傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀與中醫(yī)發(fā)展策略范文
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一、中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
鴉片戰(zhàn)爭以前，中國傳統(tǒng)文化在社會意識形態(tài)中占主導(dǎo)地位，鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，隨著西方列強入侵，中國被迫卷入資本主義市場，也被動地遭受了西方文化的沖擊，中國傳統(tǒng)文化漸漸喪失其主導(dǎo)地位。20世紀兩次大的文化運動——“”及“”給中國傳統(tǒng)文化帶來了一場嚴重的劫難，造成了傳統(tǒng)文化的嚴重斷裂。近年來，隨著改革開放的不斷深入，在經(jīng)濟、文化全球化的背景下，西方文化大量涌入中國，中國傳統(tǒng)文化再一次受到?jīng)_擊，中國傳統(tǒng)文化逐漸被邊緣化。任何事物都是一分為二的，中國傳統(tǒng)文化雖然處于弱勢，呈現(xiàn)出邊緣化的尷尬現(xiàn)狀，但在文化沖撞過程中，其正價值逐漸受到國內(nèi)外的關(guān)注和重視。
1.中國傳統(tǒng)文化受到?jīng)_擊與挑戰(zhàn)
1.1西方文化入侵，傳統(tǒng)文化邊緣化在對外經(jīng)濟、文化交流過程中，以文化多元化和價值取向多元化為代表的西方文化竭力傳播西方價值觀和生活方式，不斷加重我國傳統(tǒng)文化邊緣化的趨勢。西方文化沖擊了中國人傳統(tǒng)的思維方式和價值觀念，潛移默化地影響著人們的生活方式和生存方式，西方節(jié)日及節(jié)日文化盛行，如感恩節(jié)、圣誕節(jié)、愚人節(jié)、萬圣節(jié)等傳入我國并逐漸流行，使體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)節(jié)日面臨著挑戰(zhàn)。一項針對大學(xué)生及小學(xué)生所作的關(guān)于傳統(tǒng)文化的抽樣調(diào)查發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的觀念淡薄，小學(xué)生文化品味比較西洋化，只有不到二成的小學(xué)生吃大餐會選擇中餐，除了兒童節(jié)，孩子們最喜歡過的是圣誕節(jié)。現(xiàn)代西方文化的過度膨脹沖擊民眾原有思想觀念，造成信仰缺失。陳慧敏通過對432名本、專科學(xué)生問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當代大學(xué)生普遍存在信仰缺失，傳統(tǒng)文化的沒落是其重要的形成原因。隨著經(jīng)濟全球化的深入，英語作為國際常用交際語言，其影響范圍日益擴大，近年來，國內(nèi)出現(xiàn)了學(xué)習(xí)英語的熱潮，大家用大量的時間和精力學(xué)習(xí)英語、提高英語水平，而忽略了對漢語的讀寫要求。在城市建設(shè)中，現(xiàn)代城市建設(shè)追求“千城一面”，中國傳統(tǒng)建筑不斷被破壞，使我國的城市建設(shè)逐漸失去自己的特色，我們很難從城市的外觀來辨別它的歷史和文化。總之，西方文化的滲透及在我國的盛行對我國傳統(tǒng)文化的沖擊是多方面的，加劇了中國傳統(tǒng)文化危機，導(dǎo)致中國傳統(tǒng)文化日益邊緣化。
1.2傳統(tǒng)道德觀在當今社會顯得薄弱傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。“仁禮道義”“修身養(yǎng)性”是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。中國傳統(tǒng)文化以修齊治平為人生導(dǎo)向，把道德的自我完善作為人生價值的第一取向。在當前傳統(tǒng)文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，誠信已經(jīng)形成了危機，孝道已經(jīng)需要社會呼吁。目前社會上存在空巢老人無人贍養(yǎng)、留守兒童無人照顧等問題。由于市場經(jīng)濟的自發(fā)性和競爭性必然決定了它和中國傳統(tǒng)文化的某些底線相悖，傳統(tǒng)“義利合一”的價值取向被顛覆，“正其義以謀其利”被畸形發(fā)揮到“謀其利無所謂義”。一些人喪失了正義、善良、誠信，一味追求“經(jīng)濟為上”“利益第一”，自我享受和個人利益的最大化已經(jīng)成為當今社會的味道和氣息。甚至一些人利欲熏心，為了一己之利，完全放棄了自己的道德底線，給社會帶來巨大的困擾和損失。
2.中國傳統(tǒng)文化面臨機遇與發(fā)展
隨著我國經(jīng)濟高速發(fā)展，綜合國力不斷增強，出現(xiàn)了一股強勁的傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們對中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與當代價值的探尋也開始在各階層、各地域活躍開來。同時，在與世界上其他各種文化相互交流的過程中，中國傳統(tǒng)文化在國外也越來越被廣泛認知和傳播，受歡迎程度也有了顯著提高。
2.1中國傳統(tǒng)文化當代價值得到弘揚“十六大”以來，我國的文化體制改革已初見成效，中國傳統(tǒng)文化的當代價值研究也不斷深入，我國文化軟實力有了很大程度的提升。2008年北京奧運會的開幕式，向世界展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化各種具有代表性的元素，表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的魅力，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和走向世界有重大意義。中國傳統(tǒng)文化對建設(shè)國際化市場經(jīng)濟及建設(shè)和諧社會，有著十分重要的影響。在市場經(jīng)濟條件下，傳統(tǒng)文化中“講仁愛、講信用、講禮讓”等倫理觀念有助于信譽市場的建立。傳統(tǒng)文化中的“仁”“義”“禮”“智”“信”“勤”“儉”“廉”“勇”“恭”等，對市場經(jīng)濟的健康發(fā)展具有一定的規(guī)范作用。在工業(yè)化高度發(fā)展的今天，人類與自然的關(guān)系走向了一條互相抵牾的道路，環(huán)境破壞、資源短缺，生態(tài)問題更是作為亟待解決的全球性問題受到了各個學(xué)科領(lǐng)域的關(guān)注。人們從儒家的“正德，利用，厚生，惟和”、“親親而仁民，仁民而愛物”中尋求解決人與自然、人與社會、人與人緊張關(guān)系問題的思路與方法。而《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”所主張的“天人協(xié)調(diào)”“天人合一”，則給我們研究和處理人與自然關(guān)系提供了一個重要視角。
2.2中國傳統(tǒng)文化在國外得到推廣在經(jīng)濟、文化全球化的背景下，借助于全球化的平臺，中國傳統(tǒng)文化得到了長足發(fā)展，世界范圍內(nèi)開始形成了“中國熱”和“中國文化熱”，首先是孔子學(xué)院在全世界的興起。孔子學(xué)院作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，把中國的文化和歷史介紹到國外，將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯兀辛Φ卮龠M了世界多元文明的交流。其次是外國人對中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀經(jīng)典的肯定，為中國人思考中國傳統(tǒng)文化的價值提供了很好的借鑒。他們從《易經(jīng)》中讀出了當代計算機二進制的原理，一部《孫子兵法》更是成為世界軍事院校的經(jīng)典教材。源于中國傳統(tǒng)的針灸學(xué)，在自發(fā)狀態(tài)下，在海外熱播，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的價值，也表明“東學(xué)西漸”作為一種趨勢，產(chǎn)生了具有特殊意義的“文化逆流。
中醫(yī)學(xué)是在古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想指導(dǎo)下，通過長期醫(yī)療實踐逐步形成并發(fā)展為獨特的醫(yī)學(xué)理論體系。幾千年來，中醫(yī)學(xué)對中華民族的繁衍昌盛及人類的醫(yī)療、保健實踐做出了巨大貢獻，它之所以在科學(xué)發(fā)達的今天仍然保持極大的活力，其根本原因在于它深深地植根于中國傳統(tǒng)文化的土壤。中國傳統(tǒng)文化對中醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響是“源”和“流”、“干”和“枝”的關(guān)系，從某種意義上講，中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)保持生命力的根源所在，中國傳統(tǒng)文化的盛衰決定著中醫(yī)學(xué)發(fā)展的盛衰，近年來，在文化全球化、西方科學(xué)主義盛行的背景下，中醫(yī)的發(fā)展出現(xiàn)了嚴重危機，但從根本上來說，中醫(yī)的危機是文化的危機。在這種背景下談中醫(yī)的發(fā)展，首先是復(fù)興中醫(yī)文化，優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式，注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新。
1.復(fù)興中醫(yī)文化
復(fù)興中醫(yī)文化，要認識到中醫(yī)文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，中醫(yī)文化是融合了多元素知識而形成的綜合知識體，以陰陽五行為代表的哲學(xué)思想、以道家及道教理論為基礎(chǔ)的養(yǎng)生學(xué)、以易學(xué)為旗幟的天文學(xué)和地理學(xué)、以儒學(xué)思想為指導(dǎo)的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，以及各種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)相互融會而構(gòu)成的其他理論，構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)的文化背景和知識基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)文化的母體，中醫(yī)文化則是組成中國傳統(tǒng)文化、具有醫(yī)學(xué)特色的重要成分。復(fù)興中醫(yī)文化，首先要確立中醫(yī)主體地位，注重中醫(yī)的思維方法和思維模式，在尊重中醫(yī)自身的發(fā)展規(guī)律和自身價值的前提下談發(fā)展。在西方科學(xué)主義盛行的背景下，以現(xiàn)代自然科學(xué)理論為準則，采用近代西方醫(yī)學(xué)的技術(shù)與研究方法來研究中醫(yī)學(xué)，是行不通的，只會造成傳統(tǒng)中醫(yī)及其文化的進一步喪失。第二，普及中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)藥基礎(chǔ)知識。由于中醫(yī)理論和中醫(yī)藥文獻語言是以文言文為主，晦澀難懂，因此在學(xué)習(xí)過程中要加強中醫(yī)古代文化知識修養(yǎng)，盡可能多地掌握傳統(tǒng)思維方式，使知識結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)化，做到原汁原味地學(xué)習(xí)、理解、消化中醫(yī)理論。第三，要注重中醫(yī)文化的傳播，傳播是文化得以保存與發(fā)展的首要條件，同時傳播的過程中也必有文化要素的交流。在中醫(yī)文化傳播過程中，中醫(yī)文化自身作為傳播者必須樹立一種文化主體的意識，高瞻遠矚，搭建平臺，拓寬傳播渠道，優(yōu)化傳播手段，營造愛中醫(yī)、學(xué)中醫(yī)、用中醫(yī)的氛圍。讓中國及世界人民熟識中醫(yī)文化背景、底蘊和作用，使賴以生存的中醫(yī)文化土壤逐漸肥沃。
2.優(yōu)化中醫(yī)人才培養(yǎng)模式
中醫(yī)人才的培養(yǎng)是中醫(yī)發(fā)展的重要途徑。在培養(yǎng)中醫(yī)人才過程中，一要堅持院校教育，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)。目前，中醫(yī)院校在中醫(yī)西醫(yī)課程設(shè)置上的不合理，中西醫(yī)課程開設(shè)比例普遍達到了6∶4，有的甚至達到了5∶5。這種教學(xué)模式，將兩種不同的概念術(shù)語、思維方式同時交替向?qū)W生灌輸，導(dǎo)致學(xué)生對兩套醫(yī)學(xué)概念和術(shù)語相互混淆，容易降低學(xué)生學(xué)習(xí)中醫(yī)的興趣。要增加中醫(yī)課程的設(shè)置，特別是加強中醫(yī)經(jīng)典課程的設(shè)置。同時注重中國傳統(tǒng)文化、哲學(xué)的教育，通過開設(shè)《中國傳統(tǒng)文化史》、《中國古代哲學(xué)史》等課程培養(yǎng)學(xué)生深邃敏銳的哲學(xué)思辯和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。另外，改革中醫(yī)院校錄取模式，不拘一格，中醫(yī)院校的招生也可以從非中醫(yī)院校的哲學(xué)、漢語言文學(xué)等專業(yè)中錄取熱愛中醫(yī)的本科生。二要努力推廣師承教學(xué)模式，師承教育是院校教育的重要補充，通過讀經(jīng)典、跟名師、做臨床，不斷提高中醫(yī)藥人才的中醫(yī)功底和臨床服務(wù)能力，提高中醫(yī)理論、中醫(yī)思維方法和臨床應(yīng)用能力。通過師承教育模式，讓具有真才實學(xué)、有豐富臨床經(jīng)驗的老中醫(yī)或中年中醫(yī)帶徒。讓師父傳其真，讓徒弟得其真，這樣保證了學(xué)習(xí)上有個性、有深度、有細節(jié)、有訣竅，既有一定的理論性，又有獨到的實踐性。
3.注重中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新
中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新是中醫(yī)藥繼承發(fā)展的方向。中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一要在發(fā)揚中醫(yī)藥傳統(tǒng)特色優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，進行理論創(chuàng)新，平樂正骨作為我國著名的中醫(yī)骨傷學(xué)術(shù)流派，具有完整的理論體系和指導(dǎo)思想，并隨著時代進步和科學(xué)發(fā)展而不斷豐富。在長期的醫(yī)療實踐中，平樂正骨提煉出“平衡思想”并作為其指導(dǎo)思想，平樂正骨認為，人體是一個內(nèi)外平衡的有機體。機體內(nèi)在的陰陽、臟腑、氣血及氣機升降出入的協(xié)調(diào)平衡構(gòu)成了人體的內(nèi)平衡；人與自然、社會相互聯(lián)系、相互依賴的和諧統(tǒng)一構(gòu)成人體的外平衡。平衡是人體生命健康的標志，恢復(fù)平衡是傷科治療的目標，健康之法本于平衡而守于平衡，治傷之要著眼于平衡而求于平衡。平樂正骨將平衡思想運用到傷科疾病的預(yù)防、治療及康復(fù)過程中，并從中國傳統(tǒng)文化中探求出其哲學(xué)基礎(chǔ)，進一步闡釋了平衡思想的實質(zhì)，發(fā)展了平樂正骨理論。
三、結(jié)語
中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新，二要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展中醫(yī)。隨著信息時代的到來，借助于現(xiàn)代信息技術(shù)，將傳統(tǒng)的中醫(yī)理論和現(xiàn)代的信息技術(shù)融合一起，數(shù)字中醫(yī)藥為中醫(yī)藥學(xué)術(shù)創(chuàng)新指明了方向。數(shù)字中醫(yī)藥，即利用統(tǒng)一性的數(shù)字化技術(shù)手段，對所發(fā)現(xiàn)的人體現(xiàn)象、變化規(guī)律及其相關(guān)物質(zhì)的完整重現(xiàn)和認識，是一個利用數(shù)字化技術(shù)進行中醫(yī)藥數(shù)據(jù)、信息及知識的獲取、存儲、處理的綜合系統(tǒng)，也是集中醫(yī)藥研究、臨床實踐、反應(yīng)開發(fā)及服務(wù)于一體的復(fù)雜開放巨系統(tǒng)。數(shù)字中醫(yī)藥的關(guān)鍵在于它實現(xiàn)了中醫(yī)理論的量化、數(shù)字化及其標準化，既保持了中醫(yī)理論自身的特色體系，又促進了中醫(yī)藥的繼續(xù)發(fā)展。
作者：李峰郭艷幸何清湖單位：湖南中醫(yī)藥大學(xué)河南省洛陽正骨醫(yī)院
