論期間優(yōu)生學(xué)的傳播范文

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分析中國(guó)人口素質(zhì)相對(duì)低下的狀況及其原因

1917年5月，《新青年》刊登陳華珍的《論中國(guó)女子婚姻與育兒?jiǎn)栴}》一文，對(duì)中國(guó)社會(huì)早婚的陋習(xí)及其對(duì)人口素質(zhì)的不利影響表示不滿：“歐西各國(guó)，無(wú)不崇尚自由結(jié)婚者，而于身體之健強(qiáng)與否，亦極注意，故所生兒女，鮮羸弱夭折者。近日中國(guó)女界，亦有抱自由思想者，奈程度幼稚，往往反陷于野蠻，良可慨也。邇年來(lái)中國(guó)仍盛行早婚，男子年未弱冠，女子年甫十六，而父母急欲為其結(jié)婚，以致心身均不能完全發(fā)育，所生兒女，不克強(qiáng)壯，甚有夭折畸形者，貽禍子孫，為害不淺。試觀印度女子，年方十二三時(shí)，已有抱子者，年未三十，即呈衰老之象，故卒致罹滅國(guó)之禍。今中國(guó)若不打破此風(fēng)，長(zhǎng)此以往，恐不免履印度之轍矣。泰西各國(guó)，早婚之禁，載于民法。我國(guó)早婚陋習(xí)，已牢不可破，非由國(guó)家嚴(yán)行取締，決不能達(dá)革除之目的也。”①7月，鄭佩昂在《新青年》發(fā)表《說(shuō)青年早婚之害》一文，對(duì)早婚陋習(xí)造成的不良結(jié)果進(jìn)行了分析，文章寫道：“吾儕青年，生茲貧弱之中國(guó)，處此競(jìng)爭(zhēng)之世界，狹而對(duì)于國(guó)家，廣而對(duì)于世界，莫不肩有發(fā)達(dá)國(guó)力，促進(jìn)文明之重大責(zé)任。欲完全盡其責(zé)任，則非有健全之精神，堅(jiān)固之身體，豐富之學(xué)問，高尚之道德，饒?jiān)ＶY財(cái)不可。而有一事焉足為青年之梗者，其惟早婚乎。夫婚姻者，所以謀后嗣之綿遠(yuǎn)，種族之繁殖，故于締婚之始，當(dāng)以年齡之幼壯，精神之健否，身體之強(qiáng)弱，學(xué)問之有無(wú)，道德之優(yōu)劣，資財(cái)之貧富為標(biāo)準(zhǔn)……早婚之風(fēng)，歐美近漸減少，惟吾國(guó)尚盛行之，此國(guó)家所以貧弱也。”②文章接著指出早婚有六大害處：損精神、傷身體、荒學(xué)問、敗道德、害國(guó)計(jì)、弱種族，并且對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)論證。1918年9月，魯迅在《新青年》發(fā)表《隨感錄二十五》，首先稱贊了嚴(yán)復(fù)當(dāng)年注意到優(yōu)生問題的敏銳性，然后有感而發(fā)地寫道：“中國(guó)的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任。雖然‘人口眾多’這一句話，很可以閉了眼睛自負(fù)，然而這許多人口，便只在塵土中輾轉(zhuǎn)，小的時(shí)候，不把他當(dāng)人，大了以后，也做不了人。”魯迅于是呼吁：“生了孩子，還要想怎樣教育，才能使這生下來(lái)的孩子，將來(lái)成一個(gè)完全的人。”[1]295

介紹西方的優(yōu)生學(xué)理論

1923年8月，沈鈞儒出版了一本小冊(cè)子《家庭新論》。該書對(duì)于婚姻家庭問題的許多方面談了看法，其中涉及優(yōu)生學(xué)的問題：“優(yōu)生學(xué)亦譯善種學(xué)，就是人種改良的意思……（一）可以知道生殖細(xì)胞和身體間的關(guān)系，是一種營(yíng)養(yǎng)關(guān)系，吾人實(shí)有整理自己生活的必要。此從優(yōu)生學(xué)上觀念發(fā)生，對(duì)于自體應(yīng)守的第一義務(wù)。（二）小兒得自遺傳所賜，兩性負(fù)絕對(duì)平均的責(zé)任，無(wú)一方可以幸免，則吾人當(dāng)知結(jié)婚關(guān)系的重大，須為盡力于結(jié)婚以前種種研究和結(jié)婚以后（避妊）種種研究的事。此從優(yōu)生學(xué)上觀念發(fā)生，對(duì)于兩性結(jié)合應(yīng)守的第二義務(wù)。（三）后天特征雖不能直接侵入遺傳，而以母體和兒體生理尤為密切之故，其結(jié)果危險(xiǎn)終不可避，則吾人當(dāng)知兩性平時(shí)須常以勿妨礙第三者健康為目的，有注意行為嗜好與胎教等等的必要。此從優(yōu)生學(xué)上觀念發(fā)生，對(duì)于兒童個(gè)人和人類前途應(yīng)守的第三義務(wù)。”[2]155說(shuō)到優(yōu)生學(xué)的傳播，特別值得一提的是社會(huì)學(xué)家潘光旦的努力。潘光旦，江蘇寶山人，年輕時(shí)就讀清華學(xué)校，1922年至1926年在美國(guó)留學(xué)。他注意研究社會(huì)學(xué)、生物學(xué)，對(duì)家庭問題、遺傳與優(yōu)生問題有獨(dú)到見解。1923年10月，潘光旦在《申報(bào)》發(fā)表《合眾國(guó)絕育律之現(xiàn)狀》一文，文中介紹說(shuō)：“優(yōu)生行政有兩面：一是積極的，即鼓勵(lì)民族中之適宜分子多生子女是；一是消極的，即限制或禁絕不適宜分子之傳宗接代是。目下已具規(guī)模的優(yōu)生行政，大都是消極的；可以分為二類，一是治標(biāo)的婚姻制裁，二是治本的生育禁絕。生育禁絕又有兩種辦法，一是隔離制，二是絕育制……一民族中，果何者為適宜分子，何者為不適宜分子耶？此其區(qū)別之標(biāo)準(zhǔn)有二：一為個(gè)人之社會(huì)順應(yīng)力，二為個(gè)人所有之特出的技能或缺陷。有充分之順應(yīng)力，可以獨(dú)自與社會(huì)相周旋而無(wú)大礙者，有特出之才能，可以福利人群者，皆屬適宜分子。反是不能與社會(huì)作相當(dāng)之順應(yīng)，或有特異之生理的或心理的缺陷，始終須他人之提攜或約束者，均屬不適宜分子。”[3]1761924年，潘光旦又在《留美學(xué)生季刊》十一卷四號(hào)發(fā)表《優(yōu)生概論》一文，對(duì)優(yōu)生學(xué)的產(chǎn)生、定義和影響等方面作了介紹。文章首先解釋了優(yōu)生學(xué)的概念：“優(yōu)生學(xué)英文謂之Eugenics，系由希臘字根意義為‘優(yōu)’‘生’之二字湊合而成。國(guó)人有直譯作‘優(yōu)生學(xué)’者，有譯作‘善種學(xué)’或‘淑種學(xué)’者，又有譯作‘婚姻哲嗣學(xué)’或‘哲嗣學(xué)’或‘人種改良學(xué)’者……茲數(shù)譯名中，國(guó)人將何擇乎？作者嘗根據(jù)字義，復(fù)參考各國(guó)譯名，以為‘優(yōu)生學(xué)’比較最為妥切，允宜一致采用。”文章接著介紹了優(yōu)生學(xué)的社會(huì)意義和作用：“（一）普遍的健康之促進(jìn)；（二）傳染病抵抗力之增益；（三）一切身體上性情缺陷之鏟除；（四）神經(jīng)之創(chuàng)作力及刺激抵御力之加強(qiáng)；（五）感官效率之加大；（六）智力之漸進(jìn)的提高；（七）求一切良善品性之彼此和洽無(wú)間，且與身體上一般的生活機(jī)能有相須之功而無(wú)沖突之患。”[3]18文章又談到優(yōu)生學(xué)領(lǐng)域：“優(yōu)生學(xué)所從事者不外三大端焉，其一為人類一切品性之遺傳問題。果一切品性皆經(jīng)血統(tǒng)遺傳耶？其遺傳者，遺傳之際果循有一定之法則耶？此法則又何若？凡此我儕應(yīng)先有具體之答案，以為行事之根據(jù)。二為文化選擇與社會(huì)選擇之利弊問題。……第三步之研究，即如何可以使此種知識(shí)發(fā)生實(shí)效？如何可以使新觀念新組織之形成不再與種族衛(wèi)生之原則相背？如何可使社會(huì)分子于舉行婚姻生產(chǎn)之際，知所選擇、知所規(guī)避，一以民種圖強(qiáng)之大旨為依歸？……”[3]91925年6月，潘光旦又在《婦女雜志》發(fā)表《生育限制與優(yōu)生學(xué)》一文，強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)教育和宣傳，使人們明白優(yōu)生對(duì)于個(gè)人、家庭、社會(huì)的意義：“最理想的辦法，生育限制運(yùn)動(dòng)應(yīng)該和教育普及運(yùn)動(dòng)及社會(huì)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)等協(xié)力并進(jìn)；或比較它們略后一步。第一，我們應(yīng)該對(duì)于社會(huì)的生理病理種種狀況明白得一個(gè)大概，知道人口之何一部分應(yīng)該多加限制，何一部分少加限制，或不加限制。第二，教育發(fā)達(dá)的結(jié)果，應(yīng)該使普通人明白限制的真意義，即應(yīng)知其不止涉及家庭經(jīng)濟(jì)與個(gè)人自由各問題，而亦與種族之競(jìng)存及進(jìn)步問題有直接關(guān)系。”[3]166著名學(xué)者張競(jìng)生也注意到優(yōu)生問題。張競(jìng)生在北京大學(xué)任教期間編寫的講義《美的人生觀》，從生理學(xué)的角度提出優(yōu)生的主張：“可是家庭有小孩，如能養(yǎng)育得好，確是父母的樂趣，也是人生應(yīng)盡的責(zé)任。但須父母到極強(qiáng)壯的時(shí)期，與有良好的身體后才可產(chǎn)生。又要各量其力確能使多少兒女得到極高的教養(yǎng)程度，而后去定其產(chǎn)生多少的數(shù)目。如因要小孩而交媾時(shí)，當(dāng)于山明水秀的地方，惠風(fēng)和日的時(shí)節(jié)，在自然的中間，……乘興作種種歡舞高歌的狀態(tài)。如此情景，男女彼此所享受的不僅是肉體的快樂，而且精神上的和諧幾與自然相合一，宇宙相終古了！如是而生的胎兒，不是英雄，便為豪杰。”[4]81另一位研究家庭問題的學(xué)者麥惠庭在所著《中國(guó)家庭改造問題》一書中也談到優(yōu)生問題：“優(yōu)生是以遺傳的法則，從事選擇優(yōu)良的配偶，以求人種（生育的品質(zhì)）的改善為目的的，所以生育品質(zhì)的優(yōu)劣，要以遺傳的品質(zhì)為根據(jù)……男女在結(jié)婚以前，應(yīng)以優(yōu)生學(xué)的眼光，來(lái)選擇善種的配偶；換言之，即要選擇身家清白，健康，美好的容貌和體格的人，使得優(yōu)良的遺傳性，以求改良生育的品質(zhì)。”[5]有的學(xué)者還特別談到胎教問題。北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培1922年在《美育實(shí)施的方法》一文中提出設(shè)立“胎教院”的主張：“推到優(yōu)生學(xué)，但至少也要從胎教起點(diǎn)。我從不信家庭有完美教育的可能性，照我的理想，要從公立的胎教院與育嬰院著手。公立胎教院是給孕婦住的，要設(shè)在風(fēng)景佳勝的地方，不為都市中渾濁的空氣、紛擾的習(xí)慣所沾染……總之，各種要孕婦完全在平和活潑的空氣里面，才沒有不好的影響傳到胎兒。這是胎兒的美育。”[6]張競(jìng)生也認(rèn)為優(yōu)生應(yīng)該從胎教做起：“我現(xiàn)在所主張的‘新的優(yōu)種學(xué)’乃實(shí)實(shí)在在地單從胎兒的身體上做起。所謂‘新的胎教’，即使孕婦常有充分精良的食物，衣服寬便溫暖，身體潔凈，運(yùn)動(dòng)合度，精神上常有極端的滿足與快樂……據(jù)人種學(xué)家所調(diào)查的結(jié)果，凡缺乏營(yíng)養(yǎng)料的產(chǎn)母，所生兒童多成猴形，尖頭細(xì)腦，顴骨高聳，唇腮突出，鼻凹耳歪，眼眶平露。總之，面部上各孔竅堆做一團(tuán)，彼此不見明晰的界線。其他如四肢不發(fā)達(dá)，體魄不強(qiáng)壯，甚且身內(nèi)各機(jī)關(guān)構(gòu)造不好，以致百病叢生。反之，養(yǎng)料供給充分的孕婦所生孩兒多是面龐豐滿，身體肥壯。而我以為這樣強(qiáng)壯的嬰孩，同時(shí)必能得到將來(lái)聰明與德性上較良好的成績(jī)。因?yàn)榉采眢w好的孩兒，其性情必溫和。若身體不好的則常多號(hào)哭。故要使嬰兒好脾氣，當(dāng)使他先有好身體。他所快樂與痛苦者惟有在身體一件事，身體好則一切皆好了。其身體衰弱者因生理不愉快而多號(hào)哭，必至于神經(jīng)起過分的刺激，養(yǎng)成將來(lái)神經(jīng)變態(tài)的各種疾病，而一切兇暴頑劣的性質(zhì)隨此而生了。”[4]55此外，1925年，上海商務(wù)印書館出版了陳兼善的《胎教》一書，中華書局出版了宋嘉釗的《胎教》一書，1929年，上海世界書局出版了華汝成的《優(yōu)生學(xué)ABC》一書，都是當(dāng)時(shí)反響比較大的著作。

提出提高人口素質(zhì)的對(duì)策：優(yōu)生和優(yōu)育

兒童出生后在什么環(huán)境中成長(zhǎng)，用什么方法養(yǎng)育他們，與他們將來(lái)的發(fā)展密切相關(guān)。正如沈鈞儒所說(shuō)：“兒童是種姓改善之試驗(yàn)者，種姓改善為人類進(jìn)步上一重要事件。中國(guó)素重胎教，即含有此義。但胎教是注意在未生育以前的。兒童墜地至滿六歲，完全是受家庭翼卵。即六歲以后至達(dá)成年期，亦仍以在家庭時(shí)間為多，其間耳濡目染，潛移默化，父母之教，影響畢生。若能施以有意識(shí)的組織，于遺傳的改正，本能的發(fā)展，及必須注意之點(diǎn)，如強(qiáng)體益智等等，收效必突過于學(xué)校。”[2]121因此不少人士談到如何科學(xué)養(yǎng)育兒童的問題。陳華珍認(rèn)為應(yīng)該講求科學(xué)的育兒方法：“吾國(guó)女界，于育兒?jiǎn)栴}，素不講求。夫長(zhǎng)江九曲，流必有源。高木千尋，伐當(dāng)求本。女子非國(guó)民之母乎。蓋小兒由襁褓以及成童，凡哺乳衣服沐浴運(yùn)動(dòng)眠食教育等事，一舉一動(dòng)，無(wú)不依賴母氏，而受其感化。試觀孟母斷機(jī)擇鄰，孟子卒成亞圣。夫小兒之心地，無(wú)先入之言為之主，無(wú)偏僻之見蔽其明，如水之澄清，如紙之潔白，其天賦之良心，未遭戕賊也。然近朱者赤，近墨者黑，凡家庭之習(xí)慣，鄰里之陶冶，俱足影響以及于小兒，而尤賴母氏指教，以軌入正道。他日之為英雄，為盜趾，其基礎(chǔ)實(shí)出于幼年時(shí)代母氏之手。中國(guó)婦女，教育兒童，每施以柔弱保育，以過度之慈愛，養(yǎng)成兒童軟弱之體質(zhì)。例如冬日，風(fēng)雪交加，為親者恐其子之受寒，裹以重裘，圍以火爐，使之任意食過量之食物，如酒類香料等有刺激性者，皆不之禁，事事悖理，無(wú)怪國(guó)勢(shì)不振，國(guó)多病夫矣。東西各國(guó)，于教育兒童，最為注意，廣設(shè)產(chǎn)科生育等專門學(xué)校，即普通之女學(xué)校，亦多注意及之。故外國(guó)婦女，無(wú)不具育兒知識(shí)者。吾愿吾國(guó)女界入校讀書者，宜竭力注意，以養(yǎng)成他日為國(guó)民賢母良妻之資格。二萬(wàn)萬(wàn)女同胞，其各勉之。”①著名婦女解放運(yùn)動(dòng)先驅(qū)向警予1920年5月發(fā)表《女子解放與改造的商榷》一文，論述了婦女解放的多個(gè)問題，其中特別提到實(shí)行兒童公育問題：“我國(guó)的兒童，真可憐極了！生在窮家小戶里的，他的母親，自己并沒受過教育的洗煉，什么叫做兒童心理？什么叫做兒童教育？什么叫做保育學(xué)？他一點(diǎn)也不知道，并且他一天到晚，奔走衣食去了，還有什么時(shí)候看顧他的兒童？至于游戲的場(chǎng)所，玩具的設(shè)備，不消說(shuō)是一點(diǎn)沒有，兒童不能行走的時(shí)候，不是把他丟在囚籠式的轎椅內(nèi)，便把他捆豬樣的綁在背上，兒童能夠行走的時(shí)候，聽他在市井內(nèi)，打架罵娘，一日到晚。生在富有的人家，他的母親，不是太太，便是奶奶，太太奶奶的知識(shí)，大多數(shù)也和窮家小戶的女人一樣，不過他多幾個(gè)錢，不要忙生活，卻又要忙游玩，打牌，看戲，修飾頭臉，諸如此類的事，也把他鬧個(gè)不了，所以他也沒時(shí)候養(yǎng)育兒童，只好憑他的臭銅錢，多請(qǐng)些乳母，這乳母又有什么知識(shí)呢？至于曾受過教育的高等女子，他于兒童的養(yǎng)育，自然要比較的合法一點(diǎn)，但他又是社會(huì)需要的人材，雖然現(xiàn)在我國(guó)女子的社會(huì)方面，沒多的活動(dòng)，而從事教育事業(yè)的卻也不少，所以他雖富有養(yǎng)育兒童的能力，而時(shí)間上精神上都支配不來(lái)，所以大多數(shù)也是請(qǐng)乳母的。據(jù)此看來(lái)，我國(guó)兒童，都是這些無(wú)識(shí)無(wú)知的婦女保抱長(zhǎng)養(yǎng)的，真可憐極了。我們從各方面觀察，都覺得有組織兒童公育的必要，什么緣故呢？因?yàn)槲覀兘M織兒童公育，必定選擇那富于保育學(xué)識(shí)，曾研究?jī)和睦怼和逃呐樱瑏?lái)當(dāng)保姆，對(duì)于兒童的衣食住，必力求精美而適合衛(wèi)生，游戲場(chǎng)所以及一切恩物玩具，必當(dāng)應(yīng)有盡有，力求完備，這比較那家庭窟里，各養(yǎng)各的，實(shí)有天上人間之別了，所以說(shuō)組織兒童公育，是增高兒童幸福的。”[7]沈兼士在《新青年》發(fā)表《兒童公育》也認(rèn)為：“社會(huì)先當(dāng)立一調(diào)查機(jī)關(guān)，酌定每若干人口之間，于適當(dāng)?shù)胤皆O(shè)一公共教養(yǎng)兒童之區(qū)。其中如‘胎兒所’、‘收生所’、‘哺乳所’、‘幼稚園’、‘小學(xué)校’、‘兒童工場(chǎng)’、‘兒童圖書館’、‘兒童病院’等，及其他衛(wèi)生設(shè)置，均須完備。擔(dān)任教養(yǎng)之人材，以體格壯健、常識(shí)完備、秉性親切為合格之三大要件。此外更當(dāng)設(shè)一‘兒童學(xué)研究會(huì)’，聘任‘兒童學(xué)專家’……隨時(shí)調(diào)查討論；每年聯(lián)合若干區(qū)，開一‘兒童比賽會(huì)’請(qǐng)專門‘兒童學(xué)者’評(píng)定成績(jī)之優(yōu)劣，以期競(jìng)爭(zhēng)改良兒童公育之組織，至于盡善盡美。”①

提出開展科學(xué)的性教育，普及性知識(shí)的問題

張競(jìng)生對(duì)于性教育問題有深入研究，他在《美的人生觀》中大力呼吁開展性教育：“說(shuō)及性教育一問題，關(guān)乎人生比什么科學(xué)與藝術(shù)更大。性與情感有直接關(guān)系，而對(duì)于理智也有莫大的交連。飲食是生命的起始，性欲是生命的發(fā)展。現(xiàn)在許多政治家專心去討論經(jīng)濟(jì)，而世界的教育家竟忘卻了這個(gè)比經(jīng)濟(jì)更重大的性欲問題……況且性教育不止在肉體與病形上的講求，它的最重要的任務(wù)乃在考求由性所生的情感與文化的主動(dòng)力在何處。所以性教育是一種必要的教育，又是極嚴(yán)重的教育。”[4]203周建人在《性教育與家庭關(guān)系的重要》文中寫道：“現(xiàn)在性教育的道理，便是想順著兒童長(zhǎng)發(fā)的順序，用一種教導(dǎo)的方法，使兒童長(zhǎng)成起來(lái)的時(shí)候，得到正當(dāng)?shù)摹缘闹R(shí)’，使從前視為神秘黑暗的性的本能變?yōu)楣饷鳎瑥那耙暈榉x褻的變?yōu)樽饑?yán)，性的衛(wèi)生及品行，基礎(chǔ)就在這上面。”[8]林昭音在《兩性教育之研究》文中明確指出：進(jìn)行性教育可以提高人的科學(xué)素養(yǎng)，有利于倡導(dǎo)衛(wèi)生與健康的生活方式，以促進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育，提高種族質(zhì)量。他說(shuō)：“我國(guó)人種，所以如此之孱弱者，其主因不外早婚和人民不知攝生之道耳。我國(guó)社會(huì)以‘多男子’為榮，為父母者莫不樂其子女之早婚，他日可早享‘龍文繞膝’之幸福。甚或未及成年（約十四五歲）之男女，即行結(jié)婚，而對(duì)于其子女身心之發(fā)達(dá)是否有妨，不問也；后嗣之健康與否，亦不問也。于是社會(huì)早婚之風(fēng)日盛，而劣性之父母，遺傳劣性于其子女也亦日甚，更如女子纏足之惡習(xí)，使活潑之女子，轉(zhuǎn)為殘廢無(wú)用之人。禁錮家庭之內(nèi)，絕無(wú)戶外充分運(yùn)動(dòng)之機(jī)會(huì)，安望其有健全之身體乎？試問此種孱弱之女子，安望來(lái)日有健全之國(guó)民乎？……強(qiáng)國(guó)必先強(qiáng)種，強(qiáng)種必先強(qiáng)身。我國(guó)人不欲強(qiáng)種則已，如欲強(qiáng)種，非提倡優(yōu)生學(xué)不為功；欲實(shí)行優(yōu)生，非推廣兩性教育，仍無(wú)濟(jì)于事。二者互相進(jìn)化，始克奏效。”[9]87林昭音還比較詳細(xì)地提出性教育的內(nèi)容：“若再就其內(nèi)容而分析之，則包含以下諸科學(xué)：（1）兩性衛(wèi)生學(xué)（個(gè)人的和社會(huì)的），（2）生殖的生物學(xué)（含生理學(xué)），（3）遺傳和優(yōu)生學(xué)，（4）兩性倫理學(xué)，和兩性社會(huì)學(xué)，（5）兩性心理學(xué)，（6）兩性審美學(xué)。夫兩性教育之意義既明，則兩性教育之目的，自然易解。約而言之，可分四種：（一）使人對(duì)于人類生活上一切兩性問題，保持一種開明的，嚴(yán)正的，科學(xué)的，尊重的態(tài)度。（二）使人對(duì)于個(gè)人健康上，及效能上，有直接關(guān)系之兩性機(jī)關(guān)，應(yīng)有適當(dāng)之衛(wèi)生智識(shí)。（三）使人審慮兩性本能和行為，對(duì)于社會(huì)之關(guān)系；質(zhì)言之，使各人對(duì)于兩性之社會(huì)，倫理，心理，優(yōu)生各方面，發(fā)展自己之責(zé)任心。（四）使男女青年，明白兩性之不道德和社會(huì)疾病之關(guān)系。”[9]81以上結(jié)合新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期社會(huì)劇烈變革的現(xiàn)實(shí)，從幾個(gè)方面敘述了一些知識(shí)分子主張優(yōu)生優(yōu)育、改良人口素質(zhì)、推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的思想主張。與傳統(tǒng)觀念相比，這些新的思想主張是具有時(shí)代性特征的和富有建設(shè)性的，是當(dāng)時(shí)激進(jìn)知識(shí)分子探索社會(huì)變革和發(fā)展道路的努力的一個(gè)方面，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步和思想文化變遷具有積極的影響。當(dāng)然，推進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育工作是一項(xiàng)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的任務(wù)，與社會(huì)的總體發(fā)展水平、與社會(huì)文化的進(jìn)步、與人口素質(zhì)的全面提高密切相關(guān)。社會(huì)的核心是人，人是社會(huì)存在與發(fā)展的決定力量。只有大力發(fā)展教育，提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，才能更有效地推進(jìn)優(yōu)生優(yōu)育工作，達(dá)到社會(huì)全面進(jìn)步的目標(biāo)——這是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期激進(jìn)知識(shí)分子的追求，也應(yīng)該是當(dāng)今中國(guó)謀求科學(xué)發(fā)展的一個(gè)努力方向。（本文作者：關(guān)威單位：惠州學(xué)院政治法律系）