禁止北齊境內(nèi)的道教信仰，令道士改信佛教，出家為僧。自此開始，佛教在北齊境內(nèi)始終處于獨(dú)尊的態(tài)勢(shì)，取得了近乎北齊國教的地位。除此之外，高洋甚至還將寺院當(dāng)做行宮，不時(shí)巡幸小住。如天保十年正月“甲寅，帝如遼陽甘露寺……二月丙戌，帝于甘露寺禪居深觀，唯軍國大政奏聞”[5]66。高洋之后，高湛崇佛較之高洋有過之而無不及。他即位的第二年五月，就下令建造大興圣寺，當(dāng)年八月，又“詔以三臺(tái)宮為大興圣寺”[5]92。后主高緯天統(tǒng)二年(566)，已經(jīng)是太上皇的高湛下令“以三臺(tái)施興圣寺”[5]98。高洋、高湛如此，幼主高恒也不遑多讓。他“鑿晉陽西山為大佛像，一夜燃油萬盆，光照宮內(nèi)。又為胡昭儀起大慈寺，未成，改為穆皇后大寶林寺。窮極工巧，運(yùn)石填泉，勞資億計(jì)，人牛死者不可勝紀(jì)”[5]113。但早在高洋時(shí)期，北齊就出現(xiàn)了“緇衣之眾，參半于平俗；黃服之徒，數(shù)過于正戶。國給為此不足，王用因茲取乏”的情況。到了后期，財(cái)政危機(jī)越發(fā)嚴(yán)重。后主高緯武平六年（575），就“以軍國資用不足，稅關(guān)市、舟車、山澤、鹽鐵、店肆，輕重各有差，開酒禁”[5]108；隆化元年（576），北齊與北周戰(zhàn)爭失利，大將高延宗被俘。后主“遣募人，重加官賞，雖有此言，而竟不出物”[5]110。哪怕財(cái)政危機(jī)如此，北齊皇室不遺余力發(fā)展佛教的政策也一直未曾改變。皇室崇佛如此，自然上行下效。作為北齊勛貴和漢族文人的代表，以斛律光為首的斛律家族和以楊愔為首的楊家都是篤信佛教的[6]158。除此之外，北齊的開國功臣崔暹在東魏與梁通和的時(shí)候，“要貴皆遣人隨聘使交易，暹惟寄求佛經(jīng)”，還“密令沙門明藏著《佛性論》而署己名，傳諸江表”[5]405。雖然這是崔暹愛慕虛名的表現(xiàn)，但其希冀博得虛名的工具是《佛性論》，就足能顯示出當(dāng)時(shí)佛教的巨大影響力了。另一位名臣高德政聽聞高洋對(duì)他不滿，“乃稱疾屏居佛寺，兼學(xué)坐禪，為退身之計(jì)”[5]409。而高氏宗親高元海為了博得前程曾在林慮山二年“修行釋典”。他們二人一退一進(jìn)，所仗者都是佛教。這也從一個(gè)側(cè)面反映出了北齊時(shí)佛教鼎盛的情況。

二、佛教與北齊政治事件的緊密聯(lián)系

除了以皇室為代表的統(tǒng)治階級(jí)大力推崇以外，北齊佛教政治性的另一個(gè)表現(xiàn)就是與北齊的政治事件聯(lián)系緊密。其中最明顯的表現(xiàn)就是寺院成了北齊政治事件中重要的場景之一。前文已經(jīng)指出，因?yàn)槌绶穑饼R皇帝不時(shí)到寺院小住，故而免不了在寺院中處理軍國大事。但除了被當(dāng)作議政場所之外，寺院更多地是作為政治斗爭失敗者的“最終歸宿”。如天統(tǒng)五年（569），趙郡王高叡執(zhí)意外放胡太后的情夫和士開，開罪胡太后，在出宮的路上“出至永巷，遇兵被執(zhí)，送華林園，于雀離佛院令劉桃枝拉而殺之”[5]173；南陽王高綽是與后主高緯同日所生的兄長，只是因?yàn)槠淠阜堑斩毁H為第二，素來與后主親善。后來被權(quán)臣韓長鸞誣陷謀反，后主“使寵胡何猥薩后園與綽相撲，搤殺之。瘞于興圣佛寺”[5]159。殺人和埋葬人這樣的事情看似與寺院毫不相干，但在北齊，寺院卻成了這種事情發(fā)生的地點(diǎn)。在北齊一朝，后宮女眷出家為尼頗為普遍。實(shí)際上，這也是政治斗爭勝利者處置失敗者女眷的一種特殊方式。眾所周知，北齊皇位更迭頻繁，為了爭奪皇位而骨肉相殘的事情不勝枚舉。在完成皇位更迭之后，新繼位的皇帝往往令失敗者的女眷出家為尼。高洋死后，其子高殷繼位。但高殷在位僅僅一年就為其叔高演所廢，再過一年被高演所殺。高演繼位僅兩年就因病身亡，因太子高百年年幼，故而傳位其弟高湛，并告誡高湛說“百年無罪，汝可以樂處置之，勿學(xué)前人”，即希望高湛不要像他對(duì)待侄子高演那樣對(duì)待高百年。但高湛不久便食言，將高百年“斬之，棄諸池”。高湛繼位后，以殺子來威脅高洋皇后李祖娥與之淫亂，李后無奈之下只得應(yīng)允。其子太原王高紹德因其懷孕而不見她，李后慚愧之下將生出來的女兒殺死。高湛知道后震怒，先將高紹德殺死，后來“裸后亂撾撻之，號(hào)天不已。盛以絹囊，流血淋漉，投諸渠水，良久乃蘇，犢車載送妙勝尼寺。后佛法，因此為尼”[5]125。通過史料記載不難看出，李后所謂的“佛法，因此為尼”云云并不可信，她的出家為尼完全是高湛因?yàn)槠涞臍⑴袨槎M(jìn)行的懲罰措施。但李后的悲慘遭遇，歸根到底是因?yàn)槠渥痈咭笤谡味窢幹械氖　８咭笤谡味窢幹械氖。艿綘窟B的不只是其母李祖娥，還有其妻李難勝。李難勝本為李后的侄女，她與高殷成婚時(shí)僅11歲，高殷比她大4歲，為15歲。高殷于17歲時(shí)被其叔父高演所害，13歲的李難勝“乃悟是法非法，如幻如夢(mèng)，厭離纏染，托情妙極，遂落茲紺發(fā)，歸心上道。三乘并運(yùn)，六度俱修，慈解日深，法性增益。以毗尼藏，攝彼威儀，用修多羅，開其方便，精行樂說，眾所推重”[8]194，出家為尼。武平元年去世，年僅22歲。李難勝看似因?yàn)楦咭蟮乃劳龆髲卮笪颍D(zhuǎn)而信佛，乃至出家，但實(shí)質(zhì)上其遭遇與李后并無二致，同樣是政治斗爭勝利者對(duì)失敗者遺孀的處置措施。李難勝墓志的疏證認(rèn)為李祖娥與李難勝二人均出家在妙勝尼寺，并進(jìn)一步推測(cè)妙勝尼寺是北齊皇室的專屬尼寺[8]196，如果真是如此，那么這座尼寺的主要作用必然是安置這些被處置的后宮女眷們。那么出家為尼就是政治斗爭的勝利者對(duì)失敗者女眷的常規(guī)安排，佛教與北齊政治事件聯(lián)系的緊密可見一斑。如果說李后、李難勝的被迫出家還有“佛法”、“歸心上道”的借口作為遮掩的話，那么后主高緯的斛律皇后出家就是赤裸裸的懲罰了。斛律皇后是北齊大將斛律光的女兒。

在北齊，斛律一族可以說是第一家族，所謂“一門一皇后，二太子妃，三公主，尊寵之盛，當(dāng)時(shí)莫比”[1]222。甚至為了取悅斛律光，后主都將斛律皇后所生的女兒詐稱男孩，并為之大赦。但斛律家族的勢(shì)力已經(jīng)使得君臣關(guān)系變得有些顛倒，后主與斛律家族的決裂也就只是時(shí)間的問題了[7]。在后主徹底懲治了斛律家族之后，失去依靠的斛律皇后就只能接受先是被廢而后被勒令為尼的命運(yùn)了。對(duì)于失勢(shì)的后宮女眷來說，寺院是她們最后的歸宿，但對(duì)于炙手可熱的后宮女眷來說，寺院甚至能成為她們淫亂的場所。高湛的皇后胡氏在其死后就以聽講經(jīng)為借口，“數(shù)出詣佛寺，又與沙門曇獻(xiàn)通……僧徒遙指太后以弄曇獻(xiàn)，乃至謂之為太上者”[5]126。直到后主“朝太后，見二少尼，悅而召之，乃男子也”，這才東窗事發(fā)。除了寺院在北齊政治中頻頻出現(xiàn)之外，在北齊的其他政治事件中，也不乏佛教的影子。如高湛在未即位時(shí)就有“中興寺內(nèi)白鳧翁，四方側(cè)聽聲雍雍，道人聞之夜打鐘”[5]183的讖緯，其中“中興寺內(nèi)白鳧翁”指的就是將相府設(shè)立在中興寺的高湛。高澄之子高孝琬“得佛牙，置于第內(nèi)，夜有神光。昭玄都法順請(qǐng)以奏聞，不從。帝聞，使搜之，得鎮(zhèn)庫槊幡數(shù)百。帝聞之，以為反”[5]146，以至于被誣身死。高孝琬得到的寶物是“佛牙”，勸他將此事告訴高湛的是僧官“昭玄都法順”，高湛搜府的本意查找佛牙，無不與佛教有關(guān)。由上可知，北齊佛教的政治性十分明顯，但這種情況是如何出現(xiàn)的呢？這就是十六國北朝佛教的政治性傳統(tǒng)與北齊佛教勢(shì)力對(duì)北齊皇室的支持態(tài)度共同作用的結(jié)果了。

三、北齊佛教出現(xiàn)政治性的原因

1.十六國北朝佛教的政治性

傳統(tǒng)西晉末年，天下大亂，五胡勢(shì)力紛紛建立政權(quán)。在這種情況下，佛教作為“戎神”就受到了各非漢政權(quán)統(tǒng)治者的推崇。自后趙重用佛圖澄，允許漢民信佛以來，佛教得到了飛速的發(fā)展。但以石勒、石虎為代表的后趙統(tǒng)治者之所以重用佛圖澄，也有著政治性的考慮。據(jù)《高僧傳》記載：“時(shí)石勒屯兵葛陂，專以殺戮為威，沙門遇害者甚眾。澄憫念蒼生，欲以道化勒，于是杖策到軍門。勒大將軍郭黑略素奉法，澄即投止略家。略從受五戒，崇弟子之禮。略后從勒征伐，輒預(yù)克勝負(fù)。勒疑而問曰：‘孤不覺卿有出眾智謀。而每知行軍吉兇，何也?’略曰：‘將軍天挺神武，幽靈所助。有一沙門術(shù)智非常，云將軍當(dāng)略有區(qū)夏，已應(yīng)為師。臣前后所白，皆其言也。’勒喜曰：‘天賜也'”[9]345－346。可見石勒最早感興趣的并非佛法，而是佛圖澄“每知行軍吉兇”的能力。而在后趙的軍政大事上，佛圖澄也多有參與。另外，佛圖澄“云將軍當(dāng)略有區(qū)夏”的言論恰恰給非漢族的石勒提供了正統(tǒng)在我的理論基礎(chǔ)。佛教的出現(xiàn)使得“自古以來夷狄不可為帝王”的正統(tǒng)觀受到了前所未有的沖擊。到了石虎統(tǒng)治時(shí)期，中書著作郎王度上書石虎，認(rèn)為“佛出西域，外國之神，功不施民，非天子諸華所應(yīng)祀奉”[9]352，但石虎卻說“佛是外國之神，非天子諸華所可宜奉。朕生自邊壤，忝當(dāng)期運(yùn)，君臨諸夏。至于饗祀，應(yīng)兼從本俗。佛是戎神，正所應(yīng)奉。夫制由上行，永世作則。茍事無虧，何拘前代。其夷趙百蠻有舍其淫祀，樂事佛者，悉聽為道”[9]352。在石虎的回應(yīng)中，其非漢的民族出身與君臨華夏的君主地位是相統(tǒng)一的。而且因?yàn)樗姆菨h民族出身，佛教之外的信仰便成為“淫祀”了。佛圖澄之后，釋道安、鳩摩羅什等著名僧侶在十六國的政壇上繼續(xù)起著重要的作用。《高僧傳》中記載苻堅(jiān)為了得到釋道安這一“神器”，派遣符丕率大軍南攻襄陽。俘獲釋道安后，“堅(jiān)謂仆射權(quán)翼曰：‘朕以十萬之師取襄陽，唯得一人半。’翼曰：‘誰耶？’堅(jiān)曰：‘安公一人，習(xí)鑿齒半人也’”[9]181。釋道安在進(jìn)入前秦后，地位尊崇。苻堅(jiān)南征之前，符融、石越、原紹眾臣勸諫無果，于是共同請(qǐng)釋道安勸諫苻堅(jiān)。雖然依然無功而返，但釋道安超然的地位可見一斑。鳩摩羅什則以“此兇亡之地，不宜淹留，中路必有福地可居”的理由勸呂光東返，間接促成了后涼的建國，被后涼政權(quán)當(dāng)做軍政顧問[10]263－267。在面對(duì)新興的后秦對(duì)鳩摩羅什的索要，后涼也因?yàn)轼F摩羅什“智計(jì)多解，恐為姚謀”[9]51而拒絕。在進(jìn)入后秦后，君主姚興“少崇三寶”，鳩摩羅什的地位更是達(dá)到了頂峰。到了北魏，雖未能出現(xiàn)像佛圖澄、鳩摩羅什這種能夠直接影響政局的著名僧人，但其崇佛熱情卻更勝一籌。尤其是后期，“世宗以來至武定末，沙門知名者，有惠猛、惠辨、惠深、僧暹、道欽、僧獻(xiàn)、道晞、僧深、惠光、惠顯、法榮、道長，并見重于當(dāng)世。自魏有天下，至于禪讓，佛經(jīng)流通，大集中國，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光已后，天下多虞，工役尤甚，于是所在編民，相與入道，假慕沙門，實(shí)避調(diào)役，猥濫之極，自中國之有佛法，未之有也。略而計(jì)之，僧尼大眾二百萬矣，其寺三萬有余”[11]3047－3048，崇佛已成風(fēng)尚，皇室、大臣無不崇佛。六鎮(zhèn)之變以后，北魏大亂，最終分裂成了東魏北齊和西魏北周兩個(gè)政權(quán)系統(tǒng)，而東魏北齊顯然是繼承了北魏絕大多數(shù)遺產(chǎn)的一方。

2.北齊佛教對(duì)北齊皇室的支持態(tài)度

在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，佛教得到了極大發(fā)展，但這改變不了傳統(tǒng)中國仍是皇權(quán)社會(huì)這一事實(shí)。在皇權(quán)社會(huì)下，佛教必須依靠皇權(quán)才能得到發(fā)展，否則是不會(huì)有發(fā)展的。當(dāng)時(shí)的僧侶們對(duì)這一點(diǎn)自然心知肚明，名僧釋道安就明確指出“不依國主，則法事難立”。為了迎合世俗皇權(quán)，僧侶們也做出了巨大地改變。如北魏的法果就提出了君主是當(dāng)世如來的理論，僧侶們需要對(duì)當(dāng)世如來行禮，因?yàn)椤胺前萏熳樱远Y佛耳”[11]3031。既然君主作為“當(dāng)世如來”，僧侶們就必須“禮佛”。北魏明元帝時(shí)，“令沙門敷導(dǎo)民俗”，僧侶們就負(fù)起了教化民風(fēng)，使之服從統(tǒng)治的責(zé)任。不過雖然如此，在六鎮(zhèn)之亂后，北魏覆亡之勢(shì)已然確定，僧侶們就不再站在北魏皇室一方，轉(zhuǎn)而支持新興的高歡。如沙門靈遠(yuǎn)曾言“代魏者齊”[12]2928，在高歡向其請(qǐng)教之時(shí)，靈遠(yuǎn)又說“齊當(dāng)興，東海出天子。今王據(jù)勃海，是齊地。又太白與月并，宜速用兵，遲則不吉”，這不但表明其擁護(hù)高歡的立場，還有鼓勵(lì)高歡盡快用兵，早日當(dāng)上天子的意味在內(nèi)了。如果說靈遠(yuǎn)的行為只能代表他自己的話，“永寧見災(zāi)、佛圖入海”則直接反應(yīng)了當(dāng)時(shí)佛教徒疏遠(yuǎn)北魏、倒向高歡的政治傾向。永寧寺是熙平元年（516）北魏胡太后所建，專供北魏皇室禮佛所用，是當(dāng)時(shí)寺院中的頭籌。“中有九層浮圖一所，架木為之，舉高九十丈。上有金剎，復(fù)高十丈；合去地一千尺。去京師百里，已遙見之……剎上有金寶瓶，容二十五斛……浮圖有九級(jí)，角角皆懸金鐸，合上下有一百三十鐸。浮圖有四面，面有三戶六窗，戶皆朱漆。扉上各有五行金鈴，合有五千四百枚……浮圖北有佛殿一所，形如太極殿。中有丈八金像一軀，中長金像十軀，繡珠像三軀，金織成像五軀，玉像二軀。作工奇巧，冠于當(dāng)世。僧房樓觀一千余間……外國所獻(xiàn)經(jīng)像，皆在此寺”[3]19－22，雄偉瑰麗，極盡奢華，甚至“一定程度上乃北魏皇權(quán)之象征”[13]90。胡太后建此“營造過度”之寺，對(duì)寺內(nèi)僧侶也極盡優(yōu)渥，自然是希望他們能夠庇佑北魏王朝國祚綿長。但在北魏真正遇到危機(jī)時(shí)，寺中僧侶卻選擇了更有前途的高歡。

永熙三年（534）二月，“永寧寺九層佛圖災(zāi)。既而時(shí)人咸言有人見佛圖飛入東海中。永寧佛圖，靈像所在，天意若曰：永寧見災(zāi)，魏不寧矣。勃海，齊獻(xiàn)武王之本封也，神靈歸海，則齊室將興之驗(yàn)也”[11]2913，直接指出了“永寧見災(zāi)”是指魏世不寧，“佛圖入海”是齊室將興的征兆。永寧寺僧侶做此讖緯，目的自然是為了給高歡做輿論基礎(chǔ)。僧侶對(duì)高歡的態(tài)度如此，對(duì)高歡子孫掌權(quán)的北齊王朝態(tài)度不言自明。僧侶對(duì)北齊皇室的支持態(tài)度自然贏得了北齊皇室的投桃報(bào)李。在北齊一朝，佛教的政治性表現(xiàn)得十分明顯。這種政治性最直觀的體現(xiàn)就是北齊統(tǒng)治者通過行政命令支持佛教的發(fā)展。另外，佛教與北齊政治事件的聯(lián)系也越來越緊密。造成這種情況的原因是多方面的。一方面，十六國北朝的佛教一直有著比較強(qiáng)的政治性，北齊佛教政治性的表現(xiàn)只是這種傳統(tǒng)的延續(xù)；另一方面，佛教對(duì)北齊皇室的支持態(tài)度也贏得了北齊皇室對(duì)佛教發(fā)展的支持。

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作者：張冠凱 單位：南京大學(xué)