形態(tài)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)論文范文

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1形象

形象具有可感、可觸、可視、可體會(huì)的特征。從心理學(xué)意義來講就是感覺器官在大腦中形成的對(duì)某個(gè)事物的整體感知，它受人的意識(shí)和認(rèn)知過程的影響，同一事物因人不同而形成不同的形象特征。形象分為國(guó)家形象、個(gè)人形象、文學(xué)形象、電影形象、企業(yè)形象、肢體形象、色彩形象等等，根據(jù)地域、時(shí)間、文化、修養(yǎng)分為不同的類型。形象是可以塑造的，既可以是有形的，也可以是無形的，例如奧運(yùn)會(huì)中體育健兒奪金的形象至今歷歷在目，它在無形中塑造了國(guó)家的良好形象，每一個(gè)中華兒女都為之歡呼、振奮，是一種意識(shí)形態(tài)的喚醒和激勵(lì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的VI形象設(shè)計(jì)就是一個(gè)無形資產(chǎn)與有形資產(chǎn)的結(jié)合，企業(yè)形象通過可視的LOGO進(jìn)行整體形象的規(guī)劃，對(duì)整個(gè)企業(yè)進(jìn)行形象、行為、理念、文化的規(guī)范，這就是無形資產(chǎn)的整合，企業(yè)通過精神理念體現(xiàn)外在的形象，這個(gè)形象是社會(huì)通過對(duì)企業(yè)的種種行為的接觸而產(chǎn)生的總體印象，通過公眾進(jìn)行感知，接受公眾的評(píng)判，因而獲得一種精神上的形象特征。設(shè)計(jì)中形象是圖形符號(hào)，具有解碼的功能。通過色彩、外形特征、符合寓意，我們可以感知具體形象的差異，比如對(duì)于膚色的色彩形象定義，我們可以知道亞洲人為黃色，非洲人為黑色，歐洲人為白色等。我國(guó)的漢字體系就是在可感知的圖形符號(hào)中創(chuàng)造出來的，比如“山”“水”“日”“月”，通過人們熟知的形象創(chuàng)造了具有符號(hào)寓意和形象寓意的文字體系，具有典型的形象特征，便于人們記憶和流傳。

2形的概括與提煉

提煉與概括是藝術(shù)表現(xiàn)形式中常用的表現(xiàn)手法，能夠強(qiáng)化和加深藝術(shù)形象，常見的提煉形象有人物、動(dòng)物、建筑、圖形符號(hào)（交通符號(hào)、指示符號(hào)、公眾服務(wù)符號(hào)等）。

2.1形的概括現(xiàn)實(shí)形態(tài)中，形是復(fù)雜的、變化的，因此在設(shè)計(jì)時(shí)需要就行改造，“形”就是指物體所呈現(xiàn)的外部輪廓與結(jié)構(gòu)特征，改造的手段表現(xiàn)為省略、提煉、概括、夸張等形式。從塞尚的幾何靜物的歸納、馬蒂斯的剪紙形象，我們可以看出“形”的概括與改造過程。圖案中的花卉描繪也是對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的概括，繁多的花瓣枝葉就需要良好的提煉概括的能力，中國(guó)國(guó)畫中經(jīng)常使用的以點(diǎn)帶面就是這種手法的寫照。

2.2形的提煉提煉的目的就是為了以少勝多，透過畢加索《公牛的變形過程》，我們能夠深切感受到形的提煉，經(jīng)過十個(gè)步驟的簡(jiǎn)化提煉，我們不但沒有感受到形象因?yàn)楣P墨的減少而變得單薄，相反卻造就了經(jīng)典的形象特征。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中我們對(duì)傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用就是一個(gè)提煉和概括的過程，比如標(biāo)志設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)圖形的應(yīng)用，傳統(tǒng)圖形注重完整性、對(duì)稱性、裝飾性和呼應(yīng)性，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中中國(guó)聯(lián)通的形象就是對(duì)傳統(tǒng)盤長(zhǎng)紋樣的提煉，既保留了原有圖形的對(duì)稱模式，具有莊重典雅的特征，同時(shí)又強(qiáng)化了圖形的節(jié)奏感和律動(dòng)感，通過盤長(zhǎng)的吉祥寓意———源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息、相輔相成，來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡，日久天長(zhǎng)的寓意。十個(gè)空白處理與六個(gè)圓形形成了對(duì)稱與節(jié)奏感，寓意暢通、完美。

3有意識(shí)的形與無意識(shí)的形

人造形態(tài)是人類有意識(shí)的形體創(chuàng)造。原始人類的初期工具的使用和創(chuàng)造、紋樣的創(chuàng)造、早期兒童的隨意涂鴉屬于無意識(shí)的形的創(chuàng)造。有意識(shí)的形需要經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練、提煉、概括、整合才能形成，無意識(shí)的形是在人類對(duì)世界的感知處于蒙昧狀態(tài)或者沒有經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練的過程中創(chuàng)造出來的。自然界中的蜂巢、燕窩，通過自然力量創(chuàng)造的山體、河流、溝壑都是無意識(shí)形態(tài)，但是它們都是我們創(chuàng)造主觀世界的重要素材和源泉。

3.1有意識(shí)的形什么是有意識(shí)的形？筆者的理解就是人類為了精神需求和物質(zhì)需求所創(chuàng)造的具有一定規(guī)范和法則的形體。比如建筑（拉菲爾鐵塔、古羅馬角斗場(chǎng)）、繪畫（蒙娜麗莎的微笑、洛神賦圖）、工業(yè)產(chǎn)品（汽車、飛機(jī)）、民間藝術(shù)品（掛虎、五毒背心）、各種器物（玉壺春瓶、蟠龍瓶、斗彩碗）等都屬于這一范疇，這些都是人類的寶貴財(cái)富，承載著歷史與文化。有意識(shí)的形是為了特定的需求而創(chuàng)作的，在平面構(gòu)成中我們所創(chuàng)作的具有重復(fù)、近似、漸變的形體都是有意識(shí)的形，它們是為了特定的藝術(shù)需求而創(chuàng)造的構(gòu)成形式，因此具有一定的審美和使用價(jià)值，為今后的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.2無意識(shí)的形什么是無意識(shí)的形？確切地說就是在沒有確定的方向和適用范圍，沒有明確的形象特征的情況下，偶發(fā)產(chǎn)生的形體。比如滴水留下的痕跡，手撕報(bào)紙的形體，車轍重疊的痕跡，冰雪融化的印記，落葉的重疊等都是無意識(shí)的形體，但是如果我們加以有意識(shí)的利用，就會(huì)成為創(chuàng)作的必要素材。無意識(shí)可以產(chǎn)生意外、驚喜，同時(shí)也帶給人們以想象和自由。

3.3有意與無意創(chuàng)造的多彩世界人類的創(chuàng)作是處于有意識(shí)和無意識(shí)的行為當(dāng)中的，國(guó)畫的水墨與西方水彩畫都充分利用了水與顏料的調(diào)和和分離特性，在有意與無意間創(chuàng)造了新的形體。油畫通過材料的組合與畫筆有意與無意的拖、擦、點(diǎn)、繪形成了色彩的紛呈表現(xiàn)。人類的建筑是有意識(shí)的創(chuàng)造，但是廢墟的形成又是在自然界的作用下無意識(shí)的一種表現(xiàn)，同樣表現(xiàn)了人類社會(huì)的精彩與智慧。兒童繪畫的自我陶醉與創(chuàng)造就是這兩種意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，兒童的世界是成人無法理解和感知的，但是從畫面的形體中我們可以獲得愉悅。我們行走在大自然中，成為一道靚麗的風(fēng)景，這是一種無意識(shí)的創(chuàng)造；平靜的湖面被我們激起的漣漪也是無意識(shí)的審美狀態(tài)；雪地的腳印還是一種無心的過失與美麗。平面構(gòu)成中我們所進(jìn)行的肌理設(shè)計(jì)就是針對(duì)這種有意識(shí)與無意識(shí)的思想進(jìn)行畫面的再構(gòu)成與創(chuàng)作，通過肌理、形體、材料的重復(fù)、交錯(cuò)、對(duì)比、疊加創(chuàng)作出多彩的世界。

4形態(tài)

形態(tài)在《辭海》中被解釋為形狀和神態(tài)。形態(tài)分為現(xiàn)實(shí)形態(tài)、非現(xiàn)實(shí)形態(tài)、理想形態(tài)（概念形態(tài)）、物質(zhì)形態(tài)（客觀形態(tài)）、非物質(zhì)形態(tài)（主觀形態(tài)）等。形態(tài)是物體呈現(xiàn)的基本狀態(tài)，形態(tài)是可以轉(zhuǎn)化的，比如冰和水，木材和紙張，合成產(chǎn)品都屬于對(duì)原有形態(tài)的轉(zhuǎn)換，埃舍爾、達(dá)利、畢加索都改變了物體的原有形態(tài)，使畫面更具有表現(xiàn)力，形態(tài)的轉(zhuǎn)換也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種自主的改變，具有創(chuàng)造精神，因此能夠帶來新的視覺效果和沖擊力。

4.1現(xiàn)實(shí)形態(tài)現(xiàn)實(shí)形態(tài)又可分為自然形態(tài)和人工形態(tài)兩大類。針對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的加工和再創(chuàng)作可以提煉出新的形象、產(chǎn)品，因此對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的再創(chuàng)作是一種基本的能力。從平面到立體，從二維到三維，形態(tài)就是在轉(zhuǎn)換中不斷創(chuàng)新。油畫、國(guó)畫、版畫都是將現(xiàn)實(shí)的三維形態(tài)轉(zhuǎn)變成二維的形態(tài)，以剪紙為例，民間的剪紙藝術(shù)，創(chuàng)造了從立體到平面的形態(tài)轉(zhuǎn)換，對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)加以吸取、提煉、概括、變形，民間剪紙因其材料低廉、工藝簡(jiǎn)便，所以深受大眾的喜愛，具有廣泛的地域性和民俗性。民間剪紙的形象來源來自于自然、人文、歷史、民俗，具有不同的形象特征和豐富的內(nèi)涵，其形態(tài)也在不斷演變，由單一的單色剪紙，逐漸轉(zhuǎn)化為多層次的套色剪紙，甚至在近代出現(xiàn)了立體的浮雕剪紙形式。這種從形象到制作工藝形態(tài)的轉(zhuǎn)變恰恰反映了藝術(shù)創(chuàng)作中集娛樂、欣賞、民俗、寓意于一體的創(chuàng)作形式。從創(chuàng)作形式上來看，它也是一種形態(tài)的演變，所以現(xiàn)實(shí)形態(tài)的空間形式是多元的集合體。如今民間剪紙形式的多樣化和表現(xiàn)形式已經(jīng)融入到生產(chǎn)、生活及信仰等各種民俗，剪紙形態(tài)變化多樣，除了我們熟悉的窗花與門箋，還有過節(jié)的燈花、婚喪嫁娶的各種剪紙樣式、服飾花樣以及民宅居室剪紙貼飾等等，當(dāng)下逐漸轉(zhuǎn)變到招貼、包裝、服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，這就是現(xiàn)實(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)變與組合。

4.2非現(xiàn)實(shí)形態(tài)非現(xiàn)實(shí)形態(tài)，就是不存在于現(xiàn)實(shí)空間中的形態(tài)，指人的視覺和觸覺不能直接感知的。非現(xiàn)實(shí)形態(tài)分為概念形態(tài)和意幻形態(tài)兩大類，在藝術(shù)創(chuàng)作中往往存在意幻形態(tài)，能夠喚起人們的潛意識(shí)、夢(mèng)幻和對(duì)未來的感知形態(tài)，因此具有一定的抽離性與莫測(cè)性。埃舍爾對(duì)于空間非現(xiàn)實(shí)形態(tài)的抽離，創(chuàng)造了夢(mèng)幻般的世界，克利的兒童般的夢(mèng)幻世界也是典型代表。在平面構(gòu)成中對(duì)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的提取、結(jié)構(gòu)其實(shí)也是創(chuàng)造了一種非現(xiàn)實(shí)形態(tài)語(yǔ)言，形成了荒誕、怪異的形態(tài)特征，在“似”與“不似”之間進(jìn)行形態(tài)轉(zhuǎn)換。對(duì)于形態(tài)的認(rèn)知需要我們進(jìn)行更長(zhǎng)時(shí)間的探索，隨著科技的發(fā)展我們會(huì)以更好的形式和手段去發(fā)掘和運(yùn)用形態(tài)與表現(xiàn)形體，為我們的生活和世界創(chuàng)造更加豐富的視覺與情感世界。

作者：張如畫單位：長(zhǎng)春大學(xué)美術(shù)學(xué)院