淺談設計批評價值觀反思及重建范文

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摘要:設計的現代性存在既是產品化的，也是語言性的，它已廣泛進入大眾的日常生活話語中。現代設計批評的哲學研究因而十分必要，它要為設計的價值判斷提供原則與根據，并為大眾分辨傳播媒介中的設計評論話語提供理性的范疇。李萬軍的《現代設計批評：人本主義維度》是該方向的重要著述，該書以“人本主義”為主線，對現代設計批評的多維話語現象進行了深入的闡述，對當代設計的享樂主義、技術主義、虛無主義危機做出了前瞻性的診斷，由此提出了當代設計批評應有的倫理原則。人本主義設計批評原則的價值觀因此得到了深度的反思與重構，凸現了該書重要的理論價值與現實價值。

關鍵詞:設計批評；現代設計；人本主義

當下，設計已經成為日常生活世界中的普遍現象，它不僅僅表現為建筑、產品、環境、傳媒等各個領域都集聚著設計的產物，同時表現為設計已經進入到當代人的日常話語中，被越來越多的人所談論。就設計的現代性存在屬性而言，它既是作為滿足生活需求的創造性活動的存在，同時也是作為語言現象的存在，前者意味著設計必然具有一種“意向性”，它必然要指向他者及其欲求，后者意味著設計本身具有語言的屬性，因為它早已不是機器時代早期那種簡單的以功能實現為目的的造物活動，而是要在言說中實現特定時代的審美理解與文化身份認同。從設計理論的研究現狀來看，人們圍繞設計作為改變生活的創造活動的本質規律、創新方法、形態歷史等問題著述頗多，相比較之下，設計作為語言現象卻并沒有引起過多的關注。而事實上，設計的可言說性滲透在人們的日常生活經驗之中，具有個體的感性、混沌的言語特性，它是設計批評的初級形態，潛藏著人們對生活世界以及民族、時代的價值判斷，它可以通過向高級的、理論形態的設計批評轉變，讓批評的視角與原則從被遮蔽的混沌經驗話語中顯現出來。因此結合設計的語言現象與物態現象，探究具有價值觀合理性的設計批評原則，幫助人們分辨良莠不分的當代設計實踐現象及其在傳播媒介中被金錢利益所驅使的批判話語現象，不僅是設計藝術學理論研究的應有方向，而且具有重要的現實意義。李萬軍的《現代設計批評：人本主義維度》即是該領域的代表性著作。

1解讀現代設計批評話語現象的多維度特性

在現代設計批評的哲學研究中，首先遭遇到的就是設計批評自身的歷史性存在。它如同設計一樣，在科技、經濟、政治、文化等外在因素的引導下，不斷發生視角的轉變、概念的裂變與新觀念的產生，因此充斥著多樣的話語形態。話語形態的復雜多樣性雖然鑄就了設計批評的內在活力，但是在傳播過程中同樣也給公眾帶來審美理解上的諸多困惑與審美趣味提升上的諸種難題。《現代設計批評：人本主義維度》一書從澄清現代設計批評的話語體系現象出發，從廣義的產品生成過程中的各個環節展開。廣義的產品，包括生活用品、建筑、廣告、網頁、景觀、交通工具、通訊產品等各種樣態，形態多種多樣，但其生成過程卻是共性的，它們都不是一個孤立的、在那里的客觀物象，而是要經歷從無到有、從觀念到物的創造過程，并且都要借助一定的技術手段與生產方式，要在消費使用的經濟過程中實現價值的轉化。還原產品的生成過程，現代設計批評話語現象的多維度特性因此呈現出來。這即是該書在開篇“多維的設計批評”中所提出“機器生產維度”“消費文化維度”“視覺文化維度”“女性主義維度”。不同維度的現代設計批評話語現象分析不僅僅只是文本的導讀，更需要深挖內在的批評動機。機器生產維度的設計批評話語是在技術變革與生產方式改變的社會背景下，產品藝術形式與技術手段的分裂所必然引發的設計反思；消費文化維度的設計批評話語是在現代化生產手段帶來產品過剩的社會背景下，產品的經濟屬性與倫理屬性的沖突所滋生的設計之辯；視覺文化維度的設計批評話語是信息化時代圖像爆炸的社會背景下，產品的虛像景觀世界與真實生活世界的矛盾沖突所引發的批評主題；女性主義維度的設計批評話語則是在現代社會新的政治民主思想背景下，產品的他者意識反思中的設計之爭。對于現代設計批評來說，這四個維度的時間性存在并非是嚴格意義上的線性交替，而是一旦出現就不再從批評的歷史舞臺上退出，各自沿著縱向的深度發展方向往前推進。李萬軍對現代設計批評話語的現象解讀與批評動機分析，無疑是深刻的。然而，現代設計批評的多維話語現象雖然看起來紛繁復雜，細究其差異，卻主要在于其指向的人的存在的多維性。機器生產維度的設計批評話語指向的是“生產的人”，它反對的是人在生產中的異化存在。消費文化維度的設計批判話語指向的是“經濟的人”，它反對人在消費中的迷失。視覺文化維度的設計批評話語指向的是“感性的人”，它反對現代傳播媒介的圖像增殖帶來的人的感官異化。女性主義維度的設計批評話語指向的則是“政治的人”，它反對因為性別不同滋生的社會身份及其活動的不自由。因此，現代設計批評的內在共性原則指向了“人本主義”。李萬軍從設計哲學的高度，對設計批評話語表象與內在原則的關聯進行了深刻的探討，推動了我國設計批評理論研究朝著學理化、科學化的嚴謹學科發展方向前行。

2透視現代設計批評的“人本主義”原則

就設計批評的原則而言，“以產品為本”與“以人為本”是兩條最根本的原則。因為設計是造物的活動，但是與此同時，它是人的造物活動，并且要為人服務。“以產品為本”的設計批評主要集中在對產品材料屬性、結構理性、設計表達、生產工具、工藝流程等不同環節的合規律性的分析與判斷。而“以人為本”的設計批評則是從人出發，對一定設計觀念支配下的產品創造活動是否帶來理想的人的生活世界做出分析和判斷。這兩種原則在現代設計批評的發展歷程中是并行的，但是受到上個世紀世界范圍內的戰爭、經濟危機、環境危機等多種因素的影響，“以人為本”的批評原則占據了主導。如李萬軍所說，現代設計批評的發展“經歷了從對機器生產的否定到功能理性的崇尚，再到人文情感的關懷，踐行了設計服務于大眾的社會理想，展現出‘以人文本’的設計思想的生成過程。”[1]人本主義思潮是西方現代主義思潮的重要組成部分，它推動了西方哲學的整體現代性轉向。但何謂“人本”？在哲學中，“人”是一個宏大的概念，可以在一個相同的語詞表達形式背后隱藏著抽象的人、作為民眾的人、自然的人、理性的人、感性的人、具體歷史形態中的人等等完全不同的所指內容。因此如果對“人”的所指不加區分，所謂的“人本主義”就成了一個空洞的概念，其對現代設計的內在推動力量就無法得到清晰的理解。正如書中所說，“人是設計的起點，也是設計的終點，只有用人的維度去衡量設計，才能將設計的本性顯現。對于具體的設計實踐活動而言，人本思想也在現代設計的不同階段展現出不同的特點。現代設計中人本主義批評的研究不僅有利于梳理人本設計的整個生成過程，而且能夠給予當代設計一個自身的規定即符合人的人性。”[1]234《現代設計批評：人本主義維度》圍繞“人本主義”的哲學概念進行了思想的溯源。“人本主義”是西方近代哲學中明確提出的概念，它強調作為主體的人能夠通過自身的理性力量實現自我規定。作為理性主體的人不僅能夠憑借認知理性去把握作為客體的自然，憑借實踐理性將自己導向道德的完善，并且能通過創造力理性架構起心靈與情感的和諧。建立對作為主體的人的理性力量的信仰是近代哲學的特點，卻也是現代哲學體系普遍懷疑的對象。現代哲學的“人本主義”思潮從批判“人是理性的動物”這一古典命題為起點，將人在唯一的現實世界的存在作為主題，從超出理性之外的存在、心理、符號等不同的維度去構建人的本源性存在及其理想化生成。后現代哲學關于人的無規定性存在的思想則消解了“人本主義”的內容，以人在不同語境中的碎片化存在及其游戲規則的探究取消了一個整體的人的概念和作為世界中心的意義。這種哲學的溯源對我們重新理解現代設計批評的發展提供了形而上的觀念導引。但是哲學的概念與設計的發展并不是直接的對應關系，它是借助在設計批評中的轉化，來實現對設計歷史的間接影響的。現代設計批評中的人本主義原則的表現因此需要得到進一步的闡明，但作為研究對象的批評文本需要在廣義的范圍內來確立。現代設計批評的文本不僅包括批評著述與文章，還包括大量的批評性設計。易祖強就提出，“設計批評不但應該提供觀察的視角、討論的路徑，也應該提供更具體直觀的問題映射物，即批評性設計。它是一種特殊的以直觀呈現異象來提問的觀念性實踐”，而將批評性設計納入批評的總體體系，拓寬作為設計批評中的文本概念，是設計批評學科發展的內在要求[2]。因此，《現代設計批評：人本主義維度》對“人本設計”的流變之梳理，立足于設計批評的語言形態，但將設計歷史中有明確的批評態度的物質形態作品納入進來，將研究對象的不同呈現形態在廣義的文本意義上相互映射，無疑是有價值的創新。

3重構“人本主義”設計批評價值觀

設計批評研究作為一種學術上的探討，其終極的指向是一種倫理意義上的，即通過批評的理論體系構建來指導設計實踐調和經濟價值與倫理價值之間的沖突。人本主義設計批評原則是一個開放性的原則，其具體內容隨著時代、技術、民族、地域的發展而不斷進行自我更新，因此如果固守其歷史的內容，只會對設計實踐形成條條框框的束縛。只有根據具體的時代性內容來重構新的人本主義設計批評原則，才能激活其理論的生命。當下社會來說，人本主義的設計批評原則是要得到重構的，因為人對自身存在的認知已經超出歷史語言的概括。該著作用現象學還原的哲學方法，將設計服務對象還原為人在唯一的現實生活世界中的身體存在。設計的倫理意義與審美理想是同一的，即通過設計的創造與使用，實現人的欲望、技術與智慧在生活世界的和諧游戲。以人為本的設計批評原則是要判斷設計滿足了人什么樣的欲望、使用了什么樣的技術手段，而欲望滿足與技術手段的應用是否能夠構建人與自然、社會以及自身心靈的和諧。在這種清晰的視野下，當代設計的問題及其應有的發展方向便呈現出來。這即是書中提到的，首先，設計作為為人服務的產品創造活動，它必須滿足欲望，但卻應當為欲望劃界，防止在私人利益的過度追逐中陷入享樂主義與欲望主義的泥潭。其次，設計在運用技術手段的同時，同樣需要為技術劃界，防止在工具理性至上的價值導向下，讓技術成為環境、生態以及生產者的異化力量。再次，設計在傳達一定的生活態度的同時，更需要有智慧的導引，防止消極虛無主義的價值觀念將人的生存帶向精神的頹廢。正是通過對設計實踐所隱藏的現代性危機所做出的診斷，《現代設計批評：人本主義維度》呈現出其對設計批評本性的深刻哲學判斷。所有的批評都是建基于一定的立場與原則的，可以是審美的、科學的，也可以是倫理的。這其中倫理的原則尤為重要，它應貫穿到設計批評的審美原則與科學原則之中。倫理的原則是對人的生存理想的價值觀的判斷，盡管價值觀具有個體性、地域性、時代性等多重變化的屬性，但對一定的民族與社會而言，價值觀有其共性的、普遍的內容，它應當以實現民族、國家與社會的和諧為終極導向，并且并不以讓渡個體的正當存在權利為代價。設計是指向他者的，倫理的內容原本就應是其題中之義，價值觀的設定、植入與傳播在設計的創造、生產、傳播中以或隱或顯的方式發生，它需要借助設計批評的力量得以澄清。而批評本身的倫理立場與價值觀內容因此成為前提與出發點，它決定了批評的實踐能否做出理性的判斷。設計批評的價值觀在我國當下是需要重構的，因為在中國人的當代生活中，各種西方現代的、后現代的設計都蜂擁而至，各種技術化的新形態、娛樂化的內容、大眾化的時尚審美等等充斥于生活中，看似精彩紛呈，但潛藏著道德判斷迷失的危機。而中國本土的傳統設計批評因為與現代化生活方式與生活內容的割裂，并不能直接套接到當代人的理性認知之上。只有立足于當下生活世界的具體內容，以發展的精神來重構“人本主義”的價值觀念，現代設計批評的人本主義原則才能建立起在中國社會語境下的合理性根據。該著作在設計批評價值觀的重構上，無疑是重要的開啟。

4結語

從現代設計批評的多維話語現象分析，到“人本主義”批評原則的價值反思，再到人本主義立場下的當代設計問題剖析，李萬軍的《現代設計評判：人本主義維度》一書意味著中國設計批評研究向著學理化發展又向前邁進了一大步。設計批評是新興的學術領域，它并不像文學批評、美術批評那樣已經有相對成熟的范疇體系與方法，同時也不能完全照搬和挪移文學批評與美術批評的既定范式。在設計批評的研究領域，亟需有設計與哲學交叉學科背景的研究者，建立該領域研究自身的學理體系與研究范式。在該著作的帶動下，中國設計批評將逐步走向理性的自覺。

參考文獻：

[1]李萬軍.現代設計批評：人本主義維度[M].武漢：武漢大學出版社,2018:159.

[2]易祖強援當代設計批評與批評性設計[J].世界美術,2018(2):83-88.

作者：楊林 單位：南京工程學院