《周易辨錄》以史解《易》淺析范文

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易學(xué)與史學(xué)的結(jié)合，自西漢司馬遷開始，且司馬遷是這方面的集大成者。到宋朝李光、楊萬(wàn)里援史證《易》，是對(duì)司馬遷易史思想的繼承和發(fā)展，雖然他們沒(méi)有學(xué)脈上的直接淵源，但司馬遷在史學(xué)史上地位對(duì)西漢之后的學(xué)者有深刻影響。明代楊爵《周易辨錄》解《易》很注重引入歷史事件和歷史史實(shí)，以此闡釋卦辭、爻辭，是對(duì)楊萬(wàn)里援史證《易》的繼承和發(fā)展。他以史解《易》一是論進(jìn)德修業(yè)及時(shí)事發(fā)展趨勢(shì)。下面列舉及簡(jiǎn)析楊爵解釋《周易》列舉的具體歷史事件和歷史史實(shí)，由此，我們可以管窺其以史解《易》觀點(diǎn)。

一、以先秦圣君賢相故事作為例證，論治國(guó)理政平天下至理。

（1）《乾》：改革之際，間不容發(fā)，精微之極，非圣人不能盡也。舜避堯之子，禹避舜之子，皆或之義也。舜禹之進(jìn)，斯無(wú)咎矣。[1]（2）《乾》：伊尹曰：臣罔以寵利居成功。周公曰：茲予其明農(nóng)哉！知進(jìn)退存亡而處之以道矣！[1]（3）《履》堯舜之聰明圣智，君道之盡宜若,易為矣。…曾子易簀而歿是也。[1]（4）《無(wú)妄》唐虞之驩兜，共工三苗，即其事也。…禹班師振旅舜，涎敷文德而有苗格，勿藥有喜之驗(yàn)也。[1]（5）《艮》堯舜禹湯文武周公孔孟相傳之道也。[1]（6）《蹇》即堯傳之舜，舜傳之禹，湯文武周公孔子…諸葛孔明似之。…子家子于魯，昭公有類此爻，而子家無(wú)可連之人耳。[1]上例多以堯舜的歷史事實(shí)闡釋爻象所在位置的功能,即運(yùn)用爻位說(shuō)對(duì)爻象象數(shù)表征的功能加以宏觀闡釋。

二、以歷史圣君賢相、君子小人故事作為例證，論求才及用才對(duì)國(guó)家作用。用君子則國(guó)運(yùn)昌盛，用小人則禍國(guó)殃民。

（1）《屯》：至于十年之久，則數(shù)窮理極…竇融終舍隗囂而歸于光武，其時(shí)其事皆類比。…魯昭公自取出亡則兇之驗(yàn)也。[1]（2）《需》君子自養(yǎng)以待之而已。如諸葛孔明隱于南陽(yáng)，非先王三顧之誠(chéng)，則有自養(yǎng)以待時(shí)而已…郭林宗，申屠蹯可以當(dāng)之。…唐德宗欲易太子李泌，身當(dāng)其事，雖有危言之及，卒能定天下之大計(jì)。[1]（3）《泰》皋夔稷契伊傅周召之能事也。諸葛孔明韓范之徒，亦其流亞者也。…孔明相漢，躬親細(xì)務(wù)，豈得已哉！[1]（4）《否》東漢黨錮，皆一時(shí)之君子也。范滂輩不能潛晦，其跡而速禍之，慘可傷哉！…如李林甫于張九齡，雖恨，猶曲意事之，可以保富貴而不及于禍，則小人之吉也。[1]（5）《謙》如漢文寬厚，吳王不朝，賜以幾杖，使當(dāng)時(shí)有以處之，則七國(guó)之叛，可預(yù)消矣。[1]（6）《隨》如孔明不隨曹孫之輩而隨先主，則所隨得其正而可以獲吉矣。隨既得其人而所以相交者，必以公出門交公之義也。[1]（7）《復(fù)》漢文帝謙讓于禮樂(lè)，光武以柔道理天下，身求寡過(guò)，俗期小康，志成兩漢之事業(yè)而已。…賈似道江上一敗，宋人航海而至于亡，圣人之戒，明有驗(yàn)矣。[1]（8）《大畜》漢光武、嚴(yán)子陵，亦庶幾此道矣。…成湯十一征而無(wú)敵于天下，文武一怒而安天下之民，皆大正之德也。[1]（9）《鼎》韋忠不就，裵危康侯之遠(yuǎn)，秦檜得此義矣。……使賈生不死而假之以年，則通達(dá)國(guó)體之實(shí)才，文帝不能舍之矣。[1]（10）《節(jié)》稍不如意，則誅殺隨之，唐之李林甫是也。…段干木踰垣而避之，泄柳閉門而不納。…漢之張安世庶幾焉。[1]關(guān)學(xué)的創(chuàng)始人張載說(shuō):“易為君子謀，不為小人謀。”上述例證就印證了張載的說(shuō)法。天地萬(wàn)物中的圣賢君子，不僅是天的造化，而是帶著天的使命而降生于世間。如上例中的孔明、朱晦庵等，他們有自己的價(jià)值期許和使命擔(dān)當(dāng)；而與圣賢君子相對(duì)的則是奸臣小人，如上例中李林甫、秦檜之流，他們的人生價(jià)值則在于禍國(guó)殃民，為自己謀取私利。

三、以歷史上君臣相處之道,論述善納諫言行仁政者國(guó)運(yùn)盛,施暴政者則國(guó)運(yùn)衰。

（1）《觀》古人于學(xué)士多以生稱之，如文帝于賈誼，光武于鄧禹…天下有道以道殉身，天下無(wú)道以身殉道，而無(wú)以道殉人之失矣。惜乎！六三不足以語(yǔ)此，楊素之于文中子，類此爻之義氣。…堯舜帥天下以仁，而從之。桀紂帥天下以暴而民從之，民德之善否系于君道之得失。[1]（2）《頤》宋高宗欲建中興之業(yè)，李綱以英哲全德日勉勵(lì)，終不能復(fù)大仇。而反疆土以身殉國(guó)，區(qū)區(qū)效忠，如岳武穆者，卒不免于禍焉。…周公相成王，制禮作樂(lè)，諸葛武侯事后主，必復(fù)興漢室，還于舊都，不如是，不足以盡人臣之職，而答委任之重也。[1]（3）《大過(guò)》諸葛孔明巍然三代之佐，其自醒。惟曰：謹(jǐn)慎周密而已。…叔孫婼以意如食言而至于死。荀息、豫讓、張巡、許遠(yuǎn)輩，皆足以當(dāng)之，不有君子其能國(guó)乎？節(jié)義為世道之盆大矣。[1]（4）《坎》周公遭流言之變，上則成王猜疑，下則人心搖動(dòng)，公惟自盡其忠誠(chéng)而已。故曰：我之弗辟，我無(wú)以告我。[1]（5）《恒》如楊墨之徒自守其述，至于死而不變…漢文既疏于賈生矣。…管仲死，桓公薨，…由仲之所久者，非其道也。…顏?zhàn)印⒂眇n樂(lè)不同而同于道…外堯舜禹湯文武周公孔子之道，而自以為道…如魏相假許史以進(jìn)，則位之所得非其正矣。…孔孟非不欲行道以濟(jì)世也，然待價(jià)而沽，不見(jiàn)諸侯以枉已者，不可以正人也。[1]（6）《萃》馬援舍公孫而就光武，萃之正也。張瑛從宦官而攻陳寶，其失甚矣。臧洪不憚殺身而應(yīng)張超，得往無(wú)咎之義矣。[1]（7）《升》成湯三聘伊尹，十一征而無(wú)敵于天下，先主三顧孔明而成霸業(yè)，用此道也。[1]（8）《困》齊桓公一為陽(yáng)轂之會(huì)，楚人滅黃而不能救，處位不當(dāng)不能濟(jì)物之義也。[1]（9）《井》伊尹太公之儔也，有商湯周文則功被于一世矣。[1]（10）《晉》如蕭何勸高帝，養(yǎng)民致賢，收用巴蜀，此計(jì)失得之私心也。文王則誠(chéng)信養(yǎng)民，以盡君道而已，失得所不恤也。[1]圣賢君子無(wú)論天下有道無(wú)道，皆以天下安危為己任，心系天下，承擔(dān)對(duì)家國(guó)天下?lián)?dāng)責(zé)任意識(shí)。遇到明主則赤誠(chéng)相助，君臣同心，如孔明與劉備；不與明主，則靜待時(shí)機(jī)，如成湯與伊尹。

四、以歷史上篡逆事件，論述竊權(quán)者背離正道不得善終。

（1）《蠱》狄仁杰之于武氏是也…曰：婦人不可居天位也。嗣圣不可改為光宅也。唐之天下不可革為周也。先儒胡氏言：當(dāng)執(zhí)武士于唐宗廟前誅之，則貞之大者也。[1]（2）《離》堯舜之重華，文武之重光，由離而行者也。…隋煬帝負(fù)篡逆之罪，天道之不容，神人所共忿也。[1]（3）《咸》如漢元帝、唐文宗之類，元兇閹宦，竊其大柄，不能尊賢任能，奮然興起。…王章以剛直而死獄中。…谷永貢禹之徒，知有權(quán)臣而不知有天子，皆瑣尾之匹夫。[1]（4）《大壯》齊桓晉文威制諸夏，亦可謂壯矣。…如光武之時(shí)，寇恂賈復(fù)，皆以剛壯用事者也。…此喪羊于易，無(wú)悔之義也。[1]（5）《明夷》如世祖平王郎，不省吏民交通之詞，此用晦也。…非光武之明見(jiàn)，萬(wàn)里不能如此處之也。…明夷于南狩，得其大首之象，此湯武之事也。此事間不容發(fā)，一日之間，天命未絕，則為君臣當(dāng)日命絕，則為獨(dú)夫，此不可疾之義也。有湯武之仁，于桀紂之暴，…是未免于篡弒子罪，此不可貞之義也。

五、以歷史上王侯遵守“誠(chéng)信”史實(shí)，論述國(guó)君及大臣進(jìn)德修身求道對(duì)治國(guó)安邦的好處。

（1）《解》既解便當(dāng)平易，安靜來(lái)復(fù)其所,漢高入關(guān)，約法三章；光武燒棄文書，令凡側(cè)，子得以自安；裵度入蔡州，言蔡人則吾人，皆平易來(lái)復(fù)之義也。[1]（2）《震》如宋真宗澶淵之事，非有寇準(zhǔn)、高瑗，則王欽若輩，遂定南遷之策，其危甚矣。高宗播蕩伏鼠，國(guó)勢(shì)削弱，而終不能振…若高宗有臥薪嘗膽之志，選賢任能以復(fù)不共戴天之仇，乃其所有之事，而大不可喪也。[1]（3）《豐》以唐玄宗之才智，討平韋武之亂，委任姚崇宋璟以致富庶…張九齡以直言往而遂得罪，其疑疾不亦甚乎？誠(chéng)之至，則可以發(fā)其志，而有轉(zhuǎn)移之理焉。周公之于成王是也。[1]（4）《巽》如漢文帝、唐太宗，亦可畏當(dāng)時(shí)只大人矣。[1]（5）《中孚》如尾生之信，其信，白公之信其直，楊子自信其為我，墨子自信其兼愛(ài)，以至堅(jiān)白同異之說(shuō)，牢不可破，其自信非不深也。[1]（6）《既濟(jì)》以高宗之剛，明而伐之。…[1]“誠(chéng)”作為性命之源的《易》的核心觀念，在形而上的本體層面規(guī)定著萬(wàn)物性命的本然品格。周敦頤在《通書•誠(chéng)下第二》中說(shuō)：“誠(chéng)，五常之本，百行之源也。…五常、百行，非誠(chéng)，非也，邪暗塞也。故誠(chéng)則無(wú)事矣。”15人如果離開了性命本人之誠(chéng)，人生就失去了價(jià)值本源，人生就容易走上邪路，其人生價(jià)值觀就容易迷失，輕者失去朋友，重者導(dǎo)致殺身之禍。

六、結(jié)語(yǔ)

由以上列舉可看出，楊爵引用歷史事件、歷史史實(shí)解《易》，旨在以歷史上的真實(shí)事件警醒統(tǒng)治者，要吸取歷史上以往朝代滅亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，察納諫言，去除奸佞，救人民遠(yuǎn)離水火。他雖身處牢獄之中，仍心系國(guó)家和人民安危的憂患意識(shí)。

作者：邢春華 單位：山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院博士后流動(dòng)站 渭南師范學(xué)院人文與社會(huì)發(fā)展學(xué)院