淺談民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展方向范文

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摘要:本研究立足于布爾迪厄的場域理論，認為民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)場域在現(xiàn)代國家意識形態(tài)的植入、西方現(xiàn)代體育文化的擠壓與現(xiàn)代消費文化的排斥中逐漸消解，民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展遭遇了困境。在新的場域時空下積極尋求國家價值與民族傳統(tǒng)體育文化的價值耦合、民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一以及現(xiàn)代消費主義與民族傳統(tǒng)體育文化的觀念認同是破除民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展之藩籬的重要路徑。

關(guān)鍵詞:民族傳統(tǒng)體育文化;場域;傳承與發(fā)展

民族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，作為對人類社會生產(chǎn)生活方式的一種獨特表達，在相承相續(xù)中，充分體現(xiàn)了我國各民族共有的文化價值觀念和身體理想，已經(jīng)成為民族特色、民族心理和民族意識的文化象征。但是在現(xiàn)代社會，試圖逃離“土里土氣”的原生態(tài)形式而奔向現(xiàn)代的民族傳統(tǒng)體育文化在傳承與發(fā)展中遭遇了瓶頸。筆者主要采用了文獻資料法，依據(jù)布爾迪厄的場域理論對當下民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展遭遇的困境進行了分析，以期利用新視角的解讀開拓對于民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的新認知。

一、民族傳統(tǒng)體育文化的場域?qū)傩?/p>

作為布爾迪厄社會學(xué)理論的核心存在，“場域”超出了其本來的物理意義，而定義為“在各種位置之間存在的客觀的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”，成為了一個政治資本、文化資本、社會資本與象征資本共同存在的聚合結(jié)構(gòu)”［1］。

(一)場域理論是探索文化傳承機制的理論布爾迪厄認為場域作為一個相對獨立的社會世界，是聯(lián)結(jié)宏觀社會與微觀個體的中介。通過多元社會關(guān)系的集合，場域的運行中實際存在多個組織或力量，多組織或多力量的交際糅合給予了場域本身強大的塑造力表現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育文化上即①民族傳統(tǒng)體育文化場域:民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的客體要素;②以文化資本為核心不同資本的互動:民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的核心要素;③民族傳統(tǒng)體育慣習(xí):民族傳統(tǒng)體育傳承發(fā)展的主體要素。三種要素構(gòu)成了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的實踐形態(tài)。

(二)場域理論是揭示文化發(fā)展邏輯的理論布爾迪厄的實踐理論力圖通過場域、慣習(xí)和資本范疇之間的關(guān)系性，探索社會實踐的奧秘。基于其理論范式探析民族傳統(tǒng)體育文化可以看出:①民族傳統(tǒng)體育文化的傳承發(fā)展是關(guān)系的存在。民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)部若干關(guān)系的存在提醒我們以更加客觀、更加完整的視域探討民族傳統(tǒng)體育文化的存在意義與發(fā)展出路。②民族傳統(tǒng)體育文化場域的核心是文化資本。③場域構(gòu)造了慣習(xí)，慣習(xí)使場域有意義。

二、基于場域理論民族傳統(tǒng)體育文化傳承與發(fā)展的困境分析

根據(jù)場域理論，民族傳統(tǒng)體育文化場域以文化資本為核心，其傳承與發(fā)展中遇到的困境實際是文化資本與政治資本、經(jīng)濟資本與社會資本積極互動的表征。在傳統(tǒng)社會時期，民族傳統(tǒng)體育文化的場域空間受外力因素干擾有限，內(nèi)生的傳統(tǒng)慣習(xí)是影響民族傳統(tǒng)體育文化場域的主導(dǎo)力量，在一定的時空框架中維持著相對穩(wěn)定，是“特定社會群體成員共享往事的過程和結(jié)果［2］。當前現(xiàn)代國家意識形態(tài)的植入、異質(zhì)文化的壓迫式干擾、經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的商業(yè)異化等外力因素逐步消解了民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)場域根基。

(一)現(xiàn)代國家意識形態(tài)的植入傳統(tǒng)社會時期民族傳統(tǒng)體育文化的場域受內(nèi)生的自治秩序控制，這種原生態(tài)的治理機制給予了民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的社會自由，“慣習(xí)是穩(wěn)定的性情傾向系統(tǒng)”，民族傳統(tǒng)體育文化遵循著民眾的生活慣習(xí)而存在發(fā)展，并不具備國家性質(zhì)的意識形態(tài)教化功能和國家形象塑造作用。當前現(xiàn)代國家意識形態(tài)充分滲透到了民族體育文化的傳統(tǒng)場域之中，這種強行的嫁接很難做到“接地氣”，導(dǎo)致了原有群眾基礎(chǔ)的流失;此外，受歷史影響，中國體育的政治作用顯化，“舉國體制”、“奧運戰(zhàn)略”作為中國體育文化發(fā)展的主導(dǎo)框架，客觀上造成了社會對于植根于草根的民族傳統(tǒng)體育文化的忽視。

(二)異質(zhì)文化的壓迫式干擾脫胎于現(xiàn)代社會的西方體育文化的生存與擴張能力要遠遠大于民族傳統(tǒng)體育文化。恰如學(xué)者劉桂海所言“現(xiàn)代體育是西方社會文明化的產(chǎn)物，并且長期浸潤西方社會生活，體育如網(wǎng)絡(luò)一樣延伸到政治、文化和宗教生活中，其影響是全方位和全能性的”［3］。習(xí)慣了傳統(tǒng)場域原生態(tài)環(huán)境的民族傳統(tǒng)體育文化在面對這種壓迫式?jīng)_擊時不堪一擊。西方現(xiàn)代體育文化的強勢客觀上造成了我國政府和民眾體育文化心理上的“崇洋媚外”，政府過于關(guān)注西方現(xiàn)代體育的政治價值與我國民眾參與民族傳統(tǒng)體育活動的人數(shù)急劇下降就是切實的體現(xiàn)。

(三)經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的商業(yè)異化隨著經(jīng)濟的高度發(fā)展，體育的經(jīng)濟價值也在不斷被挖掘出來，體育商業(yè)化已然成為大勢所趨，民族傳統(tǒng)體育也不例外。但是民族傳統(tǒng)體育文化較為豐富的地區(qū)目前仍是我國經(jīng)濟發(fā)展水平較低的地區(qū)，生活于其中的廣大民眾作為民族傳統(tǒng)體育文化場域的建構(gòu)主體，受制于生產(chǎn)力的低下和教育的落后，謀生的自我訴求決定了他們的生活邏輯，“如何表演”、“定價幾何”成為民族傳統(tǒng)體育文化場域內(nèi)部的普遍現(xiàn)象。在這場資本的“洗劫”中，一方面民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵被消解，另一方面無法滿足人們消費欲望的民族傳統(tǒng)體育文化形式則逐漸消亡。

三、民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的現(xiàn)實選擇

(一)尋求國家價值與民族傳統(tǒng)體育文化的價值耦合根據(jù)場域—慣習(xí)理論，民眾是場域的建構(gòu)主體。“天高皇帝遠”的傳統(tǒng)社會場域下，內(nèi)生的自治秩序發(fā)揮了重要的傳承功能，現(xiàn)代國家意識形態(tài)的滲透不可避免的弱化了民眾的主動參與，阻滯了民族傳統(tǒng)體育文化的正常發(fā)展。但是原生態(tài)的民族傳統(tǒng)體育文化很大程度上就是基于維護族群的團結(jié)而存在，這種族群維護作用在宏觀層次上與當下的國家價值觀存在著深層次的契合，從而為民族傳統(tǒng)體育文化尋求國家價值、政治傳播，將維護族群團結(jié)擴展到促進國族認同提供了機遇。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表，民族傳統(tǒng)體育文化所包含的天人合一、多元認同的價值理念對于中華文化的整體呈現(xiàn)也具有重要的現(xiàn)實意義。

(二)尋求民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一面對當下全球的體育文化場域呈現(xiàn)出西方現(xiàn)代體育文化一家獨大的局面，我們必須重新審視和反思民族傳統(tǒng)體育文化的場域空間。民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵廣博，“它是當今呼喚人文回歸的社會里能夠帶給人們希望的體育文化形態(tài)之一”［4］，其蘊含的和諧價值觀與現(xiàn)代體育追求的和平主義實際是高度統(tǒng)一的人類理念。民族傳統(tǒng)體育文化的獨特多樣有助于豐富全球體育文化生態(tài)，推動現(xiàn)代體育的和平追求。我們應(yīng)當摒棄媚外心理，不被政治競爭所牽制，在保證我國民族傳統(tǒng)體育文化特色的同時，從而尋求更為廣泛的人類文化認同。

(三)尋求現(xiàn)代消費主義與民族傳統(tǒng)體育文化的觀念認同現(xiàn)代消費主義扎根于以經(jīng)濟資本為依托的高度商業(yè)化的現(xiàn)代場域中。在傳統(tǒng)場域中，民族傳統(tǒng)體育文化的價值追求主要是精神寄托、宗教訴求與維系族群團結(jié)。商業(yè)化的沖擊則將經(jīng)濟價值納入對于民族傳統(tǒng)體育文化的評價體系中。但是內(nèi)涵豐富的民族傳統(tǒng)體育文化具有極高的精神價值，如果只是不斷迎合當下民眾的商業(yè)消費就會剝離精神實質(zhì)而“物化”?？上驳氖?，隨著社會的發(fā)展，文化消費觀念正處于不斷理性化的過程中，民族傳統(tǒng)體育文化蘊含的回歸自然的養(yǎng)生內(nèi)涵與民眾向往自然的休閑精神愈發(fā)契合，通過政府的引導(dǎo)，將民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容納入當?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃中，在保留其本源價值和精神內(nèi)涵的基礎(chǔ)上通過挖掘文化資本的經(jīng)濟價值來凸顯民族傳統(tǒng)體育文化的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

所言“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新”。任何“場域”都有其歷史的階段性，各種外力因素的沖擊下，民族傳統(tǒng)體育文化所賴以存在的傳統(tǒng)場域已經(jīng)逐漸消解，需要我們重新審視新場域之下民族傳統(tǒng)體育文化的精神內(nèi)涵與時代價值，充分反應(yīng)現(xiàn)代化浪潮下國家社會民眾對于民族傳統(tǒng)體育文化的功能訴求，充分理解新場域的空間結(jié)構(gòu)與資本組成，以變通求得民族傳統(tǒng)體育文化傳承發(fā)展的永恒活力。

參考文獻:

［1］［法］皮埃爾•布迪厄，［美］華康德．實踐與反思［M］．北京:中央編譯出版社，2004:133．

［2］姚磊．民族傳統(tǒng)文化傳承實踐的現(xiàn)代選擇———基于場域理論的視角［J］．廣西民族研究，2018(1)．

［3］劉桂海．體育政治化:一個“場域”的理解［J］．體育學(xué)刊，2015，22(06):8－13．

［4］張輝．中國民族傳統(tǒng)體育文化與西方現(xiàn)代體育文化的辯證統(tǒng)一［N］．中國體育報，2017－05－08(007).

作者：張偉國 單位：北京體育大學(xué)管理學(xué)院