藏傳佛教文化元素及光大開發范文

本站小編為你精心準備了藏傳佛教文化元素及光大開發參考范文，愿這些范文能點燃您思維的火花，激發您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

峨眉山是世界自然與文化雙遺產，相傳晉代蒲翁在此見普賢示現，遂于山中建白水普賢寺，后經歷代經營，漸為漢地佛教普賢之道場，聲名遐邇。在佛教中，峨眉山是凈土宗道場，但卻融攝禪、密、性、相等各宗佛子共住共修。值得關注的是，作為四大佛教名山之一，且臨界川西漢藏交匯之處，峨眉山佛教與藏傳佛教之間的交往甚多，這與五臺山的漢藏佛教共存局面有異曲同工之妙。本文擬在過去研究的基礎上，進一步解析峨眉山的藏傳佛教元素，并探究在現代旅游中如何對其有效利用。

一、峨眉山在藏傳佛教中的地位

在藏文典籍或民間口碑中，峨眉山被稱為“大象屹立之山”，簡稱“象山”。藏藉《賽馬稱王》認為峨眉山是佛界南贍部四大圣地之一。四圣地的具體形象描述是“像鷲鳥落在原上的山，是印度的靈鷲山；像大象臥在地上的山，是漢地的大象山；一座則具有五峰的山，是漢地的五臺山；像白一玻璃瓶安放的山，是藏地的岡底斯。”[1]在《格薩爾王傳》著名的玉拉托琚“山贊”中也提及了峨眉山：“將軍揮舞戰旗是七虎雄踞山，國王登寶座的是念青唐古拉山，空行母托五峰是漢地的五臺山，大象走平川是漢地的峨嵋山，美女抱嬰兒是忽贊德穆神山。”[2]峨眉山是普賢菩薩道場，普賢菩薩的坐騎是六牙白象，謀合了“象山”之稱，這也許是引起藏傳佛教青睞峨眉山的重要因素。在雪域西藏和康巴藏區，歷代高僧大德，尤其是寧瑪派的歷代傳承祖師，向來重視普賢信仰。與漢地佛教不同，在藏文經典中，普賢有“普賢菩薩”和“普賢如來”兩種提法。關于普賢菩薩，在藏文《觀自在菩薩說普賢陀羅尼經》和《佛說普賢菩薩陀羅尼經》等經典中有不少論述。作為菩薩，藏區大多數是將普賢歸入八大近侍菩薩之列的，并被尊奉在許多寺廟中，如青海玉樹縣結古鎮的大日如來堂（又稱“文成公主廟”）、被譽為西藏第一座寺廟的扎囊縣桑耶寺等。

關于普賢如來，又稱普賢王如來、普賢王佛，藏語稱“曲古滾都桑波”，是藏傳佛教寧瑪派崇奉的本初佛。在《格薩爾王傳》第65回“雄獅大王地獄救母”中，格薩爾王曾向諸佛祈禱：“原始救主普賢佛，是否看見這六道的苦？將此血海毒海的眾生，請你引渡到解脫路！”普賢如來即法身普賢，按照佛教界的一般說法，佛有法、報、化三身，其中化身佛釋迦牟尼佛所傳的是顯教(小乘、大乘)教法。報身佛金剛薩埵所傳的則是密教教法。法身佛普賢王如來所傳的是密教中無上密的教法。普賢如來的形象十分特別，為佛的莊嚴妙好形象，但不穿袈裟，全身裸露，身體呈青色。雙身，擁抱一白色明妃，一青一白對比，十分鮮明。在唐卡及壁畫中我們可以經常見到。此外，普賢在密宗中享有極為優越的地位，他與金剛界關系十分特殊。密宗稱普賢為善攝金剛、真如金剛、如意金剛，還視為金剛薩埵同體。《大正新修大藏經》密部三有“普賢金剛薩埵略瑜伽念誦儀軌”。《凈修捷要》說普賢菩薩“化身金剛薩埵，永為密教初祖”。金剛薩埵是金剛界的首領，其坐騎是白象，乃大圣天王的神體，表明普賢神力非常大。據傳，第27代吐番贊普拉脫脫日年贊（公元4世紀前后）就是普賢菩薩的化身。拉脫脫日年贊60歲時，在城堡雍布拉康宮上空出現彩虹，花雨紛飛，隨即降下一個寶篋，內裝肘高金塔一尊、《百拜懺悔經》、《寶篋經》、《佛說大乘莊嚴寶王經心要六字真言經》等6件寶物。后來學者們將此作為佛教傳入西藏之始。拉脫脫日年贊給這些神秘寶物取名為“寧波桑哇”（秘寶之意），并將寶物供祀于寶臺上，以金水、藍寶石供養。這一功德使他又多活了60歲，共120歲，屬歷代藏王中的最長壽者。

二、藏傳佛教與佛教在峨眉的文化交流

在數千年的歷史長河里，峨眉佛教與藏傳佛教有著頻繁的文化交流活動。一方面，藏傳佛教的大德高僧到峨眉山禮拜普賢菩薩并弘揚佛法；另一方面，峨眉山僧也經常到藏地學法、弘法。現略舉部分重要事例于后：明代，康藏噶瑪巴教派中最有影響的高僧之一仲欽喀覺巴•南木喀堅贊大師，在1430年登抵峨眉山朝禮圣跡和修行布道。藏歷水牛年（1443年）正月，喀覺巴大師在普賢菩薩像前發愿祈禱，并撰寫了峨眉山圣地頌辭道歌。初九之夜，他向八隨從施勝海觀音之灌頂，然后在萬年寺圓寂。[3]據《第六世紀達賴倉央嘉措密傳》記載：大約在1709年初，倉央嘉措孑然一身拜訪了峨眉山。在山上共待了10天，受到峨眉山和尚的熱情款待。之后又獨自悄然離去。雖然，由于倉央嘉措的艱難處境，在峨眉山期間沒有產生較大影響，但作為至今唯一到達峨眉山的達賴活佛，對增進藏傳佛教與峨眉山佛教的相互了解和友好往來，作出了貢獻。清咸豐四年（1854年)，十世達賴活佛凱珠嘉措贈銅鑄普賢騎像于峨眉金頂金殿供奉，影響深遠。1932年，七世章嘉•羅森班殿活佛以“凈覺輔教大師”的身份，到峨眉山瞻禮普賢愿王。首先，他禮拜了普賢大士，舉行了誦經念佛法會，又參觀普光殿、化城寺、報國寺、伏虎寺、萬年寺等較大寺院。又游覽了香爐峰、蓮花峰睹佛臺等名勝古跡，弘揚了藏傳佛教。1948年盛夏，貢嘎活佛在峨眉山金頂講經說法。

1937年冬，能海法師在成都市郊石羊場的近慈寺開創了當時四川唯一的漢僧密宗道場，弘揚藏傳顯密教法。為弘佛傳教，1949年夏，能海法師率弟子到峨眉山慈圣庵講授《仁王護國經》、《菩提道次第論》、《普賢行愿品》等經。漢地佛教于清代末年出現衰敗，學修之風江河日下，峨眉山也不例外。因此，許多有志大師，諸如金頂永嚴、初殿永明和欽定、常思、普超等大師，都先后到藏地拜師求法，嚴格持戒，以振宗風。[4]當代，隨著我國宗教旅游事業的發展，峨眉山佛教與藏傳佛教的交流更加頻繁。如，1961年5月，青海省副省長、中國佛教協會副會長喜饒加措到峨眉山禮佛，并在報國寺舉行了有漢藏佛教徒百人參加的大型佛事活動。1962年4月，西藏藏傳佛教參觀團一行19人，在副團長、中國佛教協會西藏分會副會長江措林活佛，西藏自治區籌備委員會宗教事務委員會副主任衛璜率領來山禮佛。1994年10月，十一世班禪額爾德尼到峨眉山瞻禮普賢菩薩，并到報國寺、萬年寺、金頂華藏寺等寺院巡禮，這是第一個班禪活佛到峨眉山，具有重大影響。2006年6月，香根•多吉巴登活佛、曲批活佛等，出席了在峨眉山舉行了“金頂十方普賢開光暨華藏寺恢復落成慶典”，在開光法會上，中國佛教協會副會長香根•多吉巴登活佛還向峨眉山釋永壽方丈贈送了西藏藏傳佛教珍貴的唐卡。

三、峨眉山的密宗法師和藏傳文物

前文已提及藏傳佛教與密宗有著密切的聯系，在峨眉山佛教界中，也有幾位具有影響力的大師與密宗有著密切的淵源。四川密教初祖柳本尊（844～907），唐代嘉州龍游縣人。據宋代峨眉山中巖寺祖覺和尚修撰《唐柳本尊傳碑》記載，柳本尊承襲了唐金剛頂瑜伽部密教，專持大輪五部密咒，蓋瑜伽經中略出念誦儀也，誦數年而成功。后在漢州彌牟鎮建立中心教區，在成都、金堂等地設立道場，自創教統，稱“唐瑜伽部主總持王”。由于他“修諸苦行，傳大法輪，其化盛行”，“后唐明宗賜其院額曰大輪”。由此四川密教盛行且影響深入兩宋。[5]普超法師（1903～1983），法號朗性，別號正悟，四川富順人。普超幼年讀私塾，后因家貧綴學務農。1921年在峨眉山萬年寺出家，依妙道和尚為師。先后在四川佛學院、南京支那內學院學法。1932年回峨眉山佛學院講經。1939年依能海法師修學密乘，次年5月，隨能海法師去西藏求法。1941年秋運佛經回川，在成都近慈寺金剛院全力于藏文修習及翻譯藏文經典。曾著有《佛教基本常識》等書，作為峨眉山僧徒學習之用。1953年圓寂于峨眉山。隆蓮法師（1909～2004），自幼聰敏穎悟，精于詩詞書畫，才學過人，被譽為樂山女才子。1941年在成都愛道堂出家，拜四川佛教會會長昌圓法師為師。后從章嘉活佛受密集、勝樂、威德金剛三部大灌頂；從阿旺堪布聽受《大威德生圓次第》；從興善喇嘛學毗盧法，還曾依止觀空法師。1943年隨法尊法師學藏文，并根據筆記寫成《入中論講記》，后成為一部重要的佛學著作。趙樸初居士稱贊她為“中國當代第一比丘尼”。在峨眉山與藏傳佛教之間長期的相互交往、相互促進、共同發展的歷史過程中，作為實物見證，峨眉山各個寺廟遺存了許多藏傳文物。其后略舉一二。今天，在峨眉山博物館珍藏文物中，有一批藏傳佛教造像，如清代的宗喀巴大師像，通高7.5厘米；清代的綠度母像，通高14.7厘米；清代的喇嘛塔，通高53厘米，座寬15.5厘米等等。

在建筑方面，萬年寺的無梁穹窿磚殿，是明代萬歷年間建造的一座仿印度熱那寺形式的建筑。1948年修復時，在其殿頂上增建了喇嘛白塔五座，分置東西南北中；四角添塑吉祥神獸，前方二鹿，均高1.85米，后部左象右獅，均高1.56米。這是峨眉山全山唯一的一座既有異國情調，又具漢藏合一建筑風格的寺廟，2006年被列為全國文物保護單位。另外，洪椿坪寺院中保存有一通清代乾隆年間的“正明司碑”，碑刻為漢藏兩種文字，是四川唯一的木質漢藏文碑。經過有關人士分析斷定，碑文內容是藏歷第六饒迥十二月八日（1363年）藏傳佛教寧瑪派大師隆欽饒絳巴（1308－1363）圓寂后，由其徒弟在此為紀念他而修建的舍利子的靈塔。原來的紀念靈塔已破敗，于是在藏歷十六饒迥木猴年（1944）由其在傳弟子喇哈覺哲等重新修建一座靈塔，并內藏有十萬尊隆欽饒絳巴的小泥塑像，一顆舍利子及他的論著。2007年10月15日，峨眉山佛教協會在大佛禪院舉行了僧眾列班迎請巨幅絹畫《普賢菩薩》法會。這幅絹畫《普賢菩薩》由中國美術家協會副主席、十世班禪畫師尼瑪澤仁所作，并由十一世班禪用藏文在畫上題詩：除疑斷惑悟真諦，智深慧廣具法身。普賢菩薩圣光明，普天照耀此頂禮。此外，還有一些關于藏傳文物的傳說。一是清代四大活佛之一的章嘉國師曾在峨眉山造有一座普賢像。二是金頂寺廟早年失火重建時，有人曾發現寺廟的兩個大柱上各刻有一行藏文，但后來不知移到何處去了，一直下落不明。

四、充分光大藏傳佛教元素，有效促進峨眉山旅游

1、宣傳“大象山”形象，拓展峨眉山旅游定位峨眉山是集自然風光與佛教文化為一體的國家級山岳型風景名勝區和世界雙遺產地，旅游品牌知名度較高，已形成了較為成熟的旅游市場。佛教文化是峨眉山旅游的靈魂。近年，峨眉山開發了朝圣三日游、新年和平法會、新年祈福、撞鐘等佛事旅游活動，起到了很好的效果。但是，藏傳佛教元素作為峨眉山旅游文化資源，還是一塊未開發的“美玉”，具有極大的旅游開發利用價值。如，在“光明山”形象基礎上，以“大象山”形象宣傳為切入點，開發峨眉山藏傳佛教旅游品牌，提高峨眉山景區高品位的旅游資源體系，使得峨眉山這一佛教名山的旅游文化價值在未來的發展中更上一個臺階。

2、加強對藏族民眾促銷，增加峨眉山朝圣游客群體峨眉山對佛教信徒特別具有吸引力，佛教信徒做法事許愿還愿是經常性的，因此佛教信徒是峨眉山穩定的游客群體。一些藏族信徒常到峨眉山萬年寺拜普賢，稱他為藏普賢。從旅游角度上講，隨著藏區人民生活水平的不斷提高，出游人數逐年遞增。如果將峨眉山的藏傳佛教文化元素進行認真整理，并針對毗鄰藏區民眾的旅游需求，加強旅游促銷，使峨眉山成為藏民們普遍向往的朝圣和旅游勝地，將會有效地增加峨眉山的游客群體。同時，考慮到藏民怕熱不怕冷的生活習慣，加大對藏民的冬季旅游促銷，將會大大提高峨眉山的旅游季節互補性效益。

3、利用川藏臨界區位優勢，開發新的旅游線路峨眉山靠近阿壩藏族羌族自治州和甘孜藏族自治州。應考慮到這一特殊的區位條件，結合峨眉山藏傳佛教文化元素，開發出相關的旅游線路，從而形成新的旅游吸引點，提高峨眉山在同類旅游目的地中的競爭力。在漢地佛教名山中，雖然五臺山在藏傳佛教開發方面已經做的比較成功，但游客在選擇旅游目的地時，會有替代性的選擇。如果峨眉山藏傳佛教開發成功，相信，它可以吸引許多藏傳佛教教徒舍遠赴近。

4、結合藏密普賢元素，開發峨眉山旅游新產品長期以來，峨眉山以佛教文化為依托，致力于峨眉山普賢文化的發揚和傳播，開發出了一系列具有峨眉山佛教特色的旅游產品。在此基礎上，為了滿足藏民佛徒和喜好藏族文化的各族、各國游客的需要，可結合藏密普賢元素，通過與藏區連鎖經營和自主開發等途徑，開發出有峨眉山特色的普賢如來唐卡、藏式法器、藏式文物仿制品等旅游新產品，創造出新的旅游收入增長點。

作者：干鳴豐 單位：四川旅游發展研究中心