佛教文化與圣經(jīng)文化比較研究范文
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東方與西方，由于孕育思想的文化土壤不同，各自生長(zhǎng)的宗教即佛教與基督教也有明顯的區(qū)別。九華山佛教文化與圣經(jīng)文化區(qū)別有以下幾點(diǎn)：
（一）內(nèi)涵方面九華山佛教文化主要內(nèi)涵是地藏文化，九華山佛教文化也可以稱之為九華山地藏文化。佛教的重要特征之一就是相信和崇拜超自然的神秘力量，而信仰恰恰是文化形成的源泉。九華山佛教文化源泉是地藏信仰。佛經(jīng)中的地藏菩薩是印度大乘菩薩之一，是一位眾生崇敬和膜拜的菩薩，有無(wú)量的功德。他在經(jīng)歷了無(wú)數(shù)的浩劫之后，普度眾生，立地成佛。他的大悲大愿經(jīng)猶如春雨，灑下善根種子，滋潤(rùn)著大地，給眾人帶來(lái)無(wú)限的希望。佛教徒們更是用“眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛”和“我不入地獄誰(shuí)入地獄”這兩句話來(lái)描述地藏菩薩的無(wú)量功德。人們信仰他“我不入地獄誰(shuí)入地獄”的犧牲自我，為眾生奉獻(xiàn)的精神，信仰他“度空地獄”的殊勝功德。地藏信仰是地藏文化形成之源，九華山佛教文化從形式到內(nèi)涵，從理論到實(shí)踐，系統(tǒng)地展現(xiàn)了地藏文化，九華山地藏文化是九華山最根本的文化特色之一。《圣經(jīng)》是基督教的正式經(jīng)典，由《舊約》和《新約》兩部分組成。《圣經(jīng)》詳細(xì)地記錄了基督教的起源和早期的發(fā)展，是基督教教義形成的基礎(chǔ)、信徒信仰的準(zhǔn)則，同時(shí)也是基督教會(huì)的組織和活動(dòng)的依據(jù)。可以說(shuō)，基督教文化的核心就是圣經(jīng)文化。《舊約》主要講述的是上帝與其希伯來(lái)子民之間的相互關(guān)系，《新約》主要記載的則是耶穌的經(jīng)歷及其傳教的過(guò)程。無(wú)論《舊約》還是《新約》，他們都是神的話語(yǔ)，是神給人的啟示。圣經(jīng)文化內(nèi)涵豐富、博大精深，影響著基督教組織內(nèi)部結(jié)構(gòu)的構(gòu)建以及鄉(xiāng)村基督教徒生活的方方面面。基督教文化從本質(zhì)上說(shuō)就是圣經(jīng)文化。
（二）外延方面九華山佛教文化以佛教文化為特色，重點(diǎn)發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)。基督教文化以基督教文化為紐帶，豐富鄉(xiāng)村人民的文化生活。九華山是歷史上最有影響的佛教文化代表之一，吸引了大量的游客。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為九華山佛教文化的發(fā)展增添了新的活力以及遠(yuǎn)大的前景。九華山佛文化區(qū)別于其他三大名山的一個(gè)重要特征，就是“地獄未空，誓不成佛”的“普度眾生”的大愿真理。九華山佛教文化和名山勝跡共同構(gòu)成了豐富的審美資源。佛教勝跡掩映于青山綠水之中，人文之美與自然之美渾然一體，既使人領(lǐng)略自然之美，又使人領(lǐng)悟人文意蘊(yùn)。九華山是佛教名山，九華山旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展勢(shì)必提升九華山佛教文化的美譽(yù)度，同時(shí)九華山佛教文化品味的提升，將會(huì)更好地帶動(dòng)九華山旅游事業(yè)的發(fā)展。九華山附近山區(qū)的基督教徒主要來(lái)源于村民，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此基督教文化最突出的特征就是群眾廣泛參與文化藝術(shù)活動(dòng)，豐富了群眾的精神文化生活。因?yàn)閵蕵?lè)活動(dòng)貧乏，基督教徒舉行洗禮、圣餐、婚禮、葬禮等各種儀式以及圣誕晚會(huì)等活動(dòng)的時(shí)候，很多的村民都參加了。近年來(lái)，群眾文化藝術(shù)活動(dòng)日益繁榮，基督教會(huì)組織的文藝團(tuán)隊(duì)，不僅在本教會(huì)內(nèi)演出，還積極參與群眾性的音樂(lè)活動(dòng)，豐富群眾的文化生活，滿足村民的精神需要和追求。
二、九華山佛教文化與圣經(jīng)文化的相同點(diǎn)
雖然九華山佛教文化與圣經(jīng)文化有很多地方不同，但是在道德功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能方面卻具有一定的相似性。
（一）道德功能九華山佛教文化和基督教文化同為社會(huì)主義道德建設(shè)服務(wù)。九華山佛教文化有明顯的道德功能，其主體是以真、善、美、慧為道德標(biāo)準(zhǔn)的地藏文化。九華山佛教文化推崇孝道，主張孝敬父母、回報(bào)父母及老師的恩情、敬老愛(ài)幼、照顧孤寡。九華山佛教文化在社會(huì)公德方面提倡行善積德、助人濟(jì)世、眾生公正平等、和睦相處的道德原則。這些思想都為社會(huì)主義精神文明建設(shè)有積極的影響。基督教“十戒”中的后五戒規(guī)定，“孝敬父母”、“禁止奸淫”、“禁止偷盜”、“禁止作假證誣陷他人”、“禁止貪戀”，規(guī)范著基督教徒的行為規(guī)范。不論是九華山佛教文化還是基督教文化，都使人棄惡從善，增強(qiáng)人們呢自律、自戒等意識(shí)，為當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的道德建設(shè)起積極的促進(jìn)作用。
（二）經(jīng)濟(jì)功能文化是旅游景觀吸引力的源泉，是旅游業(yè)發(fā)展的靈魂。九華山旅游業(yè)以其特有的文化吸引著廣大游客，推動(dòng)了交通、餐飲、商業(yè)、金融、服務(wù)等行業(yè)的發(fā)展，同時(shí)旅游門票收入的大幅攀升，推動(dòng)了當(dāng)?shù)卣?cái)政收入的增加，刺激了經(jīng)濟(jì)的繁榮。最終形成了以九華山佛教圣地為依托，以九華山佛教文化和基督教文化為輔助，以旅游經(jīng)濟(jì)為龍頭，帶動(dòng)交通運(yùn)輸業(yè)、餐飲旅館業(yè)、商業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)部門共同發(fā)展的格局。
（三）文化功能九華山佛教文化和基督教文化的發(fā)展帶動(dòng)了周邊地區(qū)文化教育事業(yè)的發(fā)展。九華山佛教界和基督教會(huì)通過(guò)捐資助學(xué)，引資辦學(xué)等手段，在很大程度上推動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕逃聵I(yè)的發(fā)展。例如，1949年，佛教界釋義方于幫忙籌資建立了九華山學(xué)校。近年來(lái)，九華山佛教界更是積極努力地引資辦學(xué)，為當(dāng)?shù)亟逃聵I(yè)做貢獻(xiàn)。其中最高從新加坡引資160萬(wàn)，在當(dāng)?shù)亟⒘藘伤鶎W(xué)校，大大改善了當(dāng)?shù)睾⒆拥膶W(xué)習(xí)環(huán)境。總之，我們應(yīng)該充分發(fā)揮九華山佛教文化以及鄉(xiāng)村基督教文化的積極因素，使其更好地為當(dāng)熱釋光法、樹(shù)木年輪法等測(cè)年方法測(cè)定考古年代；通過(guò)研究古人的DNA序列，并與現(xiàn)代人進(jìn)行比較，可復(fù)原出古人類的起源、進(jìn)化和遷徙模式。三是運(yùn)用科技手段對(duì)文物進(jìn)行安全保護(hù)措施。安裝全方位監(jiān)控系統(tǒng)、防盜警報(bào)等安全設(shè)備，將“人防”與“技防”結(jié)合起來(lái)，保障文物的安全。隨著科技的不斷發(fā)展，遺址博物館的系統(tǒng)管理應(yīng)逐步向信息化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化方向邁進(jìn)。人才是核心。各遺址類博物館不但要保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要對(duì)其進(jìn)行研究調(diào)查，這其中涉及到了考古學(xué)、歷史學(xué)、文物學(xué)、人類學(xué)、地質(zhì)學(xué)、類型學(xué)、建筑學(xué)、博物館學(xué)等諸多專業(yè)知識(shí)，文理科均包括在內(nèi)。因此，綜合性人才的引進(jìn)顯得至關(guān)重要。然而目前這種人才十分稀缺，一方面需要國(guó)家加強(qiáng)對(duì)綜合性人才的培養(yǎng)力度；另一方面，博物館需對(duì)其工作人員進(jìn)行專業(yè)綜合培訓(xùn)，如開(kāi)展學(xué)術(shù)講座、研討會(huì)，各博物館間進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，定期考評(píng)工作人員的專業(yè)素質(zhì)等。博物館工作人員的整體素質(zhì)增強(qiáng)，也提升了整個(gè)博物館的形象。
（四）增強(qiáng)遺址博物館營(yíng)銷理念1.加大對(duì)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度此類物質(zhì)文化遺產(chǎn)地處偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村，不被廣大群眾知曉，這就要靠廣告效應(yīng)，如利用電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等媒介，播放遺址宣傳片，再結(jié)合歷史及其出土的珍貴文物，表明物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性。對(duì)于具有較大影響力的遺址，還可放入中小學(xué)生的教科書中進(jìn)行宣傳教育。此外，大力發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)，將其擁有的物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游相結(jié)合，吸引更多游客，還可帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。2.加強(qiáng)遺址博物館及其周邊的環(huán)境建設(shè)為了讓更多旅客前來(lái)參觀，便捷的交通是首要條件。在博物館門口修建直通城鎮(zhèn)的道路，是吸引游客的關(guān)鍵。其次，博物館內(nèi)應(yīng)有良好的參觀環(huán)境。為游客提供各種舒適、人性化的休閑設(shè)施，不至于造成“博物館疲勞”。專門針對(duì)老年人、青少年、殘疾人等特殊群體提供不同的服務(wù)。在遺址周邊設(shè)立專門的餐飲、購(gòu)物及休閑娛樂(lè)場(chǎng)所。在鄉(xiāng)村，此類場(chǎng)所數(shù)量少，規(guī)模小，不能承載大量的游客。因此此類場(chǎng)所的設(shè)立，一方面可滿足游客的需求，另一方面可增加博物館的收入，達(dá)到雙贏的目的。3.注重特色旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)目前，我國(guó)多數(shù)博物館出售的旅游產(chǎn)品缺乏新意，尤其是造型和外觀幾乎大同小異，沒(méi)有特色。因此，請(qǐng)專業(yè)人員設(shè)計(jì)出造型獨(dú)特、具有代表意義的紀(jì)念品，或仿制出遺址內(nèi)出土的精美文物，有著很高的紀(jì)念價(jià)值，也體現(xiàn)出對(duì)游客的人文關(guān)懷。紀(jì)念品還可與當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，將民間工藝技術(shù)運(yùn)用其中，使紀(jì)念品更具有風(fēng)俗特色。
作者：宋婷 單位：池州學(xué)院外語(yǔ)系
