生態(tài)設(shè)計中視像與人文情懷的聯(lián)系性范文

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人文關(guān)懷:“暗香盈袖”的感染力

也許，在工業(yè)文明突飛猛進的時代、經(jīng)濟發(fā)展大張旗鼓，世界被過多地物質(zhì)化了。當(dāng)有一天我們驀然發(fā)現(xiàn)自己的生活已經(jīng)被機器主宰，“微笑”、“關(guān)懷”這樣的字眼離我們漸漸遠去，而地震、海嘯、酸雨、沙塵暴、土地退化等卻頻頻光顧的時候，人們開始痛定思痛:人在哪里?自然在哪里?社會在向哪個方向發(fā)展?“人本主義”、“以人為本”由此被鄭重提出，并滲透到各個領(lǐng)域，成為大家的共識。

在當(dāng)代，人文主義的實質(zhì)主要是在理順人與其他種種對象的關(guān)系中，確立人的主體性，從而確立一種賦予人生以意義和價值的關(guān)懷。設(shè)計中的人文關(guān)懷是指以人為主體的設(shè)計宗旨，其核心是“設(shè)計”，目的是“人文關(guān)懷”。生態(tài)設(shè)計關(guān)注的對象便是人、自然與社會，唯有真正體現(xiàn)人文關(guān)懷的生態(tài)設(shè)計，才能產(chǎn)生“暗香盈袖”的感染力。作為一個名詞，人文關(guān)懷雖然由歐洲首先明確提出，但其實在中國傳統(tǒng)文化中，并不缺少鮮活而飽滿的人文關(guān)懷的理念?！吨芤住返摹顿S卦•彖傳》云:“柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下?！?/p>

這里的“人文”是指社會人倫，有文明、文雅和文治教化之義。而“儒、釋、道”三教都很強調(diào)“天人合一”的觀念。先秦道家提出“人與萬物為一”，老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子更提倡自然、天性，留下了“莊周夢蝶”的典故。孔子尚“仁義”主張“克己復(fù)禮”，在人道中實現(xiàn)天道。孟子云:“盡其心者，知其性也。知其性也，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！?/p>

佛家宣揚眾生平等，兼善、戒欲。人與自然的和諧相依在我們的先哲那里都得到了清醒的認識和豐富的闡釋。在我國古代，也不缺乏人文關(guān)懷的設(shè)計思想與實踐。如《考工記》中就提出，“天有時，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良”。即順天因時，師法自然，巧奪天工而又妙造自然的“天人合力”的設(shè)計哲學(xué)思想。如深受人們的喜愛的明式家具，不僅因為它簡潔流暢的線條、典雅古樸的風(fēng)格，更因為很多地方已經(jīng)體現(xiàn)出我們現(xiàn)在所謂的“人體工效學(xué)”。如很多圈椅、靠背椅的靠背板都做成“S”型，柔和自然的弧度符合人背的曲線，使人產(chǎn)生舒適感。而扶手高度一般為23厘米，人坐于其上，小臂平行，大臂自然下垂，正好放在扶手上，上肢也得到放松休息。坐面高度一般為50至52厘米，相對于一般人腿的高度45厘米，坐上去也會比較放松。有人研究，坐面高度40厘米是人坐時疲勞感最大的高度，一般明式椅子都會避免這個高度。所以在說到人文關(guān)懷的時候，我們不必妄自菲薄，去全盤吸收外來文化，我國傳統(tǒng)文化中的人文關(guān)懷無論從理念還是實踐上都給今天的設(shè)計提供了可資借鑒的珍貴遺產(chǎn)和有益啟示。

視覺表象下的人文關(guān)懷:“秋水長天”的完美融合，激發(fā)持久生命力

毋庸置疑，今天的社會正在步入設(shè)計的春天，設(shè)計正在改變我們的生活。日本平面設(shè)計大師原研哉認為:“所謂設(shè)計，就是通過創(chuàng)造與交流來認識我們生活在其中的世界。好的認識和發(fā)現(xiàn)，會讓我們感到喜悅和驕傲。”面對一件設(shè)計作品時的喜悅可以來自視覺表象，而油然而生的驕傲感則有賴于視覺表象下的人文關(guān)懷?，F(xiàn)代設(shè)計是科學(xué)與人性的結(jié)合。科學(xué)技術(shù)給生態(tài)設(shè)計帶來堅實的結(jié)構(gòu)和良好的功能，而人性化的藝術(shù)則使設(shè)計富于美感、活力與內(nèi)涵，成為人與設(shè)計、人與自然和諧親近的紐帶，成為文明可持續(xù)發(fā)展的紐帶。片面強調(diào)一面忽視另一面，都將使設(shè)計走向極端，與設(shè)計初衷背道而馳。李硯祖先生認為在技術(shù)水平、市場需要、美學(xué)趣味等諸多因素不斷變化的今天，所謂好的設(shè)計，很難有永恒評判的標準，但有一點是不變的，那就是設(shè)計中對人的全力關(guān)注，把人的價值放在首位。美國設(shè)計家普羅斯也認為，人們總以為設(shè)計有三維:美學(xué)、技術(shù)和經(jīng)濟，然而更重要的是第四維———人性。

(一)應(yīng)注重對人性的關(guān)注

美國著名創(chuàng)意大師喬治•路易斯說過，無論做什么，表現(xiàn)方法應(yīng)該是新鮮的、人性化的、有智慧的，但這種智慧不應(yīng)該只是頭腦的聰明，它永遠是一種人性化的溝通。人是世界的根本，設(shè)計歸根結(jié)底要為人服務(wù)。人的需求是多方面的。隨著社會的發(fā)展，人類對社交、尊重、自我實現(xiàn)這樣的高層次需求越來越高。生態(tài)設(shè)計的人文關(guān)懷應(yīng)讓人使用方便、身心愉悅，更要感受到被尊重與被關(guān)愛，一句話，就是要具有人情味。如在日本名為“心之都”的城市街道，有各種完備的無障礙設(shè)施，道路與商業(yè)設(shè)施有明確的指示系統(tǒng)，各道口、電梯不僅設(shè)有盲文，還有語音提示系統(tǒng)，透露出濃濃的平等之愛。而在我國許多美其名曰“生態(tài)小區(qū)”內(nèi)，多種幾棵樹、多鋪幾片草坪或設(shè)置幾個景觀就成為生態(tài)“賣點”，有多少小區(qū)設(shè)置了無障礙設(shè)施，考慮了老人、孩子的活動空間，為鄰里的交往創(chuàng)設(shè)了適宜的場地環(huán)境呢?例如，一些場所中的椅子設(shè)計成女性的形體造型，再輔以舒適而柔軟的弧度，會讓休息者心情放松，但如果此造型采用堅硬的塑料來制作，其舒適性便大打折扣。

(二)應(yīng)注重對自然的尊重

自然是人賴以生存的環(huán)境。我們曾經(jīng)以為大自然有無盡藏也，伸出雙手貪婪地攫取，但無節(jié)制的發(fā)展卻嚴重地破壞了生態(tài)的平衡，終使人類自食其果。環(huán)境的危機也必將成為設(shè)計的危機。生態(tài)設(shè)計從藍圖伊始到最后的回收利用，都應(yīng)考慮珍惜資源、減少利用、保持平衡、利于可持續(xù)發(fā)展，并引起人對自然的親近與回歸，而不是只使用“斷章”的環(huán)保概念、表面的綠色材料，滿足短期的經(jīng)濟效益，使生態(tài)僅僅成為一個點綴。比如某比賽中用作獎品的筆記本電腦，采用竹子作為外殼?？赡苡腥擞X得天然材料就是“綠色設(shè)計”。但是砍伐竹子是節(jié)約資源嗎?另外，竹子本身怕潮、怕蟲咬，不耐熱，強度不夠，因此筆記本的設(shè)計者宣稱他們的產(chǎn)品經(jīng)過了“數(shù)道復(fù)雜工藝的處理”，使筆記本的外殼解決了受熱變形以及褪色、磨損、蟲蛀等問題。這個處理過程要不要耗費能源?還有竹子是有機材料，金屬是無機材料，把它們粘合起來非常困難。設(shè)計者自己也承認還沒有找到更穩(wěn)定的接著劑與貼合方式。這種“為賦新詞強說愁”的設(shè)計是否有悖于生態(tài)設(shè)計的真正初衷?

(三)應(yīng)注重對社會的引導(dǎo)

我們要通過設(shè)計，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳罘绞?、培養(yǎng)人們的生活態(tài)度，使生態(tài)、人文關(guān)懷的理念深入人心。因此，生態(tài)設(shè)計中的人文關(guān)懷要注重引導(dǎo)正確的行為方式、推動建立良好的社會秩序，使之成為“成教化、助人倫”的有效載體，創(chuàng)造一個道德的社會。比如一般的烤面包機一次能烤兩片面包，最近日本設(shè)計出一款每次只能烤一片的面包機。小小的一個改變，帶來的卻是每次給誰先烤的現(xiàn)實問題，通過日常生活中的小事來倡導(dǎo)互相謙讓的美德，融洽家庭倫理關(guān)系，再大而化之，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系，可謂“寓道于器”。

(四)應(yīng)注重對傳統(tǒng)的傳承

設(shè)計不僅是人類與自然界發(fā)生關(guān)系的重要方式之一，也是人類文化史中一個重要組成部分。原研哉認為，世界化的設(shè)計是不存在的、是不合邏輯的。他認為，日本的設(shè)計就永遠是日本的設(shè)計。這種觀點道出了人文關(guān)懷應(yīng)注重地域性、民族性。中國幾千年積累了深厚的文化傳統(tǒng)，如何將傳統(tǒng)的優(yōu)秀人文成果滲透在設(shè)計中，結(jié)合時代加以創(chuàng)新，創(chuàng)造一種中國人文境界，現(xiàn)代設(shè)計師責(zé)無旁貸。2010年上海世博會吉祥物“海寶”是一個頭發(fā)翹起、圓眼含笑、脫胎于中國傳統(tǒng)漢字“人”的藍色小孩，也像一個俏皮的水滴，充溢著上海地域特色和海派文化色彩。漢字“人”是世界上所有語言里表達相同意思中最簡單的語言符號，字的結(jié)構(gòu)形象地傳遞出人類社會的共同追求:相互支撐、和諧相處，也體現(xiàn)出上海世博“以人為本”精神;藍色使人聯(lián)想起地球、夢想、海洋、未來、科技，契合了“城市，讓生活更美好”的主題理念。設(shè)計者邵隆圖認為，以人為主題，環(huán)繞人與自然、人與科技、人與人之間的和諧相處，這就是設(shè)計的基本理念。聯(lián)想筆記本電腦系列中LenovoIdeaPadU110筆記本電腦，在產(chǎn)品外觀設(shè)計上采用中國紅和陽文蝕刻蔓草紋工藝，從細節(jié)上襯托該11吋機身的輕薄、精致感，又與產(chǎn)品底面中國傳統(tǒng)窗格造型的散熱口設(shè)計相互呼應(yīng)，給人以糅合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方之美的強烈視覺和心理感受，從而以“中國意境的設(shè)計體驗”獲得2010年德國“紅點”設(shè)計大獎(RedDotDesignAwards)“最佳產(chǎn)品設(shè)計獎”。這些“中而新”的優(yōu)秀設(shè)計在讓人們享受到美的視覺享受的同時，還會對我國博大精深的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深深的自豪感。

人文修養(yǎng):“匹夫有責(zé)”的設(shè)計使命

要將人文關(guān)懷在生態(tài)設(shè)計中自覺地體現(xiàn)與貫徹，加強人文修養(yǎng)是每個設(shè)計師的使命。

(一)設(shè)計師要有濃厚的人文情懷

生態(tài)設(shè)計的最終目的是希望人人都是設(shè)計師，人人參與設(shè)計過程，使之成為人人的設(shè)計和人人的行為。設(shè)計師要發(fā)揮好引領(lǐng)和引導(dǎo)的作用，就需要自覺地承擔(dān)起傳遞人文關(guān)懷的道德責(zé)任和社會責(zé)任，具有強烈的人文情懷，需要經(jīng)常捫心自問“我們是誰”、“我們該怎樣行動”、“我在哪里”、“自然允許我做什么，我能為自然做什么”，而不是趨時附勢或心血來潮。如20世紀80年代德國設(shè)計師為發(fā)育遲緩兒童設(shè)計的學(xué)步車，它沒有像一般傷殘人器械那樣采用閃著寒光的鋁合金，而是用打磨柔滑的木材制造，涂上漂亮的紅漆，還配上一輛玩具積木車。

產(chǎn)品的工藝簡單，卻獲得了20世紀80年代國際工業(yè)設(shè)計獎。因為設(shè)計者表現(xiàn)了設(shè)計是為人服務(wù)的思想、是為了使人身心獲得健康發(fā)展、造就高尚完美的人格精神而設(shè)計的，這就是一種人文情懷。哈普林(LawrenceHalprin)在1962年開始的舊金山海濱牧場共管住宅(SeaRanch)的設(shè)計中，先花費兩年時間調(diào)查基地，通過手繪“生態(tài)記譜圖”的方法，把風(fēng)、雨、陽光、自然生長的動植物、自然地貌和海濱景色等一應(yīng)自然物列為設(shè)計考慮因素，最終完成的住宅呈簇狀排列，自然與建筑空間相互穿插，在不降低住宅密度的同時留出更多的空曠地，保護了自然地貌，使新的設(shè)計成為當(dāng)?shù)亻L期自然變化過程中的有機組成部分，這就是一種人文情懷。甚至有時候這種情懷僅需一個名稱即可傳達。1992年意大利設(shè)計師馬西姆•約薩•吉尼(MassimoLosaGhini)給他設(shè)計的扶手沙發(fā)椅起名“媽媽”，它外形樸實敦厚、色彩溫和、柔軟舒適，但造型卻很普遍，但正因為“媽媽”的名字，讓人聯(lián)想起慈祥、寬容、給孩子溫暖，一個椅子不僅是一個休息的空間，還意味著為身心疲憊的現(xiàn)代人提供一個恢復(fù)精力的場所，在實用之外給予了人美妙的情感體驗。卡羅•百多利(CarloBartoli)設(shè)計的輕便舒適的“微風(fēng)”椅，同樣讓人產(chǎn)生如坐春風(fēng)般的心靈愉悅。

(二)設(shè)計師要有廣闊的人文視野

真正意義上的以人為本應(yīng)該是一個系統(tǒng)概念，應(yīng)該將人的全面發(fā)展納入整個生態(tài)系統(tǒng)中考慮，并不是表面上簡單的人為添加。這其中涉及生態(tài)學(xué)、生物學(xué)、建筑學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科，任何一個設(shè)計師都不可能做到樣樣精通，因此設(shè)計師要有一個廣闊的人文視野，用海納百川的胸懷使人文關(guān)懷真正融入作品中。在設(shè)計構(gòu)思時兼收并蓄、統(tǒng)籌兼顧，在設(shè)計過程中強調(diào)多學(xué)科交叉、多單位合作、多專家合力。

(三)設(shè)計師要有深厚的人文素養(yǎng)

生態(tài)設(shè)計、人文關(guān)懷，都是一種觀念，觀念的形成有賴于設(shè)計師自身的素養(yǎng)，而素養(yǎng)又會直接體現(xiàn)在設(shè)計中。當(dāng)下我們的設(shè)計師所接受的專業(yè)教育不缺技能的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，但卻缺乏對人文知識和相關(guān)學(xué)科的熟諳和關(guān)心，這應(yīng)當(dāng)引起設(shè)計教育和設(shè)計者自身的警覺。在成長過程中設(shè)計師應(yīng)有意識地培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)，包括價值觀的確立與知識的體驗。如學(xué)習(xí)正確地理解設(shè)計、生態(tài)設(shè)計、設(shè)計的倫理觀，樹立起“設(shè)計，讓生活更美好”的信念，成為一個有責(zé)任感的設(shè)計師;主動去了解中國古代的哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，在知識的體驗中感受傳統(tǒng)文化的睿智與博大精深，在實踐中使用也才能游刃有余。生態(tài)設(shè)計是一種設(shè)計理念。一件真正好的設(shè)計作品，它應(yīng)該首先具有讓人舒適、愉悅、新穎的視覺誘惑力，繼而用飽含人文情懷的視覺語言撥動起心靈深處的柔弦，給人以溫暖、感動和驕傲。兩者水乳交融地完美結(jié)合，才能激發(fā)設(shè)計作品持久的生命力。生態(tài)與人本，猶如分張的兩翼，將會托起現(xiàn)代設(shè)計穿越時空，翱翔在更為廣闊的藍天之下。

作者：邱文穎單位：蘇州市職業(yè)大學(xué)教育與人文科學(xué)系蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院