視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中裝飾藝術(shù)符號(hào)融入范文

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摘要：

在當(dāng)下，多數(shù)民眾對(duì)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化有著特別的心理需求。將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)、探尋新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言、引領(lǐng)創(chuàng)新時(shí)代、突顯民族文化特色，是文章探討的核心問(wèn)題。

關(guān)鍵詞：

裝飾藝術(shù)；設(shè)計(jì)；符號(hào)；民族文化

裝飾藝術(shù)是人類(lèi)歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是人類(lèi)社會(huì)最普遍的藝術(shù)形式，同時(shí)是人類(lèi)生活和文化的重要組成部分。特別是在現(xiàn)代科技迅速發(fā)展的今天，延承至今的傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)以符號(hào)的形式展現(xiàn)在各個(gè)文化領(lǐng)域，可謂國(guó)之瑰寶。這些瑰寶能為異國(guó)設(shè)計(jì)者所看好，卻為部分國(guó)人所冷落甚至丟棄，這種狀況應(yīng)該引起國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)者的警醒和關(guān)注。在當(dāng)今視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)語(yǔ)言應(yīng)該源于先祖留下的藝術(shù)文化符號(hào)，如原始時(shí)期的彩陶紋樣，蛙紋、人面紋、魚(yú)紋、旋紋等裝飾符號(hào)。又如中國(guó)京劇臉譜，根據(jù)每個(gè)角色的性格特征，勾畫(huà)出彩色的外貌，具有高度的藝術(shù)美感。我們只有深入探討先祖遺留下來(lái)的文化瑰寶的本質(zhì)規(guī)律、生存土壤，找出它與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相通的點(diǎn)，加以靈活運(yùn)用，才能創(chuàng)新、發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生有利的應(yīng)用價(jià)值。

傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)符號(hào)的真正價(jià)值在于其背后的文化含義，如果缺失這部分文化意蘊(yùn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)將失去它應(yīng)有的民族性。成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)作品融入傳統(tǒng)文化符號(hào)的前提是理解符號(hào)背后的文化寓意，并將其與時(shí)代精神、現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合，融會(huì)貫通，這才是文化傳承的設(shè)計(jì)目的。如云圖紋，云是中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中的重要裝飾形象，古人在銅器、石刻、漆器、服飾上創(chuàng)造出的云圖形層出不窮。古人憑借云色察兇吉，五彩云為祥云，黑云為惡云。又如龍紋，在西方它是邪惡、黑暗的象征，而在中國(guó)是威武、正義的體現(xiàn)。諸如此類(lèi)的中國(guó)傳統(tǒng)裝飾圖紋很多，在此不一一列舉。因此，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)之前必須深入了解中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)文化符號(hào)承載的內(nèi)涵意蘊(yùn)，這樣才不會(huì)走入誤區(qū)，才能充分展現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的可持續(xù)性。

在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)裝飾符號(hào)的融入屢見(jiàn)不鮮，標(biāo)志設(shè)計(jì)萌芽于古文化的裝飾藝術(shù)符號(hào)，在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中有著特殊的地位。一般的標(biāo)志設(shè)計(jì)圖形都具有象征性、識(shí)別性和傳播性，并符合大眾的視覺(jué)識(shí)記和審美標(biāo)準(zhǔn)。在當(dāng)下，設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的思想意識(shí)，也可以展示國(guó)家的綜合實(shí)力和傳統(tǒng)民族文化。如，國(guó)徽?qǐng)D標(biāo)設(shè)計(jì)就是一個(gè)國(guó)家和民族文化特征的最好體現(xiàn)。圖形設(shè)計(jì)都具有一定的象征意義，如中國(guó)國(guó)徽、孟加拉國(guó)的國(guó)花、哈薩克斯坦毛氈帳篷圓頂圖案、加拿大的楓葉等，無(wú)不體現(xiàn)出象征意義和歷史價(jià)值。又如，2008年，我國(guó)成功舉辦了奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，其會(huì)徽的設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)文化的融合。會(huì)徽以“京”字為設(shè)計(jì)主體，把體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素印章與文字相結(jié)合，在色彩上采用了傳統(tǒng)的中國(guó)紅，在字體的設(shè)計(jì)上呈現(xiàn)出向前奔跑和運(yùn)動(dòng)的人的形態(tài)，整體上看，其是中國(guó)特色的完美體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)韻味十足，自然簡(jiǎn)潔，現(xiàn)代與傳統(tǒng)渾然一體。

現(xiàn)代書(shū)籍裝幀設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用裝飾圖形、裝飾文字、裝飾色彩以及版式的秩序美感等，無(wú)一不是裝飾藝術(shù)文化的體現(xiàn)，這樣的案例很多，如著名書(shū)籍設(shè)計(jì)大師呂敬人，他的書(shū)籍設(shè)計(jì)不但工藝精細(xì)，而且圖形和文字的處理總是讓人眼前一亮，哪怕是一點(diǎn)、一線(xiàn)的設(shè)計(jì)、排列都具有秩序美感。又如，呂勝中的《再見(jiàn)傳統(tǒng)》一書(shū)的裝幀設(shè)計(jì)，文字設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖紋的巧妙結(jié)合，使文字設(shè)計(jì)圖紋化。其在設(shè)計(jì)作品中多次運(yùn)用傳統(tǒng)裝飾圖紋作為設(shè)計(jì)手段，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素與傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)緊密結(jié)合。

包裝設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于功能性和審美性的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)得當(dāng)?shù)陌b會(huì)加強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)效果和文化品位。如，珠寶首飾的包裝設(shè)計(jì)、文化用品設(shè)計(jì)、藝術(shù)品包裝設(shè)計(jì)，乃至各種生活用品的包裝設(shè)計(jì)，等等，它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)功能上起到保護(hù)和方便運(yùn)輸?shù)淖饔茫谝曈X(jué)審美上，更多的是展示產(chǎn)品的外觀美與實(shí)用價(jià)值。其中，外觀設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)產(chǎn)品的現(xiàn)代感和時(shí)代特征。現(xiàn)代人往往具有懷舊心理，而現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與人們的需求之間有一定的落差。究其原因，是設(shè)計(jì)者以?xún)r(jià)值的體現(xiàn)為出發(fā)點(diǎn)，這也是商業(yè)的運(yùn)營(yíng)手段。將設(shè)計(jì)的初衷定義為價(jià)值與民族文化共存，使傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)還原于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，并推向國(guó)際化的舞臺(tái)，成為各國(guó)文化交流的資本，這將成為中國(guó)設(shè)計(jì)者的驕傲。在當(dāng)今的包裝設(shè)計(jì)中，也會(huì)有一些體現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)與時(shí)代性結(jié)合的成功之作。如，香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的車(chē)仔茶葉系列包裝分別以不同的底色作裝飾，襯托、突出車(chē)仔這一品牌的圖形，深綠色底為烏龍茶，紅色底為鐵觀音，淺褐色代表普洱，黃色代表香片，這樣用不同顏色代表不同的茶葉品種，很好地展示了不同茶葉品種的特性，做到了民族性和時(shí)代性的有機(jī)融合，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)裝飾的還原與再現(xiàn)。

總之，當(dāng)今世界國(guó)與國(guó)之間、各地域之間、人與人之間的文化交流日趨頻繁，如果不能建立自身獨(dú)特的文化語(yǔ)言交流方式，就會(huì)失去自身的存在感，一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族將難以立足于世界文化之林。所以說(shuō)，民族的才是世界的，只有更好地融入傳統(tǒng)文化元素，把自身的文化語(yǔ)言符號(hào)特性發(fā)揮到極致，才是設(shè)計(jì)的最終出路，也是促使我國(guó)設(shè)計(jì)文化事業(yè)發(fā)展壯大的出路之一。

作者：李亞晶 單位：金陵科技學(xué)院