人居環(huán)境科學(xué)整體性和復(fù)雜性范文

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吳良鏞先生的《人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論》開宗明義，首先強調(diào)把人類聚居作為一個整體，而非如傳統(tǒng)建筑學(xué)那樣，只涉及人類聚居的某一部分或是某一個側(cè)面，在論述了“人居環(huán)境科學(xué)”的緣起后，設(shè)計出一個基本研究框架和學(xué)科體系，并就其中部分與整體的區(qū)別與聯(lián)系作了詳細(xì)論述，展開了在以五大原則（生態(tài)觀、經(jīng)濟觀、科技觀、社會觀、文化觀）指導(dǎo)下的五大系統(tǒng)（自然、人、社會、居住、支撐網(wǎng)絡(luò)）和五大層次（建筑、社區(qū)、城市、區(qū)域、全球）的系統(tǒng)性研究。提出運用系統(tǒng)思想和復(fù)雜性科學(xué)方法為指導(dǎo)，進行適合中國國情的理論建構(gòu)、設(shè)計實踐與教育改革，目的在于了解、掌握人類聚居發(fā)生、發(fā)展的客觀規(guī)律，從而更好地建設(shè)符合人類理想的可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境。

一、范式轉(zhuǎn)變，人居環(huán)境科學(xué)的發(fā)展與趨勢

1、從簡單還原性為主的類型研究到進一步探索復(fù)雜性，關(guān)注系統(tǒng)性

以往在線性思維的模式下，追求片面簡化，孤立地強調(diào)問題的因果還原性，只注重單一領(lǐng)域內(nèi)人居環(huán)境目的與需求的分析，忽視了整個設(shè)計目標(biāo)系統(tǒng)中相關(guān)因素的時空與人的變量，往往造成決策失誤。人居環(huán)境科學(xué)研究發(fā)展了貝塔朗菲的系統(tǒng)論思想：“我們將被迫在知識的一切領(lǐng)域中運用整體或者系統(tǒng)來處理復(fù)雜性問題，這將是科學(xué)思維的一個根本改造。”①同樣，這也是探索人居環(huán)境科學(xué)的唯一出路。

2、從側(cè)重物質(zhì)形式，到關(guān)注生命、智能和生態(tài)環(huán)境

在人居環(huán)境幾千年的探索歷程中，我們曾走過許多彎路，然而如今我們發(fā)現(xiàn)：人居環(huán)境研究的核心是人②，探索對象的全部意義在于其與人的關(guān)系，由此設(shè)計發(fā)明了許多一定條件下滿足人類聚居需求的方法，進而凝結(jié)成一個個具體的物質(zhì)形式；各種時代的風(fēng)格樣式，只是設(shè)計的外在表現(xiàn)形式，隨著時空的變化，人居環(huán)境的需求也在不斷，其物質(zhì)形式將不可窮盡，我們要抓住的根本是：關(guān)注生命，進而將視野擴展至包括物質(zhì)領(lǐng)域到非物質(zhì)領(lǐng)域的更多層面，用現(xiàn)代化的科技創(chuàng)造與自然和諧統(tǒng)一的人類適宜的聚居環(huán)境。

3、從各自為陣，局部利益驅(qū)動的小策略，成為聯(lián)系國家目標(biāo)、區(qū)域規(guī)模、全球化合作的大科學(xué)

人居環(huán)境科學(xué)強調(diào)將整個人類聚居系統(tǒng)作為研究的對象，拋棄了以往只重單體建筑或城市形態(tài)的孤立研究，通過歷史演變狀況的分析，闡明人居環(huán)境的屬性，以及各要素間的動態(tài)平衡關(guān)系。通過一次較為廣泛、綜合的理論體系梳理，突出跨學(xué)科的人才組合優(yōu)勢，組成四維的人居環(huán)境復(fù)雜巨系統(tǒng)研究網(wǎng)絡(luò)，制定行動步驟、計劃、方針，及進行對策和決策研究。從中我們可以了解設(shè)計方法選擇的復(fù)雜性與系統(tǒng)性。人居環(huán)境科學(xué)以問題為導(dǎo)向，肩負(fù)歷史、社會責(zé)任，反思?xì)v史進程中環(huán)境設(shè)計與決策的過失與災(zāi)難，冷靜思考社會城市大變革時期不同人、不同地域、不同文化狀態(tài)下人居環(huán)境艱難緊迫的挑戰(zhàn)，走出一條中國特色的保護與發(fā)展的道路。

二、人居環(huán)境科學(xué)整體性與復(fù)雜性再理解

1、一法得道③——追求整體性

從學(xué)科組織上看，人居環(huán)境科學(xué)是一個開放的系統(tǒng)，它是由多學(xué)科組成的學(xué)科群，強調(diào)整體性，旨在說明其構(gòu)成的系統(tǒng)，有著共同的目標(biāo)，系統(tǒng)開放是為了積聚更多問題求解的途徑，而努力解決共同問題：創(chuàng)造宜人的聚居環(huán)境才是系統(tǒng)的最終目的，復(fù)雜性求解只是其研究手段與方法。

著眼學(xué)科組成的內(nèi)在有機聯(lián)系，例如：中國古代人居環(huán)境是“建筑——地景——城市規(guī)劃”三位一體的綜合創(chuàng)造，然而現(xiàn)代編史學(xué)根據(jù)學(xué)科劃分，分列為中國、外國古代城市規(guī)劃史、建筑史與園林史等，使得其中缺少內(nèi)在聯(lián)系、時空聯(lián)系，內(nèi)外觀照地理解人居環(huán)境科學(xué)領(lǐng)域的新問題和新方法，很多問題片面思考，都順理成章，看問題強調(diào)整體性，就是全面觀察，深入反思，并不是一切能自圓其說的道理就是正確的，許多認(rèn)為是事實的東西，觀察角度變了，事實變成了解釋相反觀點的事實。古時有“盲人摸象”的故事，今天有許多人居環(huán)境的災(zāi)難性案例都說明了這一點。（例如吳先生列舉的北京的舊城改造進程中的得與失）。

人居環(huán)境科學(xué)強調(diào)追求不同層次的規(guī)劃設(shè)計中的普遍聯(lián)系，關(guān)注區(qū)域、城市、社區(qū)、村鎮(zhèn)的特定內(nèi)涵及不同層次間的時空相互依存的關(guān)系，以及它們的特定內(nèi)容。割裂時空，隨意拼貼，勢必造成環(huán)境設(shè)計的惡果。例如，長城腳下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)公園，到處堆砌著花巨資打造的“盜版”希臘羅馬雕像，這不但不是什么國際化，更是偽文化多樣性，說得嚴(yán)重點，是異質(zhì)出賣了自己的傳統(tǒng)文化精神。同樣的情況在全國各地，許多好端端民風(fēng)古樸的明清古村落，在旅游利益的驅(qū)動下，變成了僵化模古、不倫不類的旅游城，要知道其改造毀掉了多少不可再生的珍貴歷史文化信息。

人居環(huán)境科學(xué)研究的整體性更重要的還表現(xiàn)在：在規(guī)劃實踐中遵循統(tǒng)一的三項指導(dǎo)原則（即簡化為：1上一層次考慮原則；2相關(guān)領(lǐng)域研究原則；3未來及下一層次考慮原則）。具備了統(tǒng)一的方法原則，系統(tǒng)的集成性才能最大程度地發(fā)揮出來。才能夠問題明確，重點突出，更不至于鬧出“歧路亡羊”的尷尬。

2、變法萬千④——探索復(fù)雜性

何謂復(fù)雜性？復(fù)雜性的理解同樣也包括幾個層面。

《易經(jīng)》之中存有關(guān)于“復(fù)卦”、“雜卦”的描述。

《說文解字》和英語、漢語大詞典中都有多種解釋，其中較一致的解釋有：1信息繁多，2時空維度層次龐大，3多元性共生，4難以理解，5行為的混亂等等。

作為復(fù)雜性科學(xué)的研究范疇，復(fù)雜性即交織在一起的東西，是混沌邊緣的一種平衡，是穩(wěn)定性與無序間的一種創(chuàng)造，是將分析與關(guān)聯(lián)、綜合相結(jié)合的一種新的思維方式。

復(fù)雜性的問題求解方法使人居環(huán)境科學(xué)研究開拓了廣闊的新領(lǐng)域，抓住系統(tǒng)目標(biāo)、原則，充分利用學(xué)科群中的相關(guān)理論研究方法，一法得道，變法萬千。開放的體系，各據(jù)不同的理論，勢必有研究方法、途徑的區(qū)別，甚至?xí)芯植款I(lǐng)域的沖突或空白，這種問題求解方法的多樣性，應(yīng)被視為人類智慧的財富，人居環(huán)境科學(xué)研究應(yīng)該時刻保持現(xiàn)有科學(xué)解釋局限性的自覺思考，絕不是一般建筑學(xué)的有限延伸，也并非一般意義上的“跨學(xué)科”，“融貫科學(xué)”即從外圍學(xué)科中有重點地抓住與人居環(huán)境科學(xué)有關(guān)部分，加以融會貫通，在強調(diào)綜合集成性的前提下，可以保持方法、途徑的多樣性，允許從各個角度接近問題求解的正確思路，并步步取得問題的深化，螺旋式上升。

《易經(jīng)》講得何其精辟：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也履遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯酀?，不可為典要，惟遷是適?！?/p>

人類在發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的旅途中，將永遠(yuǎn)沒有終點，因為人類的認(rèn)識能力是我們自身的認(rèn)識無法判斷的。（哥特爾的不完全性定理證明了這一點），因此，任何一門學(xué)科的研究都有著自身的局限性，由此得出人居環(huán)境科學(xué)必須集合人類盡可能多的智慧方法，去解決“從高處俯視全局”后獲悉的比以往更多的更復(fù)雜的矛盾。

人居環(huán)境科學(xué)以前的建筑學(xué)與城市規(guī)劃學(xué)，僅涉及人類聚居環(huán)境某一部分或某一層次、某一側(cè)面的問題，往往只偏重于個別的、孤立的有形實體（如建筑及城市形態(tài)）或建造技術(shù)的研究，這已不能滿足日益加速的城市發(fā)展的需要。工業(yè)革命后，西方資本主義國家生產(chǎn)力飛速發(fā)展，導(dǎo)致工業(yè)的高度集中和城市的迅速膨脹，問題日趨復(fù)雜尖銳，甚至又許多城市環(huán)境被稱為“城市惡夢”。然而不幸的是，并不發(fā)達的，在現(xiàn)代化進程中艱難跋涉著的中國，如今也面臨諸多尖銳的城市問題和矛盾，其中部分是西方國家城市化過程中的故戲重演，而另一部分，看來更難解決，那就是中國當(dāng)下經(jīng)濟、社會發(fā)展的突出的不平衡性，加之制度導(dǎo)向權(quán)重，還有地方保護主義等等，在全球化巨大沖擊下，曾一度匆忙炮制出很多盲目與令人遺憾的城市規(guī)劃，造成無法挽回的文化、經(jīng)濟損失，人居環(huán)境科學(xué)最大的特色就是綜合性以及處理復(fù)雜矛盾的原則與方法，盡管人類的科學(xué)與認(rèn)識是在不斷修正和完善的，但是，集合盡可能多的智慧，高瞻遠(yuǎn)矚，汲取教訓(xùn)，人類還是可以發(fā)現(xiàn)更多創(chuàng)造的潛力，勇敢面對更多未知的領(lǐng)域。新晨

城市化迅速發(fā)展的今天，面臨的挑戰(zhàn)已不是蓋出什么樣式的房子，設(shè)計出什么樣式的城市的問題，社會現(xiàn)實的全球化對發(fā)展中國家及其弱勢文化的挑戰(zhàn)已有目共睹，⑤反映在我們的設(shè)計中，對全球化的思考，希望有一種文化的自覺，積極地發(fā)展多元文化和地域文化，以新的科學(xué)價值觀，反思材料、技術(shù)和文化內(nèi)涵，建構(gòu)新時代適宜的人居環(huán)境。

注釋：

①參見吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001年版第98頁

②參見吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001年版第38頁

③參見吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001年版第116頁

④參見吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001年版第116頁

⑤參見吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001年版第164頁

參考文獻：

1.吳良鏞．人居環(huán)境科學(xué)導(dǎo)論[M]．北京：中國建筑出版社，2001

2.[英]拉爾夫•D•斯泰西.．組織中的復(fù)雜性與創(chuàng)造性[M]．宋學(xué)峰曹慶仁譯．成都：四川人民出版社,2000

3.C.A.D.Doxiadis.EkisticsTheoryandPractice:theWokeofC.A.D.DoxiadisandhisColleaguesandfriends[M],Ekistics,Athens,Greece