地域文化傳播中的文化認(rèn)同范文
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徽杭古道西起安徽省績(jī)溪縣伏嶺鎮(zhèn)，東至浙江省臨安市馬嘯鄉(xiāng)，北靠黃山，南依天目山，全長(zhǎng)25千米，是古時(shí)聯(lián)系徽州與杭州的重要紐帶。據(jù)史料記載，這條古道早在唐代就已修成。［1］徽杭古道具有非常重要的歷史價(jià)值和地位，是古代徽州與外界進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的載體，它既是經(jīng)濟(jì)之路，也是文化之路。徽杭古道將安徽與浙江連在了一起，展示著皖浙地區(qū)的歷史文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)文化精神。目前有關(guān)徽杭古道的學(xué)術(shù)研究還不多見，主要有冬冰、張益、謝青桐的《文明的空間聯(lián)系:大運(yùn)河、新安江和徽杭古道構(gòu)建的徽商文化路線》《我國(guó)古代的貿(mào)易通道———徽杭古道》，賈慶軍、吳昌的《徽杭古道探析》等幾篇論文。至今，還未有學(xué)者從徽杭古道負(fù)載的文化認(rèn)同角度進(jìn)行過研究。因此，本文以此為題，希望借助對(duì)徽杭古道文化意義的分析，為徽杭兩地文化認(rèn)同的解讀提供一個(gè)新的視角。
由于自然條件和地理情況的不同，在一個(gè)國(guó)家的版圖上會(huì)出現(xiàn)很多因歷史文化背景不同而產(chǎn)生的地域性文化。在同一地域內(nèi)，因長(zhǎng)時(shí)間的交流與傳播，居民的語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)慣、道德觀念及心理、行為等會(huì)逐漸呈現(xiàn)趨同性，從而促使帶有地域性特征的文化現(xiàn)象出現(xiàn)。
(一)地域文化傳播。地域文化不但有物化的載體，而且擁有觀念性的精神符號(hào)。地域文化傳播不是武力的強(qiáng)制性征服［2］，而是通過物化的載體，尤其是觀念性的精神符號(hào)引導(dǎo)同一文化圈內(nèi)的民眾或異質(zhì)文化圈內(nèi)的民眾形成統(tǒng)一認(rèn)可的過程。通常，文化傳播有賴于人類活動(dòng)與大眾的傳媒傳播。從上圖可以看出，地域文化借助商人的貿(mào)易活動(dòng)、人類的遷徙和教育活動(dòng)的開展等古老的傳播方式進(jìn)行傳播;如今，又逐漸借助于報(bào)刊、廣播、電視等舊媒體及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、APTV等新媒體手段，獲得最大范圍內(nèi)傳播受眾，實(shí)現(xiàn)地域文化的現(xiàn)代化廣泛傳播。
(二)地域文化認(rèn)同。廣義上，文化認(rèn)同指的是一個(gè)民族、國(guó)家或地域范圍內(nèi)民眾形成的共同文化心態(tài)，它體現(xiàn)在語(yǔ)言、文字、建筑、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、行為方式各個(gè)方面。每一地域都有自身獨(dú)具特色的文化資源，當(dāng)文化資源與信息由一地向另外一地傳遞和滲透時(shí)，地域文化認(rèn)同便產(chǎn)生了。但值得注意的是，隨著時(shí)間的推移和傳播手段的發(fā)展，地域性文化認(rèn)同產(chǎn)生了層次性。只有挖掘了其歷史層面的表現(xiàn)，又解讀了其現(xiàn)實(shí)價(jià)值，才能真正對(duì)地域文化認(rèn)同形成準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。
二、古道文化認(rèn)同的歷史性解讀及表現(xiàn)
劉堅(jiān)先生認(rèn)為，“地域文化可以從兩個(gè)方面進(jìn)行歷史性解讀，一是堅(jiān)持地域文化意義的唯歷史根據(jù)，二是堅(jiān)持地域文化意義的唯歷史話語(yǔ)”。地域文化關(guān)系結(jié)構(gòu)形成的時(shí)間越久遠(yuǎn)，文化認(rèn)同感越強(qiáng)烈。地域內(nèi)的歷史生活現(xiàn)象構(gòu)成的歷史根據(jù)與歷史話語(yǔ)是地域民眾形成文化認(rèn)同的根基所在。徽杭古道上語(yǔ)言的互通、民俗信仰的趨同、走商文化的形成正是對(duì)徽杭兩地文化認(rèn)同的歷史性解讀依據(jù)。
(一)徽語(yǔ)與吳語(yǔ)的交叉。古代，中國(guó)傳播手段還不太發(fā)達(dá)，一般都是通過世人口耳相傳，并記錄在冊(cè)而形成的。文化的交流首先是語(yǔ)言的交流，作為文化的負(fù)載者，語(yǔ)言起著至關(guān)重要的作用。徽杭古道的通行與發(fā)展，對(duì)徽杭兩地語(yǔ)言的交流與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。在皖浙交界地，地形以丘陵山地為主，“隔山”土話既多又雜，各種方言土語(yǔ)易于滲透，尤其是徽商往來的頻繁，給交界地帶方言的形成帶來了復(fù)雜的影響，很多地方出現(xiàn)了吳語(yǔ)和徽語(yǔ)交叉并存的現(xiàn)象。按《中國(guó)語(yǔ)言地圖集》所載內(nèi)容來看，徽語(yǔ)分布于新安江流域的舊徽州府、浙江的舊嚴(yán)州府等地，位于整個(gè)皖南地區(qū)的南部。徽語(yǔ)區(qū)包括安徽、浙江、江西等三個(gè)省的十六縣市。而吳語(yǔ)則分為六片，即太湖片、臺(tái)州片、甌江片、婺州片、處衢片、宣州片。在吳語(yǔ)區(qū)和徽語(yǔ)區(qū)，很多地方同時(shí)存在兩種方言。由上表可以看出，在安徽的績(jī)溪、歙縣、寧國(guó)和浙江的臨安、昌化、淳安等地存在著吳語(yǔ)和徽語(yǔ)交叉并存的現(xiàn)象。這與徽杭兩地不斷的經(jīng)濟(jì)、文化往來有著密切的關(guān)系。
(二)民俗信仰的趨同。徽杭兩地百姓因經(jīng)濟(jì)往來不斷交流，促使徽杭民風(fēng)民俗、民間信仰逐漸趨同。徽杭古道橫貫皖南至浙西地區(qū)，散落在古道兩旁的村落保留著許多皖浙地區(qū)的民風(fēng)民俗。如浙江的浙基田村(浙川)因與安徽省接壤，受徽文化影響，民情風(fēng)俗和安徽績(jī)溪一樣。過春節(jié)家家戶戶貼對(duì)聯(lián)，掛燈籠;元宵節(jié)拜祖宗，七月半裹粽子，九月重陽(yáng)做麻糍，過年做“水旱包”;正月十五、七月十五、十月十五請(qǐng)?zhí)菰钔跫柏i欄菩薩等。再如臨安兩昌地區(qū)的房屋幾乎都是磚瓦泥墻的徽派建筑風(fēng)格，幾乎每個(gè)村莊都建有祠堂。其中，馬嘯陳家祠堂被列為浙江省文物保護(hù)重點(diǎn)單位。共同的語(yǔ)言、相似的民俗活動(dòng)和類同的建筑承載著厚重的文化信息，促使皖浙交界地域產(chǎn)生了共同的心理與文化認(rèn)同。在徽杭古道的各村落中，流傳著很多民間信仰，有老郎神信仰、汪公信仰、放蒙山信仰、五谷菩薩信仰、宗族信仰等等不同形式。其中，皖浙交界地區(qū)流傳最廣的當(dāng)屬老郎神信仰和汪公信仰。老郎神是中國(guó)戲曲行業(yè)的保護(hù)神。中國(guó)戲曲誕生之初，就希望可以得到神靈的庇佑。但直至明代，隨著昆曲的發(fā)展，藝人隊(duì)伍的壯大，行業(yè)神———老郎神信仰才逐漸成形。皖浙地區(qū)，昆曲、目連戲、黃梅戲流行，老郎神信仰廣泛。隨著時(shí)間的推移，老郎神產(chǎn)生了演變，從行業(yè)保護(hù)神變成了普通民眾心中的平安神。如今，徽州古道沿途散落的村落中，村民習(xí)慣用艾草代表老郎，用紅紙將艾草包裹起來釘掛在屋內(nèi)大堂墻上右上角或門框一側(cè)，以求平安。汪華，隋末徽州人，農(nóng)民起義領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)，天下大亂，汪華被眾人擁戴，占據(jù)歙、宣、杭、睦、婺、饒等六州，自稱吳王。公元621年，歸順唐朝，任歙州刺史，總管六州軍事，后在長(zhǎng)安逝世，謚號(hào)為“忠烈王”，歸葬于歙縣。在徽州地區(qū)，對(duì)汪華的崇拜根深蒂固，一州六縣供奉汪華的廟宇隨處可見。明清時(shí)期，該信仰隨汪氏族人沿徽杭古道遷徙至江南各地。江浙一帶建立了很多的汪越公廟，特別是汪姓聚居的杭州，汪公信仰更為興盛。在民間，汪華被尊奉為“太陽(yáng)菩薩”，汪王廟是徽州乃至江南民眾祈福免災(zāi)的廟堂，也是汪氏家族祭祀的中心。如今，正月十五至十八日，大部分村落，包括徽杭古道景區(qū)入口處的汪公大廟還會(huì)舉行汪公大會(huì)，祭神烹飪，搭建花臺(tái)演戲。
(三)“賈而好儒，求學(xué)取士”之風(fēng)流行。徽州地區(qū)人多、山多、田少，生活生存危機(jī)。俗語(yǔ)經(jīng)常說“前世不修，生在徽州;十三四歲，往外一丟”。為了謀求生存，徽州男人或沿新安江，或攀徽杭古道，出門經(jīng)商，賺錢侍養(yǎng)父母，或幫助兄弟參加科考。千百年來，古道上謀生、求學(xué)、為官、經(jīng)商的行人南來北往，生生不息，古道歷盡滄桑。宋代以后，程朱理學(xué)盛行，徽州崇儒重學(xué)風(fēng)氣熾烈。在這樣的環(huán)境中，徽州商人不斷受到浸潤(rùn)，以致出現(xiàn)了“賈而好儒”①的局面。如歙縣商人鄭孔曼，出門必定攜帶書籍，在做生意的間隙里進(jìn)行閱讀。閑暇時(shí)，則拜會(huì)當(dāng)?shù)匚娜藢W(xué)士，唱和應(yīng)對(duì)，為世人留下了大量的篇章。幾百年來，徽商中間還出現(xiàn)了一大批詩(shī)人，他們與文人積極交流，參與各種詩(shī)社活動(dòng)、編輯出版詩(shī)集等等，他們重塑商人的價(jià)值觀念，提升了商人的文化內(nèi)涵。王世華先生認(rèn)為，“賈而好儒”的風(fēng)氣是徽州商人獨(dú)有的特征，這一風(fēng)氣隨著徽商的活動(dòng)向浙江等地蔓延，從而在江浙也出現(xiàn)了“賈而好儒”的商人群體。如江浙的蘇州、無錫、嘉定、長(zhǎng)洲、揚(yáng)州等地商人也出現(xiàn)了“賈而好儒”的四個(gè)特征②，這足以證明在江浙商人中間也流行這一風(fēng)氣。更為重要的是，“賈而好儒”之風(fēng)的盛行推動(dòng)了徽杭兩地“求學(xué)取士”之風(fēng)的發(fā)展。徽州的士子、商人紛紛擇路前往都城考取功名，一路之上，激發(fā)了沿途村莊稚童求學(xué)取士的欲望。直至民國(guó)時(shí)期，這一趨勢(shì)都在延續(xù)。如冠有36個(gè)博士頭銜的當(dāng)代文豪績(jī)溪人胡適在他的日記中記載:他14歲那年跟隨二哥去上海求學(xué)，從績(jī)溪上莊老家出發(fā)，經(jīng)過江南第一關(guān)，到余杭一共走了七天，然后再乘船到杭州，在那里他第一次看見了警察。此后，他又重走過數(shù)次徽杭古道到杭州。［12］
三、古道文化認(rèn)同的現(xiàn)代性解讀及表現(xiàn)
本質(zhì)上，地域文化的發(fā)展是地域文化內(nèi)涵不斷變化，意義不斷生成的過程，它既包括其傳統(tǒng)文化的展演，亦包括其現(xiàn)實(shí)價(jià)值的提煉。在地域文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和把握中，大眾傳媒的力量成了不可小覷的關(guān)鍵因素。如今，全方位的現(xiàn)代傳播體系不僅有助于拓展地域文化的意義空間，而且可以為地域文化增加新的價(jià)值內(nèi)涵，從而為地域文化認(rèn)同提供了現(xiàn)代性解讀的可能。
(一)徽商精神的延續(xù)與更新。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心教授卞利曾說，“徽州古道是一代代徽州人靠販運(yùn)鹽、茶、山貨，走出的一條條飽經(jīng)風(fēng)霜的經(jīng)商之路。徽商勤儉質(zhì)樸、善觀時(shí)變、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)、團(tuán)結(jié)互助、仁心為質(zhì)、以義為利的精神值得后世企業(yè)家借鑒。”在傳媒的推動(dòng)下，徽杭古道愈來愈為世人所知，所負(fù)載的文化精神影響也愈來愈大。徽杭古道承載的最深厚的文化元素便是徽商精神。2004年以來，安徽省為了再見徽商當(dāng)年的精神風(fēng)貌和激發(fā)新的徽商精神，采取了多種方式保護(hù)和宣傳與徽商有關(guān)的精神遺產(chǎn)。以電視劇為例，《紅頂商人胡雪巖》《大清徽商》《徽駱駝》等多部電視劇的多處情節(jié)在徽杭古道沿線進(jìn)行了拍攝。這些商賈電視劇不僅展示了近代徽商和徽文化的厚重歷史，而且引發(fā)了全國(guó)民眾對(duì)徽商精神和興衰歷程的廣泛關(guān)注。當(dāng)年扮演胡雪巖的演員巍子曾說:“商賈劇一定要站在時(shí)代高度來展現(xiàn)社會(huì)變遷，而其中很多細(xì)微之處值得當(dāng)下借鑒。而據(jù)國(guó)內(nèi)權(quán)威收視率調(diào)查公司統(tǒng)計(jì)，觀看商賈劇的觀眾年齡層次與知識(shí)層面普遍較高，中青年觀眾和高學(xué)歷觀眾占多數(shù)，且許多觀眾有創(chuàng)業(yè)意愿，他們多數(shù)反映，這些商賈劇不僅折射了社會(huì)百態(tài)，還提供了一些創(chuàng)業(yè)和經(jīng)營(yíng)思路。”在這些商賈劇中，徽杭古道雖然只是為劇情需要而出現(xiàn)，但它卻是徽商及其徽商精神得以展演的必要載體之一，缺一不可。在某種意義上，徽杭古道已等同于徽商及其徽商精神。徽商精神借助傳媒不但得以復(fù)興和延續(xù)，而且跨越了地域限制，獲得了全國(guó)性受眾，地域文化認(rèn)同的空間維度也因此得以無限擴(kuò)大。
(二)休閑生態(tài)旅游文化認(rèn)同與傳播。隨著社會(huì)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的提高，古道文化空間逐漸由傳統(tǒng)的歷史文化生活空間向現(xiàn)代旅游文化空間轉(zhuǎn)換，從而促使徽杭古道承載的文化認(rèn)同內(nèi)涵發(fā)生了變化。如今，徽杭兩地正在通力合作，意圖利用徽杭古道的資源進(jìn)行旅游開發(fā)，賦予了徽杭古道及周邊地區(qū)新的文化意義。正如徽杭古道旅游開發(fā)集團(tuán)公司主頁(yè)內(nèi)容所說，“今日古道新風(fēng)蕩漾，低碳、健康與時(shí)尚。”休閑生態(tài)旅游是徽杭兩地最重要的旅游開發(fā)策略之一，休閑生態(tài)理念也成了現(xiàn)代人對(duì)徽杭古道現(xiàn)實(shí)價(jià)值的最新解讀。隨著西南茶馬古道、西北絲綢之路的成功開發(fā)，徽杭古道成了國(guó)內(nèi)重點(diǎn)開發(fā)的第三條古道。如今，徽杭古道已開發(fā)了自行車戶外運(yùn)動(dòng)、攀巖拓展訓(xùn)練、登山比賽等旅游活動(dòng)，備受戶外旅游愛好者的青睞。此外，徽杭古道兩旁自然景色宜人，人文景觀薈萃。在山水環(huán)抱中，皖浙地區(qū)以油菜花節(jié)、安苗節(jié)、徽菜之鄉(xiāng)美食文化節(jié)、兩昌山核桃節(jié)為媒介，有效提升了皖浙交接區(qū)的知名度和影響力，不僅展現(xiàn)徽杭古道上所蘊(yùn)含的豐厚文化底蘊(yùn)及和諧自然的田園風(fēng)光，而且促進(jìn)了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)休閑旅游業(yè)的融合發(fā)展。
為了擴(kuò)大徽杭古道新認(rèn)同的影響力，徽杭兩地相關(guān)部門積極借助現(xiàn)代傳播體系，尤其是充分利用百度、GOOGLE、雅虎搜索、中搜等搜索引擎提升和鞏固在這些主要旅游領(lǐng)域的知名度和影響力，搶占市場(chǎng);鼓勵(lì)游客在博客、播客、驢友網(wǎng)、自駕車友俱樂部網(wǎng)論壇等這些非主流的新銳傳播媒體形式中發(fā)表精美游記、攝影、DV短片、寫生、線路推介等相關(guān)作品;與新浪、搜狐等大型門戶網(wǎng)站展開深度交流與合作。傳媒本沒有地域特性，當(dāng)媒體與地域文化緊密相連時(shí)，地域文化便隨著無邊界性質(zhì)的媒體向外傳播。隨著媒體的宣傳，國(guó)內(nèi)百姓將會(huì)越來越熟知以古道為載體的徽杭文化。在這眾多文化元素中，帶有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的休閑生態(tài)旅游文化的發(fā)展成了徽杭古道最大宣傳點(diǎn)和開發(fā)點(diǎn)，也成了該地域最具認(rèn)同的核心元素。如今，每年來自江、浙、滬、西安、北京等全國(guó)各地的游客已達(dá)10萬人次。徽杭古道的客源市場(chǎng)已由近端市場(chǎng)向遠(yuǎn)端市場(chǎng)擴(kuò)散，已由徽杭蔓延至長(zhǎng)三角乃至全國(guó)。在一定程度上，這標(biāo)志著休閑生態(tài)文化認(rèn)同空間維度的無限擴(kuò)大。徽杭古道負(fù)載著重要的歷史文化信息和現(xiàn)實(shí)文化價(jià)值，它對(duì)徽杭兩地文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。從歷史角度和現(xiàn)實(shí)文化角度對(duì)其進(jìn)行解讀，不僅可以為探討和挖掘徽杭兩地商人文化、民俗文化、宗族文化等提供理論基礎(chǔ)，而且可以為徽杭兩地共同開發(fā)文化旅游事業(yè)提供研究基礎(chǔ)。
作者：雷若欣 單位：巢湖學(xué)院 歷史旅游文化系
