電影創(chuàng)作的文化解讀范文
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一、影片中的一幕很具代表性地體現(xiàn)
科特從克里斯蒂娜那里得知自己其實已經(jīng)死亡，而在下一瞬間便被拉回圍城的時空，并且被告知他很安全。圍城無限制地賜予科特生命，從而使他的勞動得到無限再生產(chǎn)。這樣一來，被賜予的生命就掩飾了作為緩慢死亡的勞動，使科特“生活在長期還債的義務中”。并且只有在執(zhí)行的任務即“勞動”中，科特才是自由的或者有價值的。就如戈德溫所說，對于科特而言，圍城賦予他的任務之外的一切都是無關緊要的。所以毋寧說科特是生存在被掏空了死亡的死亡結(jié)構里。然而更應看到的是，這種剝削性質(zhì)的對死亡的懸置根植于比這種懸置更為徹底的對死亡和生命的分離。波德里亞認為:“我們的整個文化都是一種巨大的努力，目的只是分離生命和死亡”，權力就建立在這種分離上。這種分離則是對死亡和死人的客體化及排斥。在影片中，圍城的科學家們對生命和死亡有嚴格的分離，源代碼便充當了分界線。拉特里奇解釋源代碼時說:“它能讓我們進入與現(xiàn)實平行的世界”，并告訴科特:“你怎樣對他們(車上的遇難者)都無所謂，反正他們都死了。”后來戈德溫說:“我只參與過源代碼的指揮工作。我不適合這項任務……這里才是真實世界。”這些話的潛臺詞應當是:“活人和死人的世界有嚴格的分界線。我不能去那里，因為我沒有死?！毕鄬τ诒扔餍缘木徛乃劳?，圍城也把科特及源代碼中的遇難者放在了實際的死亡位置上。拉特里奇與戈德溫強調(diào)列車上的一切只存在于源代碼的八分鐘內(nèi)，也就是強調(diào)在他們所謂的“真實世界”里“死人停止了存在”，“不能再分到場所和時空”。在這種對生死的分離中，活人對死人有絕對的操控權。如拉特里奇對科特所說:“你就是時鐘上的指針。我們給你上了發(fā)條，你就開始轉(zhuǎn)動……你的作用就體現(xiàn)在此。”所以在一定程度上，圍城可以對科特的死亡進行無限制的懸置正是因為他已經(jīng)死了?；蛘呖梢哉f，科特以及源代碼中的遇難者也只有在拯救“外面兩千萬美國人”的生命的意義上還活著，即還有用。那么，撇開對死人的漠視不談，圍城提倡的對生命的拯救是否能理解為一種善行?影片中的角色都在不斷表明一種正義的立場:應當珍視和拯救生命。這也是該影片被稱頌最多的地方。拉特里奇曾對科特說:“你天生就是英雄……你最擅長的就是救人于危難之中?！钡沁@種生命至上的理念究竟意味著什么呢?波德里亞對此作過批判:“讓每個人都有生命的權利”是“社會裁判權向死亡的擴展”。人道主義把生命作為“絕對價值”的同時，也“把死亡變成了一種絕對的惡”。在圍城對“外面兩千萬美國人”生命的珍視背后，隱藏著這樣一種目的:“鞏固對生命和死亡的全部控制”。當戈德溫告訴科特他很安全時，言外之意則是他被“釘在”生命維持系統(tǒng)中，“不再冒死亡的風險，因為他已經(jīng)死了”。波德里亞諷刺這樣的“安全”道:“為了不讓你死，用一口棺材圍住你”。在圍城宣揚的道德中，“‘生’成為最大的單向價值和隱秘的基礎”，而在這同時，以圍城為代表的“整個技術文化”實際上“創(chuàng)造了一種人為的死亡環(huán)境”?？梢钥吹剑捌械膰撬尸F(xiàn)的正是波德里亞說的“計算機室”，是“消除了一切人類噪音的無塵空間”，“一切都在運轉(zhuǎn)，都在為某種東西服務”。
二、按照人道主義的觀點，與科特這一拯救世界的英雄角色相對
罪犯德里克是代表純惡的恐怖分子，也就是影片末尾拉特里奇所說的“危機”的代表，應當被清除。然而如前所述，圍城實際上可以看作當代社會權力系統(tǒng)的原型。在這一視角下，“危機”就應得到一種新的詮釋，即被賦予波德里亞所說的象征性死亡的意義。象征性死亡也就是非正常死亡。波德里亞指出，“象征不是概念，不是體制或范疇，也不是‘結(jié)構’，而是一種交換行為和社會關系”。說非正常死亡具有象征性，是因為它不能被“記錄在規(guī)則中”，“擺脫了國家的壟斷”，擺脫了“可兌換性”。他進一步指出，面對象征性死亡時，權力系統(tǒng)“必須通過自殺來回應”，而這也就是挑戰(zhàn)權力系統(tǒng)的“惟一機會”。在這種意義上，德里克制造的列車爆炸案就具有了挑戰(zhàn)權力系統(tǒng)的象征意義。可以看到，在影片中爆炸案得到了媒體的關注，即使在最后，德里克的行蹤暴露之后，他本身也得到了媒體的關注。事實上，把“芝加哥中心”預定為下一目標這一情況應該也是德里克本人故意透露的。所以他的真正目的與其說是引起死亡，不如說是用非正常死亡來引起關注和恐慌。波德里亞認為，“‘自然’死亡沒有意義，因為群體完全沒有參與”，這種死亡是個人的“單向的死亡，是生物學過程的終結(jié)，是債務的清算”，而非正常死亡“會造成人為的激情，這同時也是犧牲的激情”。當代的文化秩序?qū)Υ劳龅膽B(tài)度是逃避，千方百計不讓死亡降臨，在這種文化里，“真正的英雄是拒絕死亡的”。這也許就是拉特里奇說科特“天生就是英雄”的潛臺詞。在這個意義上，德里克可以被認為是一種反英雄式的人物。當科特問他為什么這么制造爆炸案時，他說:“因為這世界簡直是地獄。但我們可以從廢墟中創(chuàng)造一個新世界。前提是，先把它夷為平地?！彼^“夷為平地”實際上是擾亂“現(xiàn)代的線性死亡”。而在影片中雖然出現(xiàn)過德里克的證件，他的真實身份其實一直是個謎，有理由被解讀為一種比喻意義上的恐怖力量，或者是“象征交換原則”的“顯靈”?？铺刈詈笠蟾甑聹仃P閉生命維持系統(tǒng)這一類似自殺的行為對權力系統(tǒng)也有同樣的挑戰(zhàn)和顛覆作用。相對于他之前經(jīng)歷的緩慢死亡，這一行為便是即時死亡。在戈德溫按下關閉按鈕的一瞬間，科特也就交還了圍城賜予他的“生命”，即消除了圍城對其死亡的懸置。波德里亞表明，在當今社會，自殺行為也具有象征性，它在權力系統(tǒng)內(nèi)打開了“無法補贖的缺口”，逃脫了“系統(tǒng)的合理性”，足以造成系統(tǒng)“全面的失敗”。影片最后，科特打破了源代碼只能保持八分鐘的極限便是一個很好的證明:他的自殺擾亂了系統(tǒng)。在這方面，波德里亞的哲學提供了一個新的視角，雖有其局限性，卻給予當代人一種對權力控制的警覺以及自我救贖的可能。
作者：顧舜若單位：南京大學外語學院
