地域及傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略范文

本站小編為你精心準(zhǔn)備了地域及傳統(tǒng)文化的產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。

談及產(chǎn)品創(chuàng)新，大多數(shù)人第一反應(yīng)往往是產(chǎn)品技術(shù)革新或功能突破。然而相對(duì)于看得見的實(shí)體層面，不可見的精神層面亦可以有創(chuàng)新，這其中包含有文化、情感、體驗(yàn)等內(nèi)容。文化要嫁接于產(chǎn)品，不能僅以喊口號(hào)或激進(jìn)式的傳遞方式進(jìn)行，這其中考驗(yàn)的是設(shè)計(jì)人的智慧與策略。

1文化創(chuàng)意產(chǎn)品的相關(guān)背景

中國(guó)歷史久遠(yuǎn)、地域廣袤。歷經(jīng)了千百年的積淀與發(fā)展，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地域文化如珍珠般閃耀，這些都已成為中華民族所共有的精神基石和情感基因。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一種“文化+創(chuàng)意=財(cái)富”的產(chǎn)業(yè)類型，文化在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中處于核心地位[1]。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需要有文創(chuàng)產(chǎn)品作為實(shí)體依托。從實(shí)現(xiàn)途徑看，文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以是源于文化背景的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，也可以是在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中引入文化作為重要考量依據(jù)。文創(chuàng)產(chǎn)品以文化為根基，以創(chuàng)意為法則，匯集了設(shè)計(jì)人的知識(shí)、智慧與感悟。在實(shí)現(xiàn)手法上，文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要透過將文化蘊(yùn)含的隱性因素轉(zhuǎn)譯為顯性的設(shè)計(jì)要素，運(yùn)用設(shè)計(jì)為文化因素尋求一種符合現(xiàn)代生活形態(tài)的新語(yǔ)言，探求使用產(chǎn)品后對(duì)人精神層面的滿足[2]。隨著社會(huì)進(jìn)步、綜合國(guó)力快速發(fā)展，國(guó)家文化軟實(shí)力意識(shí)日益提高。面對(duì)日益豐富的物質(zhì)與精神生活，大家對(duì)于基于文化背景的產(chǎn)品需求亦將愈發(fā)強(qiáng)烈。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國(guó)居民對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的總消費(fèi)在2008年時(shí)只占GDP總額的不到4%，依長(zhǎng)期走勢(shì)看，居民消費(fèi)的絕對(duì)額雖然不斷增長(zhǎng)，但文化創(chuàng)意產(chǎn)品消費(fèi)占居民消費(fèi)的比重在過去10年間仍徘徊不前[3]。上述情況對(duì)設(shè)計(jì)人來說既是機(jī)遇，又是挑戰(zhàn)，基于文化背景的產(chǎn)品設(shè)計(jì)及相關(guān)研究大有可為。

2文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略

2.1以文化促創(chuàng)新文化被大家所熱議。而大眾更熱衷于相對(duì)表象且淺顯的表述——流行。流行并不是意味著膚淺，它與文化有著密不可分的聯(lián)系。流行、趨勢(shì)、大趨勢(shì)這三者其實(shí)并無大的差異。當(dāng)下大家的簡(jiǎn)單關(guān)注即是流行的重要組成部分，隨著時(shí)間變化它持續(xù)擴(kuò)散演變?yōu)橼厔?shì)，更有甚者進(jìn)一步變化為大趨勢(shì)。大趨勢(shì)持續(xù)發(fā)酵，造成同一時(shí)期全世界存在且受到綜合性的影響，這種影響超越一時(shí)心血來潮并引發(fā)長(zhǎng)期性的關(guān)注，那即是文化[4]。由此可見，文化具有克服世代差異的連續(xù)性，它需要時(shí)間沉淀與累積，其內(nèi)涵亦會(huì)隨著社會(huì)發(fā)展日久彌新。人們?nèi)粘＝佑|的生活用品看似平常，若不變革其功能技術(shù)，要想取得本質(zhì)上的創(chuàng)新與飛躍，毫無疑問文化基因的植入尤為關(guān)鍵。這里所講的“文化”，是一個(gè)特定時(shí)空內(nèi)，一群人過著的一種生活方式[5]。傳統(tǒng)器物與現(xiàn)代產(chǎn)品的差異是由時(shí)間和空間位移轉(zhuǎn)換而形成的，現(xiàn)代人回不到以前是因?yàn)闀r(shí)間和空間的情境改變。故不能直接以拿來主義的方式簡(jiǎn)單粗暴地表達(dá)人們對(duì)于文化的態(tài)度。在品牌中對(duì)于文化理念的闡述通常有兩種方式:一種是回溯，從記憶中延續(xù);另一種是針對(duì)當(dāng)下的需求，來找尋文化的感覺[6]。原本其貌不揚(yáng)的膠帶紙?jiān)靸r(jià)低廉，因印有康熙皇帝的御批手跡“朕知道了”，便在臺(tái)北故宮熱賣。2013年7月臺(tái)北故宮博物院推出文化創(chuàng)意產(chǎn)品“朕知道了”膠帶，見圖1，截至2013年8月銷售額已近300萬臺(tái)幣（約61萬元人民幣）[7]！“朕知道了”實(shí)際來源于大清康熙皇帝的御批手跡。按臺(tái)北故宮表述，此四個(gè)字緣起于“朕安”與“知道了”的合成。文案中“朕知道了”，大意為“你們所奏之事，朕知道了”。創(chuàng)意伊始，“安”字被減弱，也正好是此字去掉，讓整個(gè)語(yǔ)意悄然變化。“朕知道了”這樣的語(yǔ)言表述融入了當(dāng)下生活的禪味，既顯得通俗易懂，又讓大家對(duì)帝王高高在上的敬畏之心轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N平易近人之情。“朕知道了”已成為臺(tái)北故宮銷售最為火爆的紀(jì)念品，前來購(gòu)買的人群絡(luò)繹不絕。如此一來，文化賦予產(chǎn)品的高附加值能讓平庸的膠帶紙頓時(shí)煥然一新。中華文明博大精深，傳統(tǒng)文化與地域文化交融匯織。對(duì)于外來文化，人們往往盲目推崇而忽略了對(duì)自身文化的傳承與創(chuàng)新。文化嫁接于商品，商家通過提供產(chǎn)品來滿足消費(fèi)者使用功能需求及高層次精神需求。這是一個(gè)雙贏的過程，一方面創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以吸取傳統(tǒng)及地域文化中的精華；另一方面文化元素可以通過這種方式得以發(fā)揚(yáng)。如此一來，中國(guó)制造可轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)“智”造[8]。技術(shù)日益同質(zhì)化的今天，要想在國(guó)際品牌的競(jìng)爭(zhēng)中拔得頭籌，作為增值手段，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中傳承傳統(tǒng)文化及地域特色顯得尤為關(guān)鍵。對(duì)地域及傳統(tǒng)文化的理解和不斷挖掘正是產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新源源不斷的強(qiáng)大動(dòng)力。

2.2以創(chuàng)新謀策略近些年以來，隨著跨文化、跨領(lǐng)域、跨國(guó)界的交往，中國(guó)的設(shè)計(jì)面貌不斷在各個(gè)舞臺(tái)得以呈現(xiàn)。為彰顯中國(guó)設(shè)計(jì)、傳統(tǒng)文化、地域文化，不少設(shè)計(jì)師在做產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)會(huì)有意或無意地“捎上”文化符號(hào)或貼以標(biāo)簽。然而，強(qiáng)扭的瓜不甜，這其實(shí)是一種不自信與不確定的表現(xiàn)。“中國(guó)風(fēng)”胡亂刮、“文化符號(hào)”隨意用，所謂高大上有內(nèi)涵的“文化產(chǎn)品”比比皆是。傳統(tǒng)元素及符號(hào)亦逐漸成為設(shè)計(jì)的一種“修辭”表象。對(duì)于文化元素植入產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如今相當(dāng)多的研究仍側(cè)重于文化符號(hào)引用，而且這種引用是非常直接的。文化元素或符號(hào)不能僅作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一種“表層皮膚”存在，其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中需要擔(dān)負(fù)起除視覺效果之外更有意義的價(jià)值及作用[9]。在產(chǎn)品的橫向比對(duì)尚不夠緊密、縱向文化研究也欠深刻的前提背景下，對(duì)傳統(tǒng)及地域文化的理解不能僅僅局限在復(fù)制+粘貼的表面功夫上，必須反映出相應(yīng)的文化內(nèi)涵和特質(zhì)。

2.3基于地域和傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新手法

2.3.1文化語(yǔ)言的符號(hào)化文化命題時(shí)常困擾著設(shè)計(jì)人，它讓人想觸及卻又不易把握。因?yàn)檫@需要設(shè)計(jì)人自身知識(shí)積累、生活歷練與思想修行。文化符號(hào)及標(biāo)簽化的泛濫主要是源于符號(hào)標(biāo)簽表意直截了當(dāng)，能馬上“看出效果”。時(shí)下做產(chǎn)品設(shè)計(jì)不加思考盜用、濫用文化的情況常有發(fā)生。廣州美術(shù)學(xué)院張劍老師曾說過“：當(dāng)你還沒能力玩文化時(shí)，最好先別碰它。”類似涂抹中國(guó)紅、張貼祥云紋一樣，某些設(shè)計(jì)師的不負(fù)責(zé)任很容易導(dǎo)致假、大、空偽文化不假思索的傳播。基于文化涵蓋的廣度和深度，在文化創(chuàng)作伊始設(shè)計(jì)師就需抱以敬畏之心、持審慎之態(tài)度，量力為之，切不可粗制濫造。符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法大致有以下步驟：（1）細(xì)解讀，嘗試用言簡(jiǎn)意賅的語(yǔ)言將要抓取的文化歸納總結(jié)，用設(shè)計(jì)師的語(yǔ)言去理解，將其抽象為若干特定關(guān)鍵要素；（2）巧定格，嘗試將關(guān)鍵要素定格在某個(gè)代表性的片段或畫面；（3）找元素，將這種畫面尋找合適的元素或符號(hào)；（4）活運(yùn)用，合理地將元素運(yùn)用于恰當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品載體。2008年北京奧運(yùn)會(huì)火炬設(shè)計(jì)向大家很好地展示了中國(guó)文化。四大發(fā)明之一的紙由絲綢之路傳播開來，人類文明亦隨紙的出現(xiàn)得以傳播。火炬設(shè)計(jì)語(yǔ)言取自傳統(tǒng)中國(guó)紙卷軸，不僅傳遞給世人紙是中國(guó)人的偉大貢獻(xiàn)，也寓意著紙對(duì)文化理念的傳播，同理轉(zhuǎn)譯到火炬對(duì)于運(yùn)動(dòng)精神的傳遞與價(jià)值。作為裝飾語(yǔ)言的祥云文化在中國(guó)歷史久遠(yuǎn)，極具藝術(shù)觀賞性與文化代表性。從符號(hào)語(yǔ)言來看，祥云、紙軸與載體火炬的關(guān)聯(lián)是恰當(dāng)?shù)摹７?hào)帶有高辨識(shí)度的信息，其本身已有寓意，即使設(shè)計(jì)師不去詮釋，大眾亦會(huì)解讀。符號(hào)是精神及文化層面最淺顯、最表象的外在形式，因此文化符號(hào)化的處理手法是把雙刃劍。用好了效果得體；錯(cuò)用了即“失真”。

2.3.2文化語(yǔ)意的轉(zhuǎn)譯不同于現(xiàn)代人的生活環(huán)境，文化代表著時(shí)間與地點(diǎn)的某一個(gè)截面或某個(gè)維度。因其表意不同，若直接將傳統(tǒng)文化語(yǔ)意融入現(xiàn)代生活，使其自然而然成為生活的一部分不那么容易。透過對(duì)傳統(tǒng)材料、加工方式研究與理解，文化語(yǔ)意可并將其與現(xiàn)有產(chǎn)品相結(jié)合，并用當(dāng)下人能感知的方式轉(zhuǎn)譯表述。傳統(tǒng)桿秤用秤星即鑲在秤桿上的金屬小圓點(diǎn)進(jìn)行計(jì)量，是中國(guó)勞動(dòng)人民創(chuàng)造發(fā)明的[10]。相傳十六兩制舊秤的秤星，其中每一顆星都代表一個(gè)星宿來標(biāo)示刻度，用者依據(jù)秤砣在秤星的位置來讀取物品的質(zhì)量參數(shù)。隨著社會(huì)發(fā)展，彈簧秤、電子稱因其可讀性和易用性，使用者愈來愈多。如今會(huì)看秤星的人越來越少，使用桿秤則更少之又少。桿秤雖不在，大家對(duì)刻度的認(rèn)知還有，對(duì)桿秤的情懷還在。由筆者指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《中木》香座臺(tái)見圖2，刻度借助傳統(tǒng)秤桿的刻度來隱喻時(shí)間的流逝，雖不夠電子計(jì)時(shí)精準(zhǔn)，但亦在述說“時(shí)間在走，時(shí)空在變”，此作品獲首屆“中國(guó)創(chuàng)意”產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽金獎(jiǎng)。這種方式讓人在細(xì)細(xì)體會(huì)生活的同時(shí)也很好地演繹了傳統(tǒng)禪味。

2.3.3舊物的再設(shè)計(jì)舊物濃縮著人的生活情感。將原有的、日常的產(chǎn)品再升華、再創(chuàng)新，可以使其更好地融入人們的日常起居。材質(zhì)語(yǔ)言依托形式和造型存在。借助材質(zhì)這種特有的表情語(yǔ)言可反映產(chǎn)品的特征與情緒。由筆者指導(dǎo)設(shè)計(jì)的《竹香新語(yǔ)》，見圖3，使用竹篾作為裝飾材料，嘗試浙江地區(qū)竹篾手藝人的手法將竹篾用混編的形式包裹素白茶具。材料的結(jié)合使用向大家呈現(xiàn)了設(shè)計(jì)與地區(qū)手工藝結(jié)合的可能性。在產(chǎn)品的功能實(shí)現(xiàn)方面，竹編部分的介入讓冷色調(diào)的白色陶瓷有了純樸的溫暖感，非全包裹的風(fēng)格起到了國(guó)畫中留白的意境和效果，同時(shí)竹制材料也起到了充當(dāng)陶瓷緩沖保護(hù)的作用。如此一來設(shè)計(jì)使得原有的、已保留的地域及傳統(tǒng)文化不僅能看，還能使日常生活中的舊物煥然一新，真正走入百姓生活、讓百姓用起來。

2.3.4文化的共生與促進(jìn)每個(gè)區(qū)域都飽含地域文化，每個(gè)地方都有地方特色。設(shè)計(jì)人應(yīng)當(dāng)充分理解地域文化，洞察當(dāng)?shù)厝藗円延猩罘绞剑l(fā)現(xiàn)找尋新方向。地域的、傳統(tǒng)的東西（包括實(shí)體物件也包含看不見的手藝與文化傳承）不應(yīng)是老舊、有地域局限的，也不應(yīng)該靜靜地躺在博物館或美術(shù)館里供人念舊欣賞。品物流形基于對(duì)制作余杭紙傘的70多道工序進(jìn)行了拆解，于地域手工藝?yán)铮旨橙×丝捎糜诋?dāng)下設(shè)計(jì)的工藝、材料和靈感。“From余杭”，將余杭地域手工藝與余杭文化重新解構(gòu)，融入當(dāng)代設(shè)計(jì)中[11]。據(jù)悉品物流形為了深入了解，考察調(diào)研了余杭各大村落，耗時(shí)四年多時(shí)間，與余杭十多個(gè)傳統(tǒng)手工藝師傅展開深度學(xué)習(xí)、合作，余杭紙的未來展覽見圖4，在米蘭設(shè)計(jì)周閃亮登場(chǎng)，讓人們深感中國(guó)設(shè)計(jì)的魅力與地域文化再設(shè)計(jì)理念。PaperChair從余杭紙傘傳統(tǒng)工藝（余杭紙傘的傳統(tǒng)工藝是一種傳統(tǒng)手藝，它需要將皮宣紙先抹上天然膠水，而后將宣紙一層層用心糊在傘骨上）中來，同時(shí)回到尋常百姓家生活中去。設(shè)計(jì)師大膽設(shè)想，嘗試用紙傘工藝做椅子，PaperChair既有宣紙韌性與細(xì)膩質(zhì)感，產(chǎn)品又具備溫暖的觸感。看似柔弱的宣紙由于有余杭特有的紙傘工藝給椅凳提供完美的支撐，具備不亞于實(shí)木的牢固度。在整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)施過程中，安徽涇縣宣紙作坊制作宣紙，糊紙工藝由糊傘師傅與設(shè)計(jì)師合力完成。“From余杭”將余杭的地域手工藝重新點(diǎn)燃、解構(gòu)之后，又融入當(dāng)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作。這種實(shí)驗(yàn)性的嘗試，不止限于傘、燈、家具（點(diǎn)）層面，亦是對(duì)相關(guān)家居產(chǎn)品（線）乃至對(duì)于整個(gè)余杭地區(qū)傳統(tǒng)文化及手工藝的發(fā)展、地域及傳統(tǒng)文化（面）的振興都起到了非常積極的促進(jìn)作用。該項(xiàng)目是一個(gè)很好的理念，呈現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與地域文化的共生關(guān)系。“共生”理念對(duì)余杭的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)亦是一個(gè)啟發(fā)。從獨(dú)特的文化對(duì)象中適當(dāng)?shù)靥崛≡O(shè)計(jì)元素并巧妙地融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，提高了產(chǎn)品的文化附加值，伴隨著產(chǎn)品的使用，又能在日常生活中不斷傳播這些特有文化，實(shí)現(xiàn)了應(yīng)用與傳承文化的雙重效果[12]。余杭區(qū)政府多年來花了很大精力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亦通過各種展會(huì)平臺(tái)，推廣余杭區(qū)域的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，與企業(yè)合作嘗試一種城市形象推介新模式，建立起余杭的城市品牌。這種突破不是單一的產(chǎn)品，而是從產(chǎn)品帶動(dòng)產(chǎn)品線，由產(chǎn)品線拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)，再由產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)區(qū)域文化的整體提升。

3結(jié)語(yǔ)

中國(guó)作為一個(gè)文化大國(guó)，其璀璨的傳統(tǒng)文明及地域特色值得所有設(shè)計(jì)師好好珍惜并加以利用。優(yōu)秀設(shè)計(jì)總能被賦予文化的烙印，無論是德意志的理性，還是日本和式風(fēng)格的文藝，歸結(jié)起來，設(shè)計(jì)不是以單一的某件產(chǎn)品存在，而因以整體的面貌彰顯其本民族、地域的文化強(qiáng)音。小到文化產(chǎn)品、產(chǎn)品線，大至衍生行業(yè)、整個(gè)業(yè)態(tài)、社會(huì)層面，文化在向消費(fèi)者傳播這種獨(dú)特價(jià)值的過程中，既滿足了消費(fèi)者的物質(zhì)欲望，又豐富了他們的精神世界。共有的生活形態(tài)，相似的生活體驗(yàn)與共同的文化記憶最易感動(dòng)人。對(duì)于設(shè)計(jì)與文化的融合，一直是設(shè)計(jì)師在不斷探索中應(yīng)該思考的，期盼大家能從中找到好的路徑。

作者：磨煉 單位：廣州美術(shù)學(xué)院