藏族傳統(tǒng)文化教育的積極調(diào)適范文

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一、藏族傳統(tǒng)文化教育的適應(yīng)性調(diào)整和改變

（一）藏族傳統(tǒng)文化教育的場(chǎng)所———寺院

寺院的變化可以從硬件和軟件兩個(gè)方面來體現(xiàn)：硬件方面主要指寺院的規(guī)模、建制和對(duì)現(xiàn)代要素的吸納；軟件方面主要指教育內(nèi)容的變化。寺院的規(guī)模與建制不僅僅是寺院面積的大小，更為重要的是寺院現(xiàn)代建制的變化。從90年代開始，隨著改革開放與西部大開發(fā)的進(jìn)一步深化，藏區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、旅游事業(yè)不斷發(fā)展，為了更好地引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義相適應(yīng)，國家與當(dāng)?shù)卣块T一直非常重視藏區(qū)寺院的修復(fù)工作，近些年來更是在此方面加大了力度，同時(shí)還加強(qiáng)了寺院周邊的交通和配套設(shè)施建設(shè)。許多寺院借此機(jī)會(huì)不僅擴(kuò)大了寺院的建筑規(guī)模，還翻新和維護(hù)了廟宇僧舍，寺院的建筑風(fēng)格也越來越現(xiàn)代化。

作為藏族傳統(tǒng)文化教育的主要場(chǎng)所，近些年來，寺院對(duì)現(xiàn)代傳媒和交通工具的吸納程度發(fā)生了顯著的變化，電腦、電視、傳真機(jī)、汽車、手機(jī)等在寺院已經(jīng)司空見慣。我們?cè)趯?duì)昌列寺與理塘寺的調(diào)查中得知，目前寺院的大殿內(nèi)都配有電視機(jī)，僧侶每周有兩天看時(shí)事新聞，這對(duì)于擴(kuò)大他們的眼界與了解國內(nèi)外時(shí)事政治有很大的促進(jìn)作用。同時(shí)，寺院的辦公室都配有打印機(jī)、傳真機(jī)、攝像機(jī)等先進(jìn)設(shè)備，還建立起了自己的門戶網(wǎng)站，并請(qǐng)專業(yè)技術(shù)人員對(duì)其網(wǎng)站進(jìn)行維護(hù)。昌列寺內(nèi)安裝有連接各個(gè)樓層的電梯，還安裝了先進(jìn)的供暖系統(tǒng)，使僧侶在藏區(qū)非常嚴(yán)寒的冬季也能有較為舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境。現(xiàn)代電教化設(shè)備如錄音機(jī)、錄像機(jī)、內(nèi)部廣播器材、投影機(jī)等設(shè)施一應(yīng)俱全，這種現(xiàn)代化的教學(xué)手段使得佛學(xué)學(xué)習(xí)更加方便、更有效率。除此之外，遠(yuǎn)程教育的開展，可以有效地克服藏區(qū)交通閉塞、地廣人稀等困難，使跨寺文化交流更為便利。昌列寺聞思講修院擁有自己的多媒體教學(xué)設(shè)備。高僧大德利用現(xiàn)代化方式講經(jīng)傳道，還利用市場(chǎng)上的音像制品等作為講經(jīng)的媒介，將佛教中的教義和現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合起來，深受藏族百姓的歡迎。

除了繼續(xù)保有佛教經(jīng)典教育，寺院在教育內(nèi)容上也做出了必要的改革。在課程設(shè)置的比例上，經(jīng)典課占70%，文化課占20%，政治課占10%。具體來說，除了傳統(tǒng)經(jīng)典、因明、工巧的學(xué)習(xí)之外，僧侶可以學(xué)習(xí)學(xué)院開設(shè)的時(shí)事政治、政策法規(guī)等內(nèi)容，開展了“西藏歷史與現(xiàn)狀”、“近現(xiàn)代史教育”、“國情教育”、“政策法律”等課程。這種安排應(yīng)現(xiàn)代化要求而產(chǎn)生，非但沒有和傳統(tǒng)寺院教育重視佛學(xué)理論學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)相沖突，反而因?yàn)槿嫣嵘松畟H的素質(zhì)，使其貼近新時(shí)代藏族百姓的宗教需求，從而更能將藏傳佛教的優(yōu)秀文化發(fā)揚(yáng)開來。政治課的設(shè)置，使寺院及時(shí)了解到國家的各項(xiàng)政策，促進(jìn)了寺院、僧侶和政府部門的溝通交流。在語言學(xué)習(xí)方面，僧侶對(duì)藏語、漢語、英語三種文字都需要進(jìn)行學(xué)習(xí)，這無疑增加了他們與各種語言人群的交流技能。

（二）藏族傳統(tǒng)文化教育的主體———僧侶

僧侶的變化主要體現(xiàn)在知識(shí)構(gòu)成的變化和對(duì)現(xiàn)代教育的態(tài)度的變化方面。在傳統(tǒng)社會(huì)中，藏族孩子自幼到寺院里接受教育，雖然學(xué)成之后能自食其力，并能給整個(gè)家庭帶來榮譽(yù)感，但是這種教育模式也有與社會(huì)分隔開來的弊端。進(jìn)入新時(shí)代后，隨著經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，現(xiàn)代教育在藏族社會(huì)普及開來，現(xiàn)代教育和傳統(tǒng)寺院教育一道，成為支撐起藏區(qū)人才培養(yǎng)重任的重要教育模式。我們的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前大多在寺的僧侶在入寺之前接受過系統(tǒng)的現(xiàn)代教育，平均年限約10.2年，而且與接受寺院教育的平均年限12.6年有不斷縮小差距的趨勢(shì)。這說明在黨和政府相關(guān)政策的正確引導(dǎo)以及現(xiàn)代化背景下，僧侶不再僅僅接受傳統(tǒng)的寺院教育，現(xiàn)代教育也成為了他們?cè)谌胨轮敖邮艿闹匾慕逃绞健Ｉ畟H在佛學(xué)經(jīng)典上的學(xué)習(xí)一如既往，但同時(shí)他們也具備了一些符合現(xiàn)代化社會(huì)要求的科學(xué)知識(shí)，這有利于從內(nèi)部增強(qiáng)藏族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)代化適應(yīng)性。僧侶對(duì)接受現(xiàn)代教育的主觀態(tài)度可分為積極支持型和保守型兩類。總的來說，一小部分上了年紀(jì)的僧侶由于從小就在寺院出家，對(duì)現(xiàn)代教育不太了解，因此對(duì)重新學(xué)習(xí)新的知識(shí)也持較為保守的態(tài)度。我們可以通過一些訪談?dòng)涗浀钠蝸砹私猓何液苄【捅桓改杆偷剿略豪锂?dāng)喇嘛，當(dāng)時(shí)還小，什么都不懂，沒有上過學(xué)讀過書，現(xiàn)在說的漢語都是我年輕時(shí)自己學(xué)的，這些年來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷壯大，外面的新事物也大量地涌入進(jìn)來，我是什么都想學(xué)啊，但現(xiàn)在年齡大了，趕不上了。

———一位63歲的僧侶這位僧侶的“心聲”是很具代表性的。他雖然對(duì)現(xiàn)代教育的態(tài)度比較消極，但主要原因是“年齡大了，趕不上了”，而非認(rèn)為現(xiàn)代教育與寺院傳統(tǒng)教育沖突。如這位僧侶一樣，調(diào)查中，大部分年長受訪對(duì)象并未視現(xiàn)代教育為虎狼，只是因?yàn)閷?duì)自身不夠自信才采取回避和觀望的態(tài)度。較為年輕、受現(xiàn)代教育程度較高的僧侶則認(rèn)為，寺院教育與現(xiàn)代教育可以取長補(bǔ)短、互為輔助。持這種符合時(shí)展潮流的觀點(diǎn)的人數(shù)占僧侶群體的大多數(shù)。從這一情況來看，藏族傳統(tǒng)文化教育，也就是寺院教育對(duì)現(xiàn)代教育的出現(xiàn)總體上是支持和歡迎的，這為藏區(qū)知識(shí)文化的普及和發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)和諧的環(huán)境。對(duì)于學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)有困難的僧侶，政府、寺院和社會(huì)應(yīng)多多給予照顧和鼓勵(lì)，幫助他們更好地適應(yīng)寺院在教育上的新要求。

（三）藏族傳統(tǒng)文化教育的社會(huì)支持力量———信眾

信眾為寺院教育提供了穩(wěn)定持久的經(jīng)濟(jì)和人力支持，他們對(duì)寺院和僧侶在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中的變化的看法是值得重視的。調(diào)查表明，不同年齡段的信眾對(duì)于僧侶是否應(yīng)該使用現(xiàn)代傳媒與現(xiàn)代化設(shè)備的態(tài)度有明顯差異。如表2所示，絕大多數(shù)的信眾對(duì)僧侶利用現(xiàn)代工具學(xué)習(xí)、生活表示接受，但不同年齡段的接受程度不同。處于20~40歲之間的中青年接受程度最高，他們大都認(rèn)為現(xiàn)代化工具對(duì)于寺院傳統(tǒng)教育的傳播與發(fā)展很有幫助，僧侶在寺院接受傳統(tǒng)文化教育時(shí)不僅要關(guān)注佛法的學(xué)習(xí)，也要更加注重方法與手段，因?yàn)橹挥型ㄟ^更加有效的方式、方法才能達(dá)到事半功倍的效果。

相對(duì)于年輕人接受程度較高，年齡大的信眾就不太能夠接受這種情況。年齡大的信眾思想比較保守，雖然他們承認(rèn)現(xiàn)代化工具和信息有其有益的一面，但也表示了其對(duì)于年輕僧侶的學(xué)習(xí)可能會(huì)帶來一些不利影響的擔(dān)憂，這種擔(dān)憂也是有道理的。現(xiàn)代化是一把雙刃劍，隨它而來的不僅僅只有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，很多不良的思想和信息也會(huì)涌入人們的生活。總的來說，在訪談中，大部分信眾認(rèn)為應(yīng)該以開放的心態(tài)對(duì)待新生事物，但如何利用現(xiàn)代化工具和信息是非常關(guān)鍵的。由此也引出一個(gè)必須重視的問題，那就是如何提高信眾對(duì)信息的篩選能力，倡導(dǎo)積極健康的觀念，杜絕有害的東西，保持藏區(qū)信仰社會(huì)的純潔性及藏族社會(huì)的和諧安定氣氛。只有在規(guī)范、合理的引導(dǎo)下正確地把握和運(yùn)用它們，才能讓藏族傳統(tǒng)的寺院教育更好地適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、小結(jié)

藏族傳統(tǒng)文化教育在現(xiàn)代化的背景下做出了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，這種調(diào)適既保存了寺院教育中許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，同時(shí)也借鑒和吸收了現(xiàn)代社會(huì)中的先進(jìn)的成分。寺院不斷更新自己的面貌，既在黨和政府的大力支持下合理改良了寺院規(guī)模，翻新了寺院建筑，也將現(xiàn)代傳媒、通訊工具和科技設(shè)備廣泛吸納入寺，使藏傳佛教文化的延續(xù)更具物質(zhì)上的保障。寺院還嘗試用現(xiàn)代化的管理方式來組織教學(xué)，這對(duì)提高寺院教育的效率、增強(qiáng)寺院教育的活力是十分有利的。

僧侶群體在現(xiàn)代化潮流影響下做出了較為積極的調(diào)適。傳統(tǒng)社會(huì)中，僧侶只接受寺院的佛學(xué)理論教育，并以此為中心展開修行和實(shí)踐，能夠接觸到現(xiàn)代科學(xué)和常識(shí)教育的機(jī)會(huì)不是很多。現(xiàn)在，因?yàn)榱x務(wù)教育的不斷普及，很多人在入寺出家前可以接受現(xiàn)代教育。調(diào)查表明，僧侶接受寺院教育和現(xiàn)代教育的年限差距正不斷縮小；雖然不同年齡與受教育程度的僧侶對(duì)現(xiàn)代化要素的接受程度不同，但總體來說僧侶群體對(duì)現(xiàn)代知識(shí)持比較開放的態(tài)度。通過對(duì)自身知識(shí)構(gòu)成體系的更新，僧侶群體進(jìn)一步開闊了眼界，增強(qiáng)了適應(yīng)新時(shí)代各類新生事物的能力。絕大部分受訪信眾都對(duì)藏區(qū)社會(huì)教育制度、教育形式的新變化表示了肯定和支持。雖然年長的信眾對(duì)僧侶接觸現(xiàn)代化工具的現(xiàn)象流露出一定的擔(dān)憂情緒，但也并不是激烈地反對(duì)這種改變。很多人強(qiáng)調(diào)，如何合理地利用現(xiàn)代化所帶來的技術(shù)設(shè)備，以及如何正確地對(duì)待科技時(shí)代各類信息快速傳播的情況才是最為關(guān)鍵的問題。因此，加強(qiáng)正確引導(dǎo)，規(guī)范管理監(jiān)督機(jī)制是十分必要和重要的。

作者：郭瀟嵋陳昌文臧肖單位：四川大學(xué)