空間設(shè)計(jì)中的人性因故探究范文

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記憶

人們對(duì)于空間的情感是他們對(duì)于空間的記憶所做出的反應(yīng)。對(duì)空間的反應(yīng)，與其說(shuō)是關(guān)于一些特定情境的細(xì)節(jié)分析，不如說(shuō)是從總體上的感覺(jué)反應(yīng)；與其說(shuō)是明顯的，不如說(shuō)是潛在的，受記憶影響的。在對(duì)空間的體驗(yàn)中，記憶中的意象起著重要的作用。空間首先引起一種特定意象和感覺(jué)，這些意象和感覺(jué)與記憶是對(duì)應(yīng)的。人們對(duì)空間最初始的感覺(jué)及總體反應(yīng)影響著隨后而來(lái)的與空間的相互作用，這種總體感情基于空間及其特定方面的意義給予人們的記憶。

人們對(duì)于空間的反應(yīng)，首先是激起記憶與情感。就如同人們對(duì)于環(huán)境質(zhì)量的反應(yīng)一樣，因?yàn)樗o予人們的特定記憶。當(dāng)我們看到灰霾的空氣、骯臟的街道、陰暗的角落，記憶中對(duì)應(yīng)的意象——工業(yè)區(qū)；當(dāng)我們看到寧?kù)o的小路、郁郁蔥蔥的樹(shù)林、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的莊園，同樣也會(huì)在記憶中浮現(xiàn)對(duì)應(yīng)的意象——鄉(xiāng)村。在當(dāng)前追求高效、簡(jiǎn)潔、快節(jié)奏生存方式的大潮中，從積留的傳統(tǒng)生存經(jīng)驗(yàn)記憶中選取與之對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)元素，使人們?cè)诿β档纳钪?，能不失時(shí)尚地幻想與回歸久違的自然，得到精神的釋放。

文化

人類(lèi)的意識(shí)形態(tài)與接受尺度源自于生存經(jīng)驗(yàn)的積累，而生存經(jīng)驗(yàn)又來(lái)自生活經(jīng)歷、所接受的教育、生活習(xí)慣等的傳承疊加。因而，一定地域甚至一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家對(duì)自身傳統(tǒng)與習(xí)性具有親切感，這是一種血脈中的“趨向傳統(tǒng)意識(shí)”，即有傳統(tǒng)文化印記的設(shè)計(jì)容易感召受眾的生存經(jīng)驗(yàn)，從接受角度上達(dá)到共鳴。設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，無(wú)論是建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)，還是平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都有特定的精神內(nèi)涵。設(shè)計(jì)形式來(lái)源于文化，并且反映現(xiàn)實(shí)文化。

文化背景影響社會(huì)和個(gè)人的價(jià)值取向與審美取向。相應(yīng)時(shí)期的空間設(shè)計(jì)是在一定的文化環(huán)境中展開(kāi)和完成的，反映著該時(shí)期的價(jià)值觀和審美觀念，體現(xiàn)著此時(shí)的文化風(fēng)貌。文化（文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等）會(huì)直接通過(guò)設(shè)計(jì)者的作品、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯現(xiàn)出來(lái)。這些決定了空間設(shè)計(jì)作品絕不應(yīng)該僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的、具有一定功能的無(wú)生命的人造體，而應(yīng)該同時(shí)是人類(lèi)社會(huì)文化的反映，具有社會(huì)文化意義，是與人的存在密不可分的。

聯(lián)想

人們可以透過(guò)事物的外在形式，通過(guò)聯(lián)想去把握其內(nèi)在的深刻內(nèi)容，產(chǎn)生與情感相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)者總是力圖使空間形象具有引人聯(lián)想的作用,以增強(qiáng)空間的感染力,給人們以啟示或教益,更好地滿足情感方面的要求。例如，很多室內(nèi)景觀以塑樹(shù)為柱，以卵石砌墻，廳內(nèi)布置花草，再配以假山水池，置身其中，流水潺潺，芬芳鮮花撲鼻而來(lái)，使人們感到不是在室內(nèi),而是在欣賞美麗的大自然，這些體驗(yàn)就是聯(lián)想的結(jié)果。聯(lián)想能幫助空間的設(shè)計(jì)者與使用者在建筑審美與視覺(jué)造型之間建立起理解的橋梁。設(shè)計(jì)者在視覺(jué)感知到空間形象后會(huì)與其信息庫(kù)中的信息相比較，尋找某種相關(guān)性，得出有關(guān)空間意義的結(jié)論，從而達(dá)到理解建筑的目的。如海茲伯格設(shè)計(jì)的阿姆斯特丹“老人之家”，以白框與黑空的構(gòu)件為空間形態(tài)，使得居住的老人聯(lián)想到十字架與棺木的形式，這一聯(lián)想是非常消極的。

時(shí)代

“新的時(shí)代，——荒蕪的精神土地，——建造住宅的迫切需要。一幢住宅是這樣的一種人道的域界，它圍護(hù)我們，把我們跟有害的自然現(xiàn)象隔開(kāi)，給我們以人文的環(huán)境，為我們這些人。需要滿足一個(gè)本能的愿望，需要實(shí)現(xiàn)一種自然的功能。”

這是柯布西耶對(duì)于當(dāng)時(shí)建筑情感的認(rèn)識(shí)。人類(lèi)的生存方式隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而日新月異，由于新觀念的介入，人類(lèi)情感的表達(dá)和接收方式也在不斷地變化。我們發(fā)現(xiàn)以往設(shè)計(jì)中慣用的情感表達(dá)方式逐漸被打破，固有的情感符號(hào)被替換或重構(gòu)。人類(lèi)在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中不斷尋找新的突破點(diǎn)，力求使情感表達(dá)符合時(shí)代的發(fā)展要求，并滿足于人類(lèi)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷提高的精神需求。例如柯布西耶的代表作之一——馬賽公寓，它是為緩解二戰(zhàn)后歐洲房屋緊缺的狀況而設(shè)計(jì)的密集型住宅，設(shè)計(jì)于20世紀(jì)40年代，代表著柯布西耶對(duì)于住宅和公共居住問(wèn)題的觀點(diǎn)。盡管馬賽公寓很著名，但它體現(xiàn)的現(xiàn)代化和工業(yè)化的思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是落后了，因而在物質(zhì)生活水平不斷提高的今天，看起來(lái)更像是集體宿舍的偉大建筑已經(jīng)不能滿足人們的精神需求，于是人們紛紛搬離。（圖2）

空間設(shè)計(jì)中，情感是其目的的體現(xiàn)。情感，包括目的實(shí)現(xiàn)

過(guò)程所激發(fā)的情感作為一種動(dòng)力，使人們對(duì)環(huán)境的感知發(fā)生相應(yīng)的變化。空間設(shè)計(jì)本身具有相對(duì)固定的規(guī)律、模式和結(jié)構(gòu)，是一系列有關(guān)的元素與“人”關(guān)系的綜合。人們通過(guò)感知外界事物，對(duì)自身產(chǎn)生影響，并對(duì)外界事物賦予相應(yīng)的情感。對(duì)空間設(shè)計(jì)者而言，要根據(jù)“人——空間——設(shè)計(jì)”相互關(guān)系的研究，滿足人們對(duì)空間審美、使用等的心理需求，使我們的設(shè)計(jì)既有藝術(shù)美感又符合使用者的情感需求。卡耐基•梅隆大學(xué)（CarnegieMellonUniversity）設(shè)計(jì)學(xué)院教授理查德•布恰南認(rèn)為：情緒或感情，它有時(shí)被認(rèn)為是設(shè)計(jì)中最真實(shí)的部分，使它具有純藝術(shù)的狀態(tài)。設(shè)計(jì)者在空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用情感性的元素或符號(hào)，表現(xiàn)出空間與使用者的情感聯(lián)系，通過(guò)比擬與象征的手法使人產(chǎn)生聯(lián)想。設(shè)計(jì)者和使用者對(duì)于情感的交流是從一系列帶有象征意義的空間、形態(tài)、色彩等符號(hào)的組合中獲得的。二者通過(guò)這種交流，形成共鳴，并對(duì)空間產(chǎn)生親切感、信任感。

結(jié)語(yǔ)

空間設(shè)計(jì)與情感不可分離，只有將空間的功能與它們所喚起的感情結(jié)合在一起，空間才具有完整的價(jià)值?？臻g不僅僅是真實(shí)呈現(xiàn)物，而且還是包含著深刻的思想和情感的載體。在空間設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者不僅要在空間設(shè)計(jì)作品中表現(xiàn)自身的情感，更重要的是要通過(guò)所設(shè)計(jì)的空間最大限度地滿足使用者心理和情感上的需求。

作者：郭宜章單位：廣州大學(xué)紡織服裝學(xué)院講師