生態(tài)文明思想的哲學(xué)特質(zhì)探析范文

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摘要：黨的十八大以來，面對日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題，一方面繼承馬克思主義生態(tài)理論，另一方面立足當(dāng)代中國生態(tài)環(huán)境的實際，吸收了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀因子，提出了生態(tài)文明思想，這一生態(tài)文明思想內(nèi)涵豐富，立意高遠(yuǎn)，從其哲學(xué)特質(zhì)來看，表現(xiàn)出既有傳承，又有創(chuàng)新；既有強烈的時代感，又有鮮明的民族特性；既深懷人本主義關(guān)懷，又尊重了自然規(guī)律的科學(xué)性，其理論內(nèi)核和精神要旨無疑是當(dāng)前和今后我國生態(tài)文明建設(shè)的指針。

關(guān)鍵詞：新時代；生態(tài)觀；哲學(xué)特質(zhì)

馬克思主義經(jīng)典作家十分關(guān)注和重視人與自然的關(guān)系，恩格斯曾指出：“人類同自然的和解以及人類本身的和解。”[1]62-63“兩個和解”論表明人類在認(rèn)識自然，改造自然的過程中，不斷掌握自然的生態(tài)規(guī)律和同化自然力，使人類自身的生命活動得以充實和豐富，在歷史演進的過程中將人類的發(fā)展寓于自然生態(tài)體系中，這一觀點將人類、人類社會和自然界緊緊地關(guān)聯(lián)在一起，以實現(xiàn)人類社會的發(fā)展與自然演進的統(tǒng)一。正是基于這一科學(xué)理論，提出了人與自然和諧相處的生態(tài)理念、實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)價值追求，繼而走向“人類命運共同體”的時代。

一以馬克思人與自然生態(tài)觀為淵源，提出生態(tài)新理念和新論斷，實現(xiàn)了繼承性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

馬克思對人與自然的關(guān)系問題做了深入的探討，馬克思說：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物”[1]209。這里強調(diào)了人類由自在向自為的轉(zhuǎn)變過程就是人類社會形成的過程，反過來，人類社會一旦形成必然會影響自然的進程。可見，“只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為他自己的屬人的存在基礎(chǔ)”[2]122。人類在認(rèn)識自然和改造自然的過程中，為了自身的生存和發(fā)展，時時刻刻都要通過勞動和自然進行各種各樣的物質(zhì)的、能量的等各種要素的交換，要體現(xiàn)這種“基礎(chǔ)”，就必須學(xué)會把自然看成是與人一體性的存在，從而尊重和呵護自然，進而實現(xiàn)真正意義上的尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，實現(xiàn)主客體的相互交替作用，從而實現(xiàn)人、人類社會和自然的平衡性。

（一）關(guān)于人與自然的關(guān)系繼承了馬克思關(guān)于人與自然相互依存的生態(tài)觀，他指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[3]。這一論斷從辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論出發(fā)，將山水林田湖看成是人與自然的關(guān)系，以全面和系統(tǒng)的視角將“人”和“山水林田湖”視為一個生態(tài)系統(tǒng)，內(nèi)在地包含了生態(tài)環(huán)境及內(nèi)部各部分、各要素相互交換、相互影響并遵循自然演進的內(nèi)在規(guī)律所共同構(gòu)成的命運共同體。正如“物質(zhì)雖然必將以鐵的必然性在地球……毀滅物質(zhì)的最高的精華——思維著的精神，但在另外的地方和另一個時候又一定會以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來”[4]279。從普遍聯(lián)系的觀點出發(fā)，指出這個系統(tǒng)內(nèi)在各要素的相互依存關(guān)系。縱觀自然演進史、人的進化史、人類社會發(fā)展史，最有能力打破這一系統(tǒng)的整體性、平衡性和協(xié)調(diào)性的只有具有超強智慧的人類，人類文明的進步及其在每一個重大社會變革，都或多或少地對這個系統(tǒng)造成了劇烈的影響，特別是工業(yè)文明以來，由于過度地追求人類的發(fā)展欲望，人與自然的矛盾加劇，致使環(huán)境污染、能源資源日益匱乏、生態(tài)系統(tǒng)不斷惡化，最終將會使人類自身深陷生存和發(fā)展的夢魘里而不能自拔。生命共同體論斷正是在繼承馬克思主義生態(tài)思想的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國改革開放以來生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗，從哲學(xué)的高度闡明了生命共同體之間的相互依存關(guān)系，為進一步加強生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。為保持自然生態(tài)的平衡和協(xié)調(diào)不被破壞，就必須“要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)”[5]。

（二）關(guān)于自然生產(chǎn)力進一步發(fā)展了馬克思主義自然生產(chǎn)力理論，把生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力及核心競爭力緊緊關(guān)聯(lián)起來，彰顯了生態(tài)環(huán)境對生產(chǎn)力提高的作用。自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力的重要組成部分，是一種自然的、無序變化的自然力量，但又有其內(nèi)在的規(guī)律性，只能順乎自然而不能違背。所以，在全面發(fā)展的過程中，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。我們絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟的一時發(fā)展”[6]。這一表述不僅強調(diào)了自然生產(chǎn)力的作用，還包含了人類的活動雖可加速、延緩或改變一些自然力，但無法創(chuàng)造和抗拒自然力，只能把握其規(guī)律，通過主體有目的性的實踐活動，使自然力悄然變成自然生產(chǎn)力。唯物史觀是馬克思的兩大重要發(fā)現(xiàn)之一，在說到生產(chǎn)力與唯物史觀關(guān)系的時候，他說道：“生產(chǎn)力理論的形成與歷史唯物主義的獲得是一致的”[7]320。為了使自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力構(gòu)成的生產(chǎn)力水平不斷提高，就要求自然生產(chǎn)力本身的再生產(chǎn)能力不斷增強，才能為社會生產(chǎn)力水平的提高提供保障。在全面深化改革的過程中，政府、社會、公民都要樹立發(fā)展生產(chǎn)力固然重要，但如果不保護自然生產(chǎn)力，則社會生產(chǎn)力的發(fā)展就無從談起，生產(chǎn)力水平的提高就會成為無源之水。因此，“要牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”[8]。這一論斷是對馬克思主義自然生產(chǎn)力理論的重大創(chuàng)新，在經(jīng)濟發(fā)展過程中做到發(fā)展是硬道理，保護生態(tài)環(huán)境同樣是硬道理。自然條件千差萬別，對生產(chǎn)力的影響必然造成較大的影響，比如，土地的肥瘦、土壤的質(zhì)量、水利條件的好壞，等等，因此，當(dāng)“撇開社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的”[9]586。這就是說，在社會生產(chǎn)力程度相同的前提下，自然生產(chǎn)力的高低對生產(chǎn)力水平的高低起著重要的影響，生態(tài)條件好的，生產(chǎn)力水平就高，反之，生產(chǎn)力水平就低，只有讓自然生態(tài)在足夠的時空范圍內(nèi)休養(yǎng)生息，才能最終提高生產(chǎn)力水平。

（三）生態(tài)理論創(chuàng)新方面基于我國在發(fā)展與生態(tài)矛盾中遇到的新情況、新問題所作出的理論回應(yīng)。適應(yīng)社會發(fā)展和時代進步的要求，生態(tài)文明理論的創(chuàng)新就是如何對待人與自然的關(guān)系。事實上，改革開放以來，我們還是比較重視環(huán)境保護的，包括執(zhí)政理念和出臺了相關(guān)的環(huán)保法制，在一定程度上遏制了環(huán)保進一步惡化的態(tài)勢。但由于生產(chǎn)力水平不夠高，創(chuàng)新驅(qū)動能力不夠強，粗放型經(jīng)濟增長方式帶來的結(jié)構(gòu)性矛盾還未化解，加上過度重視經(jīng)濟的增長，雖然提升了生產(chǎn)力水平，但生態(tài)文明建設(shè)的不足尤其突出，隨著經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的矛盾日益尖銳，保護生態(tài)環(huán)境的意識也不斷加強，但從生態(tài)理念到法制具體實施，尚有不小的差距，加上公民的環(huán)境保護意識還不強，導(dǎo)致今天的環(huán)境保護成為中國經(jīng)濟社會發(fā)展面臨的突出困難之一。新時代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐呼喚新的理論來進行指導(dǎo)，正是在這一背景下，提出了系列新的生態(tài)觀點，如把人類與自然的命運緊緊聯(lián)系在一起的生態(tài)共同體世界觀、從生態(tài)價值觀提出要實現(xiàn)人與自然和諧相處、從生態(tài)方法論指出“兩山論”、從人類文明發(fā)展史強調(diào)生態(tài)認(rèn)識論、從生態(tài)系統(tǒng)和普遍聯(lián)系的角度強調(diào)了生態(tài)實踐論等包含哲學(xué)光輝的生態(tài)文明論斷，為全面推進生態(tài)文明建設(shè)奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二以問題意識為導(dǎo)向，充分吸收了傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀智慧，實現(xiàn)了時代性與民族性的辯證統(tǒng)一

（一）關(guān)于生態(tài)環(huán)境問題在生態(tài)環(huán)境問題上，以強烈的憂患意識，始終堅持以問題為導(dǎo)向。改革開放40年來，中國走完了其他國家需要100多年甚至200年才能跨越的發(fā)展歷程，其速度令世界瞠目，經(jīng)濟總量穩(wěn)住全球第二。但在發(fā)展中也積累了不少的環(huán)保問題與矛盾，工業(yè)化發(fā)展帶來的高密度污染高消耗，如水質(zhì)污染、大面積城市霧霾、資源枯竭等，已經(jīng)威脅到中華民族的生存。“問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。”[10]203今天的中國已經(jīng)進入到一個需要迫切加快轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的關(guān)鍵時期，要在超越工業(yè)化、現(xiàn)代化的語境下，在繼續(xù)完成工業(yè)化的前提下，加強信息化建設(shè)，更為迫切的是要補生態(tài)環(huán)境的短板，才能整體推進社會的進步。因此，我們“要清醒認(rèn)識保護生態(tài)環(huán)境、治理環(huán)境污染的緊迫性和艱巨性”[8]。這一深刻認(rèn)識凸顯了強烈的環(huán)保憂患意識，同時也包含了生態(tài)文明建設(shè)的任務(wù)之重，困難之多，矛盾之突出，時間之緊迫前所未有。當(dāng)今世界所存在的兩大類型的生態(tài)環(huán)境問題（即發(fā)展中國家的生態(tài)破壞問題和工業(yè)化國家的環(huán)境污染問題），在我國都同時嚴(yán)重存在。而生態(tài)環(huán)境問題發(fā)展的基本特點是其惡化的隱蔽性，漸進性和積累性，后果的間接性，全面性；危機爆發(fā)的突然性，災(zāi)難性，以及生態(tài)恢復(fù)的長期性和復(fù)雜性。因此，“需要對我們的到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個社會制度實行完全的變革”[4]385。若不進行全方位的深刻變革，是很難徹底解決面臨的環(huán)境惡化問題。總結(jié)生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，指出要著力解決如何實現(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護，生態(tài)修復(fù)工程為生態(tài)產(chǎn)品自身的生產(chǎn)能力夯實基礎(chǔ)，全方位綜合治理荒漠化、石漠化、水土流失等方面加大力度、增加投入等途經(jīng)維護生態(tài)系統(tǒng)的健康和完整。這些論述直面我國生態(tài)文明建設(shè)中存在的矛盾和問題，為當(dāng)前和今后生態(tài)文明建設(shè)指明了方向和提供治理生態(tài)問題的基本依規(guī)，清晰展現(xiàn)了生態(tài)文明的時展愿景。

（二）關(guān)于傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧高度重視中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，他充分肯定傳統(tǒng)生態(tài)文化對生態(tài)文明建設(shè)的涵養(yǎng)，指出：“中華文化源遠(yuǎn)流長，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)”[11]。如孟子提出的“仁民愛物”的思想，《老子》《莊子》中強調(diào)了“人與天一也”的哲學(xué)生態(tài)觀，等等。都是幾千年來農(nóng)耕文明沁潤出來的生態(tài)觀精髓，深深植入到人們對中華民族繁衍生息、代代相傳的生態(tài)意識因子里，對當(dāng)前的生態(tài)文明建設(shè)具有不可替代的借鑒作用。加以吸收并結(jié)合當(dāng)今全球經(jīng)濟發(fā)展面臨的環(huán)保問題，提出“人類命運共同體”思想，體現(xiàn)了濃厚的中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的和諧、平等、共生的現(xiàn)代價值。“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”[12]將生態(tài)文明與中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)的天人合一、和諧共生、兼愛萬物等生態(tài)智慧實現(xiàn)了高度的統(tǒng)一。他強調(diào)：“傳統(tǒng)文化沒有主客對立意識，主張人與自然和諧。關(guān)于河流，傳統(tǒng)有三個重要認(rèn)識。一是‘川，氣之導(dǎo)也’，認(rèn)為河流的作用是參與自然循環(huán)，與自然的其他部分構(gòu)成有機整體。二是‘國主山川’，主張一個國家的命運由它的名山大川所主導(dǎo)。三是‘河竭國亡’，認(rèn)為河流枯竭會導(dǎo)致國家滅亡，所以古人反對‘壅川’堵水。”[13]萬物的循環(huán)往復(fù)、變化發(fā)展，是世界能夠一直存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而陰陽則是宇宙演化生生不息的內(nèi)在動力，它推動著自然無窮盡地運動著。循環(huán)往復(fù)是自然生態(tài)系統(tǒng)各部分、要素之間得以相互對立，相互依存，相互協(xié)調(diào)而永續(xù)演進的根本。

三堅持以人民為中心的生態(tài)觀，主張以嚴(yán)格的法制保護環(huán)境，實現(xiàn)了人本性與科學(xué)性的辯證統(tǒng)一

（一）以人民為中心的生態(tài)觀堅持以人民為中心，在生態(tài)觀上把對人的終極關(guān)懷與實現(xiàn)關(guān)懷緊密地結(jié)合在一起。馬克思強調(diào)：“自然界的人的本質(zhì)只有對社會的人來說才是存在的……社會是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義。”[2]83自然與人的相互交換物質(zhì)和能量的過程就是人化的過程，同時也展示了人類社會演變的過程，而人之所以發(fā)展到人類社會，是被稱之為人的本質(zhì)屬性的社會性所決定的，因此，人、人類社會和自然是內(nèi)在的統(tǒng)一體，特別是當(dāng)自然遭受損害的時候，人和社會必然受到影響，反之亦然。因此，生態(tài)文明觀的人本性始終把人民群眾的需求放在第一位，不僅有生態(tài)文明建設(shè)事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷，更有對人民群眾的生態(tài)現(xiàn)實需求表示了強烈的人本關(guān)懷，他說：“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”[14]。其基本的價值意蘊就是從執(zhí)政能力的不斷提升與構(gòu)建，以滿足人民對美好生活的向往，展開生態(tài)文明思想的人本功能。工業(yè)文明的快速進步不僅造成了生態(tài)環(huán)境的惡化，也是人類與自然的距離且行且遠(yuǎn)。人的自由全面發(fā)展，始終是馬克思主義追求的最高境界，也是生態(tài)文明思想基本的人本價值取向。把人們的現(xiàn)實需求放在首位也是我們黨執(zhí)政的長期做法，把為人民服務(wù)的理念貫徹到生態(tài)文明建設(shè)的全過程。隨著公民環(huán)保意識的提升，人們在關(guān)心物質(zhì)和精神文明之外，越來越關(guān)注生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量，把自身的幸福與生態(tài)環(huán)境建設(shè)聯(lián)系在一起。從執(zhí)政能力和執(zhí)政水平來說，生態(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大政治問題。人們賴以生存的環(huán)境是政黨執(zhí)政的基礎(chǔ)之源，諸如清新的空氣、安全的食品藥品、干凈的飲用水、合格的商品、山清水秀的自然景觀、宜居的生態(tài)環(huán)境等，只有這樣，黨執(zhí)政的民意基礎(chǔ)才會越來越牢固。

（二）關(guān)于生態(tài)環(huán)境保護制度主張從生態(tài)環(huán)境規(guī)律出發(fā)加強生態(tài)文明制度建設(shè)，一切以我們正在做的事情為中心，尊重生態(tài)演變規(guī)律，強調(diào)制度設(shè)計的底線和紅線思維。人類社會一旦違背了自然規(guī)律，必然遭受自然的報復(fù)。因此，為了可持續(xù)發(fā)展，必須用最嚴(yán)格的法制來制約對環(huán)境的破壞和過度開發(fā)，保證人類與自然環(huán)境的物質(zhì)的、能量的交換達到動態(tài)平衡，特別是確保在自然生態(tài)的承載范圍之內(nèi)，否則必然導(dǎo)致自然生態(tài)和環(huán)境的惡化。為此，“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念，優(yōu)化國土空間開發(fā)格局，加大生態(tài)環(huán)境保護力度”[15]。把生態(tài)規(guī)律的客觀要求和人類活動的組織原則結(jié)合起來，達到自然界與人的系統(tǒng)的自覺有效控制的水平，這是尊重生態(tài)規(guī)律的高度自覺。只有“用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線”[5]。才能真正實現(xiàn)保護環(huán)境的目標(biāo)。這一論述闡明了要以科學(xué)的實事求是的態(tài)度去認(rèn)識和改造客觀世界。歷史一再證明任何一種文明的建設(shè)都需要有剛性的制度作為保證，生態(tài)文明制度尤為如此，在生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，生態(tài)文明法律制度應(yīng)是對以往環(huán)保法律制度的提高和發(fā)展，更加彰顯了先進的生態(tài)精神、思想和理念，更加集中地反映了中國特色的生態(tài)文明法律原則和生態(tài)文明法治建設(shè)的經(jīng)驗。要制定出不僅能夠了解、體現(xiàn)和掌握生態(tài)規(guī)律，且能實現(xiàn)主體在實踐過程中尊重自然規(guī)律的前提下，保持人類與生態(tài)相互協(xié)調(diào)與平衡的前提下發(fā)揮主體的主觀能動性，靈活利用生態(tài)規(guī)律，引導(dǎo)生態(tài)規(guī)律朝著更有利于自身的方向發(fā)揮作用，達到提升人類生活品質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量的更高目標(biāo)，為我們民族的永續(xù)發(fā)展奠定堅實的生態(tài)基礎(chǔ)。總之，生態(tài)文明思想是馬克思主義生態(tài)理論與當(dāng)代中國生態(tài)文明實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，具有理論上的傳承性與生態(tài)實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新性；既立足中國生態(tài)文明建設(shè)的實際，充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀智慧，又牢牢把握時代進步對生態(tài)文明的新要求，因而體現(xiàn)了時代性與民族性的融合；既始終掌握生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在規(guī)律和特點，又滿懷深情地對人民群眾的現(xiàn)實關(guān)懷與對人的終極關(guān)注緊密地結(jié)合起來，因而實現(xiàn)了人本性與科學(xué)性的統(tǒng)一。生態(tài)文明思想具有深厚的哲學(xué)特質(zhì)，不僅是當(dāng)前和今后我國生態(tài)文明建設(shè)的指針，其立場和方法論更是一以貫之于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)當(dāng)中。

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作者：楊軍 單位：湖南科技學(xué)院