前言：我們精心挑選了數篇優質藏族文化設計文章，供您閱讀參考。期待這些文章能為您帶來啟發，助您在寫作的道路上更上一層樓。

第1篇

1文化景觀

1.1文化景觀—一種新型的文化遺產類型

文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯系的證據，它表達了一種人、地關系的遺產。

1.2文化景觀再生設計的方法

①保護或修復。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經有損毀的場景，在保持原狀的基礎上進行修復。保護一定要是原址保護，修復要注重于景觀風貌與景觀風格的修復，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構起地方文化的再現和再生，在展現非物質文化遺產的同時，找到其再現的地標、儀式、場景、人物和工具等，為非物質文化遺產的保護創造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環境的重新整治和塑造，再現其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據一定的歷史背景，不能偽造。

2德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族元素分析

2.1藏族傳統圖案的運用

藏族的傳統圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態出現。這些典型的藏族傳統圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。

2.2藏傳佛教文化元素的運用

①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設計中，將這些傳統圖案化繁為簡，取舍之間進行創新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區的標志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區傳播，佛塔也就開始出現在雪域高原的大地上。據說白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。

2.3歷史人文景觀的運用

①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰將。每逢農歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區濃郁的歷史人文景觀。同時讓當地人民可以拜祭這位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，就有與射箭的相關巖畫。箭既是當時的生產工具，又是戰爭武器，到后來射箭逐漸發展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區的這一特色體育活動于阿墩子古城中設計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。

3德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族文化表達

3.1植物景觀中的藏族文化

①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當地人熱情好客的體現。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。

3.2特色廣場中的藏族文化

①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進行設計。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質卡瓦格博神像，兩邊為轉經筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現。在這里游人及當地人可以祭拜和瞻仰卡瓦格博這位當地人民心目中的神，還可以轉動轉經筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分。康珠卓拉廣場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設計，作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現代材質為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。

4小結

第2篇

（昆明理工大學，昆明 650093）

摘要： 文化景觀的再生設計已經成為當今景觀設計的主流，沒有文化性的景觀是空洞且經不起歷史推敲的。而民族文化景觀正以其獨特的魅力成為地域文化景觀中重要的部分。在景觀設計中作為文化傳承的一部分，地域性藏族文化景觀至關重要。在云南德欽阿墩子古城廣場設計中演繹了現代景觀的文化再生設計。

關鍵詞 ： 藏族文化；景觀設計；文化再生

中圖分類號：TU984.11 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2015）03-0110-02

基金項目：云南省教育廳科學研究基金項目，項目編號：2013Y591。

作者簡介：蘇曉梅（1984-），女，云南昆明人，工藝美術師，講師，昆明理工大學設計學專業碩士研究生在讀，研究方向為景觀設計。

0 引言

“藏族文化”是我國最具神秘感的民族文化之一，具有鮮明的地域特色和文化特色，鮮明的開放性和世界性。景觀裝飾元素作為民族文化的物化表現形式，呈現出異彩紛呈，形式多樣的特點。從卡瓦格博到轉經筒、白塔，再到吉祥八寶都是藏族文化的典型代表。深入挖掘藏族文化，并把這些文化元素運用到阿墩子古城景觀設計中，創造出富有特色的人文景觀。

1 文化景觀

1.1 文化景觀——一種新型的文化遺產類型 文化景觀就是人與土地之間無法割舍的、在生存和精神上的聯系，土地上文化和自然的要素都只是這種聯系的證據，它表達了一種人、地關系的遺產。[1]

1.2 文化景觀再生設計的方法 ①保護或修復。對一些文化價值極高的建筑場景給以保護，對已經有損毀的場景，在保持原狀的基礎上進行修復。保護一定要是原址保護，修復要注重于景觀風貌與景觀風格的修復，力求還原歷史的本源。②情境再生。即在可能和必要的條件下，通過建筑場景，人文活動的有效組織，建構起地方文化的再現和再生，在展現非物質文化遺產的同時，找到其再現的地標、儀式、場景、人物和工具等，為非物質文化遺產的保護創造一個適合的“文化空間”載體。③景觀重塑。通過對歷史環境的重新整治和塑造，再現其自然和人文景觀。景觀重塑一定要依據一定的歷史背景，不能偽造。

2 德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族元素分析

2.1 藏族傳統圖案的運用 藏族的傳統圖案有幾何圖案，其中以圓形、方形、三角形、“卍”、長城紋、壽字等為基本形。藏族植物紋主要是以藏族化的卷葉紋和花頭紋為代表。動物紋在藏族紋飾題材中非常重要，大多是以具象形態出現。這些典型的藏族傳統圖案通過抽象、簡化之后用于特色廣場的地面鋪裝及景墻之上，作為藏文化空間的升華。

2.2 藏傳佛教文化元素的運用 ①八寶吉祥。在藏族人生活中，藏傳佛教文化元素圖案以八寶吉祥最為常見，是由八種吉祥的圖案組成。它們分別為：金魚、勝利幢、寶傘、蓮花、白海螺、寶瓶、吉祥網及金輪。八寶吉祥與佛法息息相關，它們代表著佛陀身體的不同部位。阿墩子古城景觀設計中，將這些傳統圖案化繁為簡，取舍之間進行創新。這些圖案多用于地面鋪裝與景墻之上。通過這些傳統文化元素的運用，渲染了整個古城空間，讓其藏文化更為濃郁。②白塔。白塔可謂是藏區的標志性符號之一。自從印度佛教開始在我國藏區傳播，佛塔也就開始出現在雪域高原的大地上。據說白塔是根據尼泊爾帶來的佛塔樣式所建造，它的藍本是古代印度比較原始的覆缽式佛塔形式。這種覆缽式塔被藏傳佛教所慣用，被人們稱為“喇嘛塔”。由于表面一般都涂抹著白灰，顏色潔白，又稱“白塔”。阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將白塔以雕塑式的景觀小品形式置于卡瓦格博廣場中，以一種靜謐的形式向世人展示著藏傳佛教的文化底蘊。

2.3 歷史人文景觀的運用 ①卡瓦格博神像。卡瓦格博神在藏民心中有著非常重要的位置。其塑像供奉在山下的寺廟中，他的形象是一個身騎白馬、手持長劍的英武戰將。每逢農歷三月十五日，德欽縣城及附近的藏民會在貢卡湖邊燃燒柏枝及杜松子枝，讓裊裊香煙招來巡游的卡瓦格博神。據說他會在燃燒盡的香灰里留下馬蹄印，藏民就能依此預測一年的吉兇。在阿墩子古城景觀設計中，以情景再生的手法將卡瓦格博神像還原于廣場中，讓游客了解這段歷史，感受藏區濃郁的歷史人文景觀。同時讓當地人民可以拜祭這位他們心目中的神。②藏民喜愛的體育活動。作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣悠久。射箭的雛形是原始社會的狩獵。據史料記載，早在原始社會末期奴隸社會初期時，西藏就有與射箭的相關巖畫。箭既是當時的生產工具，又是戰爭武器，到后來射箭逐漸發展成為強身健體，兼具娛樂性的體育活動。為了保留及弘揚藏區的這一特色體育活動于阿墩子古城中設計射箭廣場，為喜愛這項運動的人們提供一處適合的場地。

3 德欽阿墩子古城景觀設計中的藏族文化表達

3.1 植物景觀中的藏族文化 ①景觀植物寓意上的運用。藏族人民是熱情好客的典范，而柳樹的特性正好與其吻合。古人贈柳寓意情意綿綿，其次柳與留諧音，具有挽留之意。在阿墩子古城中水邊遍植柳樹，正是當地人熱情好客的體現。②景觀植物色彩上的運用。藏族人民最喜歡的五種顏色分別是白色、綠色、藍色、紅色和黃色。白色是純潔神圣的象征，而白、綠、紅、黃在佛教文化中還象征著“四方“和“四業”，藍色則代表“空性”。德欽屬于高寒地區，可選植物偏少，植物景觀的營造也就尤為重要。其中綠色系植物以冷杉屬植物及云杉屬植物為主，如中甸冷杉、長苞冷杉及麗江云杉等，其它還有德欽楊及柳樹。白、紅、黃色系植物以高山杜鵑及菊科植物為主。而藍色系植物則選用龍膽，少量種植。阿墩子古城景觀設計中，植物種類雖不多，但卻能形成豐富的植物景觀色彩。

3.2 特色廣場中的藏族文化 ①卡瓦格博廣場。卡瓦格博廣場是阿墩子古城中最核心的廣場，以情景再生的手法進行設計。整個廣場呈梯形，核心處放置銅質卡瓦格博神像，兩邊為轉經筒及白塔，是藏族核心文化元素的體現。在這里游人及當地人可以祭拜和瞻仰卡瓦格博這位當地人民心目中的神，還可以轉動轉經筒為自己及家人祈福。在這里能夠感受到藏區濃郁的歷史人文景觀。②康珠卓拉廣場。“德欽”意為“太平盛世，歌舞升平”，所以在這片土地上載歌載舞是生活中重要的一個部分。康珠卓拉廣場是一個以休閑娛樂為主的廣場。廣場以硬質鋪裝為主，輔以遮蔭喬木的種植，鋪裝紋樣采用藏族傳統紋樣的抽象化表達。在這里，市民們聚集起來跳民族舞，男女老少手舞足蹈，其樂融融。③射箭廣場。射箭廣場是專門為市民每年的射箭比賽而設計，作為藏族傳統體育項目之一，射箭的歷史幾乎與藏文化的歷史一樣久遠。設計為兩層空間，下層為射箭比賽空間，以現代材質為分隔。上層為觀看空間，是架空走廊的形式，這樣市民及游客既得到了不一樣的觀賞樂趣，又保證了安全。

4 小結

本次阿墩子古城景觀設計中挖掘了民族文化中的藏族文化，以其獨特的文化元素詮釋了現代景觀設計中民族文化元素在景觀設計中的運用。建成后阿墩子古城將重放異彩，把歷史的厚重和民族的特色展現在世人面前。

參考文獻：

[1]蔡晴.基于地域的文化景觀保護[D].東南大學，2006.

第3篇

引言

經濟快速發展，人們的物質生活水平有了一定程度的提升，在此基礎上，人們對精神生活的關注程度也越來越高。圖書館是公共基礎服務設施中的一個重要組成部分，主要為人們提供閱讀服務、文化服務，在新時期圖書館管理和服務的創新是促進圖書館實現轉型發展的重要途徑，圖書館管理水平的高低直接影響圖書館的服務水平。在現代文化領域的發展過程中，對圖書館賦予了新的使命――文化傳承，尤其是在少數民族地區，民族文化的傳承是我國文化延續的一個重要途徑，圖書館作為一個地區的文獻資源、信息資源的聚集地，有大量的信息資源，這些信息資源的充分利用以及宣傳推廣，就是傳承文化的過程，是讓更多群眾知曉民族文化，對民族文化發揚光大的一個重要途徑。各地的圖書館收集了當地經濟社會發展過程中的資料，在圖書館創新發展過程中，要本著以用戶為核心的理念，以發揚和傳承文化為目標，提高服務質量，實現圖書館服務的創新、均衡發展。

一、甘南藏族自治州圖書館發展現狀

甘南藏族自治州是一個多民族聚居區，主要民族有藏族、漢族、回族、蒙族，不同民族有自己獨特的文化體系，在長期發展過程中形成多民族和諧共處的局面。甘南藏族自治州圖書館始建于1956年7月，是全省建館最早的地區級公共圖書館之一，也是甘南藏族自治州信息服務中心。圖書館為各族群眾提供文化、科技、信息、圖書服務，承擔了地方文獻搜集整理、古籍保護等工作，隨著甘南藏族自治州圖書館的不斷發展，館藏資源越來越豐富，開展的活動也越來越多，例如開展“全民讀書月”、“圖書服務宣傳周”等活動，通過圖書流動點為各族群眾提供服務。同時，圖書館的館員隊伍也逐漸壯大，招聘新館員，對所有館員進行定期培訓，提高館員綜合服務水平。

二、圖書館在少數民族文化傳承中的作用

圖書館不僅為讀者提供圖書閱讀服務，還對民族文化傳承發展發揮了十分重要的作用。文化傳承是我國經濟社會發展過程中的一個重要部分，圖書館中有十分豐富的資源信息、文化資源，通過圖書館中的信息傳播，可以對我國古代的各種文化、歷史等進行傳承。圖書館的文化傳承功能主要通過三個方面體現出來，第一，資源具有文化存儲功能，資源中存儲了豐富的文化信息，文化的傳承必須要有載體，而資源就是承載文化的載體，通過資源的積累，也可以實現文化的沉淀。第二，圖書館中的各種館藏資源可以突破時空限制實現傳遞、流動，從而使得文化得到傳播，并且在傳播過程中還可以實現文化增值。第三，文化延續功能。圖書館中的各種資源信息可以編制，并且通過對傳統文化習俗的研究，對傳統習俗進行完整系統的保存和流轉。簡而言之，借助圖書館對各種文化進行存儲、傳播和延續，達到文化傳承目的。就甘南藏族自治州圖書館而言，經過幾十年的發展，積累了珍貴的民族歷史文化資源，不僅凝聚了當地各個民族人民的勞動結晶，還具有一定的歷史價值，可以通過現實轉化以及開發利用，重新創造出新的現實價值，這也是少數民族地區圖書館發展的優勢。例如圖書館中收藏的與《格薩爾王傳》有關的藏族民間史詩、傳說、故事、敘事詩等，是研究藏族文化以及藏族宗教發展歷史的重要資源。圖書館中的資源涵蓋社會的方方面面，是對人們的社會文化生活的客觀描述，而且圖書館具有文化記憶功能，可以對各種有價值的文化進行傳承和再現，總體說來，圖書館中的各種資源是文化的重要載體和最好見證。

三、基于少數民族文化傳承的圖書館建設與發展

1.豐富館藏資源

圖書館不僅是閱讀的場所，更是文化傳承與流傳的陣地，在新時期圖書館館員必須要改變傳統的理念和認知，尤其是圖書館員應該要轉變自己對圖書館定位的認知，在工作過程中要發揮主動服務意識，為圖書館的發展建言獻策。例如對圖書館的館藏內容進行豐富的時候，應該要結合少數民族文化傳承的目標，對圖書館中的民族文化資源進行豐富。要注重對一些具有較高文化載體價值的資源進行接收和征集，圖書館收集的資源信息應該要全面，要涉及到社會發展的方方面面，要涉及各個地區，要突破傳統的局限意識。比如發源于徽州地區的宣紙徽墨本身已經成為文化產品，而這種產品具有歷史性與文化性，是一種文化符號，可以加強對這類物品的收集整理。例如在圖書資源收集過程中，要多收集一些普及性讀物，以介紹各個民族的文化傳統、文化發展歷程、文化活動為主。另外，由于少數民族地區的文獻比較凌亂，流失嚴重，雖然公開整理出版了一些民族文化文獻，但是仍然有大量民族文獻沒有被收藏，所以圖書館員應該要深入民間，尤其是少數民族聚居區域，進行實地采訪求證，收集更多有價值的信息，將其整理成冊，供讀者閱讀，達到民族文化傳承的目的。

2.開展文化傳承活動

圖書館豐富的資源為文化傳承提供了基礎，在圖書館發展過程中，為了使得各種文化資源可以真正發揮作用，在圖書館發展過程中應該要注重圖書館的文化建設，引導圖書館管理人員加強對各種文化資源的傳播，從而真正挖掘出民族文化相關資源信息的價值。一方面，在文化資源傳播過程中要注重橫向傳播與縱向傳播的結合，例如直接將資源元件、復印件作為傳播的形式，通過電視、廣播、報紙、雜志等大眾傳媒，在社會內廣泛傳播各類資源，達到文化傳承的目的。另一方面，要借助各種文化資源開展活動，通過圖書館活動的持續開展，達到文化傳承的目的。例如圖書館可以經常開設各種展覽，如紀實類畫展，對少數民族的生活習俗、文化傳統等進行記錄，還可以組織講座，邀請不同領域的專家人員對少數民族文化的相關內容進行講解，通過這些活動的帶動，吸引更多讀者參與到圖書館活動中，并且也可以借助讀者對各種文化資源進行傳播，促進文化傳承與發揚。