地區紅色文化研究綜述范文

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一、大別山紅色文化的內涵

同時大別山精神研究的前提“不是主觀意志所決定的，而是與中國革命實踐、與大別山地區的革命斗爭和活動緊密相連的。大別山地區28年的革命實踐決定了大別山精神的歷史存在”。對于大別山精神的研究路徑與方法，劉國勝還提出“應從實踐路徑開展大別山精神研究，注意運用理論聯系實際的方法、整體研究的方法和比較研究的方法。”2012年，河南省組織了“大別山精神”研究組，對大別山精神進行了深入研究，并取得了最新研究成果。研究組將大別山精神內涵概括為“堅守信念、胸懷全局、團結一心、勇當前鋒”。在這16字的內涵中，“堅守信念”指大別山軍民憑借堅定的信仰，在白色恐怖和困境下，百折不撓，堅守大別山，28年紅旗不倒，凝結出對黨忠誠、威武不屈、堅忍不拔的精神，是大別山精神核心所在。“胸懷全局”指在革命的緊要關頭，為了革命全局，大別山軍民從全局出發，用自己的犧牲為全局勝利創造條件，凝結出顧全大局、甘于奉獻的精神，是大別山精神風格的體現。“團結一心”指在開創和堅持大別山斗爭中，大別山軍政、軍民團結一致，為擴大人民軍隊，保證戰爭勝利和政權建設奠定堅實基礎，凝結出熱愛軍隊、服務人民、同心同德、攜手共進的精神，是大別山精神根本保證。“勇當前鋒”指大別山根據地不僅是中共創建的全國最早的根據地之一，而且在中國革命緊要關頭，大別山軍民都處在最前沿的地位，發揮著重要而特殊的作用，凝結出聽黨指揮、英勇善戰、勇字當頭、積極進取的精神，是大別山精神的革命品質。現如今，大別山精神時代價值在于:高舉旗幟，堅定不移地走中國特色社會主義道路，是全體黨員干部和群眾必須堅守的信念;站位高遠、視野廣闊、胸懷全局，是需要繼續發揚的風格，也是各級領導干部必備的素質;團結一心是做好各項工作的基本條件，也是根本保證;勇當前鋒對經濟欠發達、發展相對落后的革命老區來說，具有更加現實的指導意義。

紅安精神是中共革命精神在大別山地區的更為具體的地方表達。湖北省紅安精神研究課題組認為:紅安精神的內涵是“萬眾一心，為黨為民，樸誠勇毅，不勝不休”。“萬眾一心”指齊心協力，團結一致。而這種團結是在黨領導下，用馬克思主義真理統一廣大黨員、干部和群眾思想的結果。“為黨”指胸懷共產主義理想，信仰馬克思列寧主義，信任中國共產黨，堅決貫徹執行黨的路線方針政策，為實現黨的目標而奮斗。“為民”指踐行黨的宗旨，全心全意為人民服務，為實現最廣大人民群眾的根本利益，無私地奉獻。“樸”指樸素實在，艱苦奮斗，求真務實。“誠”是忠誠誠信，忠心耿耿，顧全大局。“勇”指敢于斗爭，勇于創新，勇于獻身。“毅”則是堅毅頑強，堅韌執著，自強不息。“不勝不休”指為奪取革命勝利，為實現共產主義遠大目標，矢志不渝，一往無前，不達目的，誓不罷休。概括而言，就是一心為人民，一心跟黨走，一心干革命，一心奪勝利。而“一要三不要”，即要革命，不要錢，不要家，不要命;“一圖兩不圖”，即圖貢獻，不圖名，不圖利，這種舍生取義、無私奉獻的情懷，構成了紅安精神最重要的品質，也是紅安精神最顯著的標志。

對此，亦有學者持不同看法。如李良明認為紅安精神應概括為“樸誠勇毅，一心向黨，求真務實，艱苦奮斗，不勝不休”，它蘊含共產黨人的遠大理想、根本宗旨、思想路線與革命作風，具有鄉土氣息，是中國傳統文化和紅安民俗文化相結合的產物。此外，有學者還探究了大別山紅色財務精神。陳榮芳認為大別山紅色財務精神，“是指在中國新民主主義革命的系統語境之下，中國共產黨領導大別山人民，結合革命斗爭發展的區域實際，制定并實施合理有效的財務管理規章制度，以保障革命能夠順利進行，由此所表現出來的一種獨特的革命財務精神。”其本質特征是“官兵平等、軍民一家，公正廉明、無私奉獻，艱苦奮斗、勤儉節約，保障有力、效率優先”。弘揚大別山紅色財務精神，具有利于反腐倡廉的文化建設、干部群眾素質提升、財務管理制度創新、節約型財務管理實施等多方面的重要意義。

二、大別山紅色文化的價值開發

(一)大別山紅色文化的政治價值紅色文化是社會主義先進文化的重要源頭與組成部分。何曉堅認為大別山紅色文化含有“實事求是作風及為人民服務思想，與社會主義核心價值體系具有一致性。”而弘揚與傳承大別山紅色文化“有助于詮釋社會主義核心價值體系并闡釋其地域特色，有助于為建設社會主義核心價值體系創造物質基礎。”劉喜元則認為大別山紅色文化資源作為一種價值形態存在，對革命戰爭，對社會主義建設，都有重要意義。它具有鼓舞革命斗志，滿足民眾精神生活需要，加強社會主義思想道德教育，促進區域社會經濟發展，見證革命歷史等作用。

(二)大別山紅色文化的教育價值紅色文化含有豐富的廉政教育資源。居繼清認為大別山紅色文化是加強廉政教育的寶貴財富，有助于堅定黨員干部的黨性原則，有助于增強黨員干部的宗旨觀念，有助于增強黨員干部的法制觀念，有助于改進黨員干部的作風形象。紅色文化資源是大學生思想政治教育的新內容與新形式。張威認為充分利用大別山紅色文化資源加強大學生理想教育，有利于堅持正確的政治方向，有利于加強愛國主義教育實效性，有利于完善社會主義核心價值體系建構。同時，將大別山紅色文化資源與思想政治課堂教學、校園文化以及實踐教學三元對接，在傳承與發揚大別山精神同時，加強大學生的理想信念教育。江峰指出大別山紅色文化資源在大學生思想政治教育中具有的六大教育價值，即認知深化的多維透視模式，契合互動的主體參與模式，直覺感悟的具象體驗模式，渠道暢通的信息傳輸模式，主題突出的文化創新模式，資源整合的文本建構模式。對大別山紅色文化資源加以綜合開發利用，可以為高校思想政治課教學工作提供理論支撐和實踐案例，為思想政治課教學提供富有價值的特色教材，豐富教學內容，增強教學效果，強化教學實際效益;可以幫助大學生深入大別山紅色文化之中，體驗革命艱苦，感受革命精神，接受紅色熏陶，確立堅定的共產主義理想信仰，建構正確的價值觀念體系，樹立遠大的理想目標，不斷提高大學生的整體思想政治素質。江峰、李小莉還具體研究了紅色歌謠對大學生思想政治教育的作用。大別山紅色歌謠是“大別山地區人民在火熱的革命戰爭年代，競相傳唱的革命歌謠，以及人民群眾沿襲這些革命歌謠的內蘊而后續創作的新歌謠。”在大學生思想政治教育中，紅色歌謠具有心理導向功能:第一，心理意識導向，歷史責任與使命感驅動;第二，心理情感導向，革命豪情與柔情交錯感應;第三，心理境界導向，心靈凈化與美化的律動;第四，心理接受導向，立意自然與通俗的內外催化。蔡新職則闡述了紅安精神對當代大學生成才的啟示和精神支持:第一，堅定信念、百折不撓，努力克服一切困難;第二，自力更生、艱苦拼搏，積極開創成才道路新局面;第三，不計名利、安于奉獻，置個人成才于民族復興的大局之中;第四，與時俱進、勇于進取，爭做新世紀新時期的創新人才;四五，團結協作、相互支持，努力培養團隊合作精神;第六，早立志，立大志，用遠大志向激勵自己。

(三)大別山紅色文化的社會價值對于大別山紅色文化在和諧社會構建中的作用，魏繼萍提出在和諧社會構建中，大別山紅色文化擁有構建和諧政治、和諧經濟、和諧文化三大功能，其實現路徑是政策積極扶持、打造紅色文化精品以及加強宣傳與教育。大別山紅色文化與構建社會主義和諧社會相互聯系，應該努力找出二者的結合點，挖掘大別山紅色文化在構建和諧社會中的功能，這樣“既推動大別山地區和諧社會建設的進程，又大力弘揚了大別山紅色文化。”柯珍堂通過研究，認為充分開發利用大別山紅色文化資源，發展鄉村旅游，是促進社會主義新農村建設的有效途徑。其作用體現在:農村“生產發展”得以實現;實現農民“生活寬裕”;促進農村“村容整潔”;樹立“鄉風文明”新風尚;推進農村“管理民主”。利用紅色文化加快發展鄉村旅游的對策:一是突出鄉村旅游特色，合理定位，做好旅游規劃;二是加大旅游宣傳，提高知名度;三是突出旅游重點，科學選擇鄉村旅游發展模式;四是整合資源，合理開發，突出鄉村旅游文化內涵;五是強化旅游培訓，提高旅游從業人員素質，塑造鄉村旅游特色。

三、大別山紅色文化產業的發展

紅色文化產業實際上是紅色文化資源經濟價值的開發與利用，目前的研究多集中在紅色旅游產業的相關研究。

(一)大別山紅色旅游產業發展的有利條件與存在問題余維祥認為，大別山紅色文化資源豐富，“具有分布廣、重點遺跡和遺址相對集中的特點”。由于紅軍等革命力量的活動區域主要集中在湖北紅安、安徽金寨和河南新縣三個地區，所以這些地區的革命遺存和紀念建筑相對集中。而大別山除了紅色旅游資源具有獨特優勢外，自然生態資源、歷史人文資源和風土民情資源也頗具特色。劉漢成從大別山擁有眾多有形和無形的紅色旅游資源角度，闡釋了大別山紅色旅游產業的發展優勢。他認為在全國“30條紅色旅游精品線路”中，大別山地區擁有2條，一是武漢———麻城———紅安———新縣———信陽一線，二是合肥———六安———金寨———霍山———岳西———安慶一線。在全國“100個紅色旅游經典景區”中，安徽六安有5個，河南信陽有5個，湖北黃岡有4個。黃佩則從大別山的區位優勢探究了大別山紅色旅游開發的有利條件。他認為大別山地處武漢、鄂州、黃石、九江、安慶等大中城市群和廬山、黃山、九華山、雞公山、九宮山、黃鶴樓等旅游景點群之中，具有“承東啟西、縱貫南北、得中獨厚、通江達海”的區位優勢，并指出湖北省東部旅游發展存在巨大契機，即大別山革命老區經濟社會發展試驗區已涵蓋湖東部地區。此外，安徽、河南省內大別山旅游系列產品發展較早，已初具規模，湖北應與安徽、河南大別山區形成聯盟，進行聯動開發，共同構建大別山紅色旅游品牌。在有著眾多優勢的同時，大別山紅色旅游發展也存在一些問題。劉漢成認為主要問題有:一是各自為政與利益本位主義嚴重;二是紅色文化內涵挖掘不夠，景區缺乏吸引力;三是在產業發展中，旅游企業的主體地位不突出;四是未能與其他旅游資源進行整合開發。江峰認為“文化創新形成的良好文化發展背景、多方協作構成的強大社會推動合力、紅色網站創造的優勢資源整合條件、研究中心提供的堅實學術研究平臺”是保護與開發大別山紅色文化資源的正向影響因子。而“觀念陳舊、資源分散、融資艱難、機制不活、人才短缺”則是保護與開發大別山紅色文化資源的負向影響因子。只有從實際出發，充分發揮正向影響因子的作用，克服負向影響因子的障礙，才能實現保護與開發大別山紅色文化資源的理想價值目標。

(二)大別山紅色旅游產業發展對策如何促進大別山紅色旅游產業的發展，充分挖掘大別山紅色文化資源的經濟價值，成為學者探究的焦點。劉漢成認為要推動大別山紅色旅游產業健康發展，就必須深化大別山區域旅游合作，構建紅色旅游共同體;同時充分挖掘紅色文化資源的人文內涵，積極培育與扶持跨地區的大型旅游企業，整合區間各種旅游資源。黃佩提出可以從發展戰略、思想認識、資源整合、產品策劃、市場營銷和管理機制六個方面推進大別山紅色旅游產業發展，打造大別山紅色旅游品牌，積極爭取國內市場，并努力拓展國際紅色旅游市場。而發展的重點則在于協同合作，以“紅色圣地，將軍故里”為核心，從三省范圍對整個大別山進行開發，塑造和提升大別山整體形象，打造紅色旅游精品，建立紅色旅游產業集群。與此同時，積極開發具有地域特色的紅色旅游體驗系列產品，深度挖掘特色功能性旅游產品;建立大別山紅色旅游產業集群，推動區域合作和聯動開發，增強大別山紅色旅游在國內市場上的競爭力。

王制軍則提出了大別山紅色資源開發利用的八條實施戰略:第一，交通基礎設施優先戰略;第二，紅色、綠色和古色等旅游資源綜合開發戰略;第三，精品戰略;第四，政府主導，多渠道促銷，多手段宣傳的市場開發與營銷戰略;第五，體驗性、參與性開發戰略;第六，可持續發展戰略;第七，多元化投資戰略;第八，區域聯動戰略。余維祥認為要加強資源整合，“打造紅色名片”，“與井岡山、延安、韶山等紅色旅游區不同的是，大別山紅色旅游資源不是在一省區域內，而是散布在鄂豫皖三省六市”，因此大別山紅色旅游只能走三省合作之路，合作的第一步是從大別山紅色文化資源整體出發，聘請專家、學者精心設計品牌旅游路線，而旅游路線的設計要盡量做到“紅”、“綠”結合，歷史積淀與風土民情兼顧，重要景區與一般景點呼應，彰顯大別山區域特色。以上可見，加強區域合作、整合資源、打造品牌成為學者的共識。對此，劉宏明強調，大別山紅色文化資源旅游價值的開發，要加強六安、信陽、黃岡三市合作，以交通區位為樞紐，遵循產品互補、客源互流、利益共享的工作原則，建立具有特色的旅游新網絡。

四、大別山紅色文化研究的特點與不足

(一)以應用研究為主，對基礎研究和理論探索不足目前的相關研究多集中在大別山紅色文化資源的開發與利用上，而對于大別山紅色文化的內涵、存在形態、與其他文化的關系等內容的研究還稍顯薄弱。而即便是應用研究，也多集中在大別山紅色文化資源經濟價值的研究，即大別山紅色旅游產業的研究居多，而對大別山紅色文化的政治價值、教育價值、社會價值以及文化價值等探討還是較少。

(二)在研究中，對大別山紅色文化的研究存在濃厚的區域色彩，有一定的地方本位主義大別山地跨鄂豫皖三省，是三省所共有的紅色文化資源。目前研究還沒有形成整體研究態勢，雖然湖北黃岡師范學院成立了大別山紅色文化研究中心、河南省成立了紅色資源研究中心等數個研究機構，但大別山紅色文化的研究還是存在各省自行其是、各自研究本省的“大別山”的情況。當然，這個問題目前已經得到了三省學者和地方政府的高度重視。早在2005年8月，大別山區鄂豫皖3省6市36縣就已在安徽合肥召開了紅色旅游區域合作協調會議，就建立“大別山旅游區域協作聯合體”進行協商，并達成了共識。2006年10月，大別山區縣(市、區)際聯席會議機制在新縣順利啟動，并成功舉行了第一屆聯席會議。此后該聯席會議每年輪流在成員單位舉辦。雖然協商合作還處于初步探索階段，但相信通過不斷努力，大別山紅色文化資源的開發與利用必將進入一個新階段。

作者：佟德元單位：贛南師范學院中央蘇區研究中心