抗日救亡文學(xué)中的在地意識(shí)范文

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《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊雜志》2015年第九期

1937年中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，至1942年2月日軍攻占新馬全境，這一時(shí)期被稱為馬華抗日救亡文學(xué)時(shí)期。以往文學(xué)史視這一時(shí)期為馬華文學(xué)繁盛時(shí)期，但因?yàn)榇藭r(shí)期“僑民意識(shí)又再騰漲，而本地意識(shí)的文藝觀受到了挫折”2，馬華抗日救亡文學(xué)又往往被排斥于馬華文學(xué)的建構(gòu)之外。其實(shí)這種類似“救亡（中國）壓倒了啟蒙（馬華）”的情況是交織著各種復(fù)雜因素的，重新考察這種復(fù)雜存在，會(huì)加深我們對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期整個(gè)中華民族文學(xué)的認(rèn)識(shí)。一抗日救亡時(shí)期馬華文學(xué)的“繁盛”，以往主要指在“中國抗戰(zhàn)文學(xué)的巨大影響與中國作家的直接參與”下，馬華文學(xué)走出此前的“沉寂”，以空前高漲的支持“祖國”（中國）抗日的政治熱情，展開“與抗戰(zhàn)的時(shí)代主題密切相連”的文學(xué)活動(dòng)。對(duì)于馬華文學(xué)史而言，馬華抗日救亡文學(xué)的“繁盛”是延續(xù)、豐富還是偏離、迷失了馬華文學(xué)傳統(tǒng)的建構(gòu)，或者說，抗日救亡文學(xué)最有價(jià)值進(jìn)入馬華文學(xué)史得以傳承的是什么？“馬華文學(xué)史修史第一人”方修認(rèn)為，抗日救亡時(shí)期的馬華文學(xué)已出現(xiàn)了鐵抗那樣的優(yōu)秀作家，“鐵抗的作品不會(huì)比香港‘100強(qiáng)’里的一些小說差”。鐵抗（原名鄭卓群，1913—1941）1936年到新加坡，1941年遇害。五年中，他發(fā)表了百余萬字作品，其“描寫的細(xì)膩，當(dāng)時(shí)很少有人趕得上他”，而這種敘事的細(xì)密反映出他對(duì)馬來亞土地上發(fā)生的抗日救亡運(yùn)動(dòng)的深切關(guān)懷和深入思考。如被視為“馬華文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義作品流傳隔代的經(jīng)典之作”的小說《白蟻》（1939），其犀利的筆觸揭露混在馬來亞援華抗日陣營中的“華威先生”。搜刮數(shù)千“會(huì)員”登記費(fèi)謀私利的護(hù)僑社社長陳鵬舉，用印行《馬華救亡領(lǐng)袖錄》來沽名釣利的王九圣，揚(yáng)言要到“延安”謀“一官半職”而用假古董騙籌“川資”的蕭思義，冒充鐵軍團(tuán)長奉召“回國抗日”以騙取錢財(cái)?shù)牧值旅?，他們相聚于牙蘭加地籌賑分會(huì)主席蕭伯益之宅，互相玩弄心計(jì)，誘騙對(duì)方，其權(quán)力欲惡性膨脹。整篇小說筆墨著力之處都在“華社”被“白蟻”一樣的敗類掏空的痛心現(xiàn)實(shí)。另一篇小說《洋玩具》（1941）在一種更具南洋生活氣息的語境中，嘲弄諷刺了從小接受西化教育的“峇峇”馬奇烈在民族存亡之時(shí)冷漠、空虛的內(nèi)心，表達(dá)出另一種歷史反思：殖民教育的惡果對(duì)中華民族精神的傷害。林參天的《濃煙》是馬華文學(xué)的第一部長篇小說，完成于1935年，1936年與茅盾的小說集《泡沫》等一起被傅東華收入上海文學(xué)出版社的“文學(xué)叢書”出版。

《濃煙》以作者長期任教于馬來亞華校的生活為素材，講述北馬“啼兒國”一所國民學(xué)校的教學(xué)生活。小說第7章《月夜》寫到富有理想抱負(fù)的教員毛振東和同道李勉之長談南洋華文教育弊端叢生，尤其是教材全部是有關(guān)中國的教材，沒有絲毫南洋內(nèi)容，學(xué)生理解接受困難，學(xué)成也難以適應(yīng)南洋社會(huì)。毛振東等不僅努力改進(jìn)教學(xué)，教材“都要適應(yīng)南洋的應(yīng)用才是”，小說敘事的重點(diǎn)始終在南洋華人社會(huì)的展示和“國民”教育的改革。毛振東等很清醒地認(rèn)識(shí)到，“南洋是商業(yè)社會(huì)，文化根本引不起他們的重視”，“在資本主義社會(huì)，一切都成了商品化，神圣的教育，在他們看來，不過是一種點(diǎn)綴品罷了?！倍麄兇舐暭埠舻?，是“現(xiàn)代教育，把孩子看作有人格的……教育是社會(huì)的事業(yè)，也可說是造福人類的事業(yè)”。這是《濃煙》的主線。為此，小說將校園內(nèi)外的場景交織，在社會(huì)生活多方面的展示中凸現(xiàn)“華僑的保守性是十分堅(jiān)固的”和有志知識(shí)分子推動(dòng)南洋社會(huì)進(jìn)步的堅(jiān)韌努力?！稘鉄煛凡粌H日常場景充滿南洋風(fēng)味，富有時(shí)代氣息，更在華僑教育這一開拓性題材中寫出了南洋經(jīng)驗(yàn)、南洋題旨。南洋移民歷史形成的封閉保守性，華文教育在南洋社會(huì)生存發(fā)展中的至關(guān)重要性，都使得《濃煙》所切入的華教題材成為馬華文學(xué)在地意識(shí)萌生的重要內(nèi)容。而《濃煙》在展開華教題材時(shí)，又始終以尊重個(gè)性、追求自由的五四精神為主線。而它引發(fā)的爭論發(fā)生在中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)使得馬華社會(huì)“僑民意識(shí)騰漲，本地意識(shí)遭受挫折”的時(shí)期，是具有雙重意義的，表明馬華文學(xué)的在地化進(jìn)程并未因抗日救亡的興起而中斷，五四思想啟蒙在馬華文學(xué)中開啟的傳統(tǒng)在馬華社會(huì)抗日救亡熱潮中仍有延續(xù)。對(duì)于馬華社會(huì)而言，它需要抗日救亡去凝聚馬華民族的意志，激發(fā)其斗志，也需要思想啟蒙去推進(jìn)華人社會(huì)的變革，而這兩者的統(tǒng)一點(diǎn)在于馬華社會(huì)自身的需求。1919年起，馬華文學(xué)在中國五四新文學(xué)思潮的“同步”影響下誕生。以小說為例，馬華文學(xué)從“問題小說”起步，隨后南洋鄉(xiāng)土小說的倡導(dǎo)、“新興小說”（普羅文學(xué)）的興盛、抗日小說的蜂起等，都明顯呈現(xiàn)出中國五四后小說發(fā)展的軌跡。

但這種軌跡又是在“南洋思想的萌芽”（1925—1926）、“南洋色彩的提倡”（1927—1933）、“馬來亞地方性的提出”（1934—1936）等馬華文學(xué)本地化逐步深化的進(jìn)程中展開的。中國新文學(xué)在馬華文學(xué)中引起的每一次回應(yīng)，都發(fā)生在馬華文學(xué)本地化的現(xiàn)實(shí)需求中。馬華社會(huì)形成于19世紀(jì)中葉大批華人南渡來到馬來半島之后，中國局勢的動(dòng)亂和自然災(zāi)害等造成的經(jīng)濟(jì)困窘是促成華人大量遷移的重要原因，這使得馬華社會(huì)成員多關(guān)注自身發(fā)家致富改變命運(yùn)。馬來文學(xué)刻畫的華人形象，往往是“剝削者、只熱衷于累積財(cái)富的人、投機(jī)主義的商人、文化沙文主義者等”，這除了馬來精英的偏見外，也反映出馬華社會(huì)確實(shí)背負(fù)著自私功利、自大封閉等重壓，更顯出馬華社會(huì)現(xiàn)代進(jìn)程中思想啟蒙的緊迫、重要。而馬華現(xiàn)代文學(xué)正是開啟于南洋土地上的思想啟蒙。所以從1925年至1936年十余年中，五四啟蒙文學(xué)傳統(tǒng)在馬華文學(xué)中的展開，是一種在地化的進(jìn)程，從而也構(gòu)成了馬華文學(xué)自身的傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)一旦形成，只要馬華社會(huì)有現(xiàn)實(shí)需求，它就不會(huì)斷裂，即便發(fā)生了抗日救亡如此巨大的政治運(yùn)動(dòng)也如此。馬華抗日救亡文學(xué)發(fā)生之前有過馬華新興文學(xué)（革命文學(xué)）的興起。過去我們只強(qiáng)調(diào)馬華新興文學(xué)是直接受到中國革命文學(xué)、左翼文學(xué)的強(qiáng)大影響，其實(shí)它更有著馬來亞本土無產(chǎn)階級(jí)政治的背景。1920年代末期，以華人為主體的在共產(chǎn)國際支持和印度支那共產(chǎn)黨主持下成立，它不同于此前已遭到英殖民當(dāng)局鎮(zhèn)壓的中國共產(chǎn)黨在南洋的分支——南洋共產(chǎn)黨，而更著力馬來亞本土政治制度的改變，所以其建立的“馬來亞無產(chǎn)階級(jí)作家聯(lián)盟”旨在“為政治服務(wù)”的政治已非中國政治，而是馬來亞政治，其“文學(xué)創(chuàng)作和教育”更著眼于馬來亞本土民眾的宣傳和組織，更強(qiáng)調(diào)為南洋勞苦大眾寫作。這種新興文學(xué)主張與馬華文學(xué)的在地化進(jìn)程有著內(nèi)在的一致。例如倡導(dǎo)南洋鄉(xiāng)土寫作的張金燕是早期馬華文學(xué)極少數(shù)出生成長于南洋的作家之一，他1927年初參與“專把南洋的色彩放入文藝?yán)锶ァ钡摹缎聡袢請(qǐng)?bào)•荒島》的創(chuàng)辦，在理論主張和創(chuàng)作實(shí)踐上都十分自覺地倡導(dǎo)南洋色彩，宣稱自己“對(duì)于南洋的色彩濃厚過祖宗的五經(jīng)，飲椰漿多過大禹治下的水了”。所以他對(duì)南洋土地及棲息于斯的華族的生存狀態(tài)更有切膚之痛、入骨之愛，連連撰寫了《南洋與文藝》《拉多兩句——續(xù)南洋與文藝》《南洋文人現(xiàn)在的愿望》等文，熱情鼓吹去描寫“我們祖宗”南洋拓荒“一百多年的偉功”。但他同時(shí)認(rèn)同要“充分地認(rèn)識(shí)和獲得現(xiàn)在南洋華僑社會(huì)的意識(shí)形態(tài)”，去表現(xiàn)苦苦掙扎于南洋社會(huì)的“礦夫”“車夫”“森林苦工”的左翼文學(xué)思潮。

南洋鄉(xiāng)土和左翼革命的匯合，是馬來亞現(xiàn)實(shí)使其然。而抗日救亡文學(xué)也自然可以成為馬華文學(xué)的課題。當(dāng)抗日救亡運(yùn)動(dòng)以其特有的政治、思想凝聚力，將原先松散的華人群落聚合成生氣勃勃的華人社會(huì)時(shí)，華人社會(huì)的建設(shè)、變革就是馬華文學(xué)的題中之義了。馬華救亡文學(xué)的一些作品，如林晨、哈萊、鐵抗、李蘊(yùn)郎、金丁等的小說，流芒、沈陽、黃蒔等的劇作，塑造馬華社會(huì)抗日救亡中的投機(jī)者、市儈者、自私者等形象，揭示歷史的陳垢、政治的積弊，以警醒華人，正是關(guān)注馬華社會(huì)自身變革的體現(xiàn)。“救亡（中國）壓倒了啟蒙（馬華）”是警示，提醒馬華文學(xué)在國家政治強(qiáng)大沖擊下如何堅(jiān)持自覺性和現(xiàn)實(shí)性的路徑；“啟蒙（馬華）”無法中斷是事實(shí)，它是馬華文學(xué)之所以成為馬華文學(xué)的重要傳統(tǒng)。

馬來亞華人很長時(shí)間里處于“被殖民”的境遇，從英國殖民者，到日本占領(lǐng)者，甚至到馬來亞獨(dú)立后較長時(shí)間里馬來執(zhí)政者，都讓華人感受到歧視、壓制。在這種歷史進(jìn)程里，華文教育和華文文學(xué)都不知不覺成為華人政治抵抗的重要手段14，馬華文學(xué)自然會(huì)將中國性∕中華性作為政治抵抗的重要資源。而當(dāng)中國抗戰(zhàn)全面爆發(fā)，“好比恒河沙數(shù)”難以計(jì)數(shù)的中國文人、知識(shí)青年來到馬來亞，整個(gè)馬華社會(huì)都被動(dòng)員起來出錢出力出人援華抗日，“中國”變得如此切近、具體、真實(shí)，甚至成為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)。此種境遇中，馬華文學(xué)何以自處？馬來亞華人抗日情緒高漲，其實(shí)與他們的命運(yùn)息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)華人絕大部分還是華僑身份，如果中國戰(zhàn)敗，會(huì)直接危及華人在馬來亞的生存。所以，七七抗戰(zhàn)爆發(fā)后，馬華社會(huì)救亡運(yùn)動(dòng)的“總目標(biāo)”被設(shè)定為“動(dòng)員馬華人力、物力、智力以及一切力量，堅(jiān)持援助抗戰(zhàn)到底，把日寇打出鴨綠江邊，收回九一八以來一切失地，爭取中國主權(quán)獨(dú)立、領(lǐng)土完整，完成中華民族徹底解放，實(shí)現(xiàn)自由幸福的新中國”。馬華救亡文學(xué)也要直接、徹底地服從于中國的抗戰(zhàn)。但馬華社會(huì)的抗日救亡意識(shí)并未停留于此，而有著至今我們不能忽視的深化，這種深化實(shí)質(zhì)上正是啟蒙的深化，也是馬華文學(xué)自身傳統(tǒng)的深化。抗日救亡文學(xué)興起后，《南洋商報(bào)•獅聲》曾舉行“我們筆尖的動(dòng)向”的“特別征文”，寫過多篇文論的吳文翔主張鮮明地提出，“我們的筆尖”應(yīng)該有四個(gè)動(dòng)向”：“一、我們的筆尖必須是救亡的；二、我們的筆尖必須是反法西斯反封建的；三、我們的筆尖必須是提倡世界和平的；四、我們的筆尖必須是指導(dǎo)人類向生活爭取的?！?/p>

吳文翔的這四點(diǎn)主張不僅僅將“抗日”看作中華民族的解放戰(zhàn)爭，更將其置于世界反法西斯陣營和五四反封建傳統(tǒng)中，將馬來亞華人的命運(yùn)、中國人的命運(yùn)緊密聯(lián)系于世界和平、人類解放的前景。吳文翔的主張并非個(gè)案。馬華抗日救亡戲劇運(yùn)動(dòng)興起時(shí)，馬華戲劇界就提出了救亡劇運(yùn)的四個(gè)具體方向：“1．它必須抓緊現(xiàn)實(shí)，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，去暴露一切黑暗，揭發(fā)不合理的事情，摧毀一切罪惡的企圖，去反映光明，去發(fā)掘真理。∕2．它必須反對(duì)法西斯的暴行，反對(duì)戰(zhàn)爭浩劫，提倡和平，擁護(hù)真理，保衛(wèi)合理的社會(huì)制度、自由平等的國家。∕3．它必須反對(duì)蹂躪弱小的民族、分割殖民地的野蠻行動(dòng)，援助弱小民族和殖民地的解放運(yùn)動(dòng)。∕4．它必須擁護(hù)建立代表大多數(shù)人的國家、嶄新的社會(huì)?！?7這一方向的感時(shí)憂“國”指向了“國際”，南洋的救亡劇運(yùn)和反殖民、反侵略，爭取民主、自由、平等的世界潮流密切關(guān)聯(lián)，也緊密聯(lián)系馬華社會(huì)、馬來亞國家未來新社會(huì)、新國家的建立。這種認(rèn)識(shí)會(huì)使馬華文學(xué)“跟世界進(jìn)步文化感同身受，息息相通，同時(shí)注入中華民族特有的文化凝聚力”18。這種共識(shí)打破馬華社會(huì)傳統(tǒng)的保守封閉，深化了馬華抗日救亡文學(xué)的內(nèi)涵。這種深化，在馬華救亡文學(xué)的初期創(chuàng)作中就有所反映。丁倩的小說《委屈》（1938）講述大學(xué)教師杜先生一家在日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)后遭受的“委屈”。杜太太敏子的日籍身份，不僅使杜先生與同事隔膜重重，參加救亡的熱情一再受挫，孩子則在學(xué)校被譏諷為“小東洋”，而且使得往日融洽無間的夫婦關(guān)系也蒙上濃重陰影。敏子有國難歸，有家難歸，這種不見容于祖國、親人的現(xiàn)實(shí)和心靈悲劇不只是從一個(gè)特定角度揭露了日本對(duì)華戰(zhàn)爭的侵略本質(zhì)，而且讓人思考戰(zhàn)爭的非人性本質(zhì)。當(dāng)時(shí)最興盛的馬華救亡劇除了生動(dòng)塑造了處于抗日援華浪潮中的各階層華人形象，還將創(chuàng)作視野放大到了世界反法西斯戰(zhàn)爭，如《偉大》（沈陽，1939）寫徐強(qiáng)、張健等華工和馬來人、印度人團(tuán)結(jié)“保衛(wèi)馬來亞的和平”：“我們住在馬來亞的人，不管他是英國人，你是中國人，你是印度人，我是馬來人，無論哪種人都應(yīng)該做起好朋友，和英政府合作，一起來保衛(wèi)馬來亞?！鄙硖庱R華社會(huì)援華抗日洪流中的馬華文化人和作家能有這種認(rèn)識(shí)，實(shí)際上融合了中國性、在地性和現(xiàn)代性、世界性。這使得馬華文學(xué)日后有可能走出單一的民族政治抵抗而獲得更大的生存空間。

有研究者在解讀此一時(shí)期馬華最有影響的報(bào)紙之一《星洲日?qǐng)?bào)》1937年11月1日至1938年2月出刊的《現(xiàn)代戲劇》時(shí)發(fā)現(xiàn)，“《現(xiàn)代戲劇》的獨(dú)特之處”在于“它的兩面性：一方面，因抗戰(zhàn)需要而凸顯出來的功利性與實(shí)用性，而另一方面，它又不想流于作為時(shí)局（抗日救亡）宣傳工具的機(jī)械性和標(biāo)語化而力圖以其較強(qiáng)的理論性予以反撥”19。當(dāng)時(shí)馬華抗日救亡文學(xué)的報(bào)紙副刊，絕大部分由中國南渡作家主持，如當(dāng)時(shí)最有影響的《星洲日?qǐng)?bào)•晨星》《南洋商報(bào)•獅聲》就由郁達(dá)夫、張楚琨、王紀(jì)元主編，他們抗日救國的意識(shí)和熱情自不待言，但他們遠(yuǎn)離中國國內(nèi)抗日的政治環(huán)境，較少受到國內(nèi)政黨政治的影響，對(duì)馬來亞當(dāng)?shù)卣我草^為客觀、超越，抗日救亡文學(xué)時(shí)期是馬華現(xiàn)代文學(xué)誕生后的開放時(shí)期?？箲?zhàn)爆發(fā)前的新興戲劇運(yùn)動(dòng)以同普通大眾直接對(duì)話的有效方式給馬華戲劇發(fā)展注入了活力，而隨后的救亡戲劇運(yùn)動(dòng)更要求馬華戲劇實(shí)現(xiàn)立竿見影的宣傳、動(dòng)員抗戰(zhàn)的效果。1937年初，戴英浪（1907—1985，祖籍廣東惠州，生于吉隆坡，曾就讀于上海藝術(shù)專科學(xué)校）在新加坡發(fā)起成立“業(yè)余話劇社”，聚集起吳靜邦、陳劍光、葉尼等一大批優(yōu)秀戲劇人才，成為當(dāng)時(shí)戲劇界群倫之領(lǐng)袖。該社成立后不久即提出了《馬來亞戲劇運(yùn)動(dòng)綱領(lǐng)草案》，明確強(qiáng)調(diào)“配合目前抗戰(zhàn)形勢，從事富有救亡意識(shí)及適應(yīng)當(dāng)?shù)卮蟊娦枰膽騽　?0，并具體闡釋了開展救亡戲劇運(yùn)動(dòng)的途徑、方法等，對(duì)南洋華僑社會(huì)具有極大號(hào)召力和凝聚力的救亡戲劇運(yùn)動(dòng)由此展開。開始的救亡劇多以中國抗戰(zhàn)為題材，也點(diǎn)綴有南洋背景，如曾“由業(yè)余話劇社作盛大的演出”的《傷兵醫(yī)院》（作者葉尼），講述上海戰(zhàn)區(qū)傷兵醫(yī)院里傷員重返前線的故事，結(jié)尾時(shí)傳來前線勝利的消息，而南洋急運(yùn)來的藥品也到了。

但如前所述，文學(xué)傳統(tǒng)是無法強(qiáng)行割斷的，抗日救亡文學(xué)的每一次浪潮在論述上幾乎都是抗日和藝術(shù)并舉的。例如葉尼曾就讀于上海藝術(shù)專科學(xué)校，赴馬前在南京從事左翼戲劇工作，又留學(xué)日本，組織中華戲劇座談會(huì)，創(chuàng)作有話劇《洪水》，改編過果戈理劇作。他1939年離馬返滬，先后任上海劇藝社編導(dǎo)、上海戲?qū)＝虅?wù)主任，在上海孤島和淪陷時(shí)期以“方君逸”等名出版了《孤島三重奏》《海燕》《家》《海內(nèi)外》《離恨天》等十余部劇作和戲劇理論著作《劇場藝術(shù)講話》，翻譯了法國柯克蘭的戲劇論著《表演藝術(shù)論》，是此時(shí)期上海最有影響的戲劇家之一。很顯然，葉尼赴馬之前之后的戲劇活動(dòng)都融入了五四后戲劇傳統(tǒng)，其馬來亞時(shí)期也不會(huì)脫離這一傳統(tǒng)，而是適應(yīng)馬來亞援華抗日的環(huán)境予以調(diào)整。葉尼當(dāng)時(shí)是業(yè)余話劇社中創(chuàng)作劇本最多，與中國抗戰(zhàn)形勢配合最緊密的劇作家，他同時(shí)也是最先強(qiáng)調(diào)“用提高藝術(shù)水準(zhǔn)去開展馬華救亡戲劇運(yùn)動(dòng)”的，甚至將提高救亡戲劇藝術(shù)水準(zhǔn)作為戲劇工作者的重要路線，其在《南洋周刊》發(fā)表的《論救亡戲劇與提高藝術(shù)水準(zhǔn)》等，被認(rèn)為“代表了當(dāng)時(shí)馬華文藝?yán)碚摻绲淖罡咚健?。而他注重的戲劇藝術(shù)水準(zhǔn)，除了內(nèi)容的充實(shí)，更包括“觀”、“演”的水平。為此，他甚至在1938年那樣的抗日年月，導(dǎo)演曹禺的《日出》，在馬來亞各地巡回演出?！度粘觥返难莩鲆鸺ち覡幷?，但結(jié)果大家都認(rèn)同，《日出》演出“能夠提高舞臺(tái)劇在馬來亞的藝術(shù)水準(zhǔn)”，也就“能夠替今后的救亡劇號(hào)召更多的觀眾”24。之后，包括《雷雨》《原野》《花濺淚》《鳳凰城》《一年間》等近十出名劇在馬來亞各地上演，本地創(chuàng)作的多幕劇也逐漸增多。這就是當(dāng)時(shí)《現(xiàn)代戲劇》等戲劇副刊會(huì)較多刊發(fā)斯坦尼斯夫斯基等的劇場理論和關(guān)于編劇、舞臺(tái)演出的理論文章的重要原因。

正是這種努力，使得救亡劇在馬華戲劇史上第一次提供了豐富多姿的南洋華人形象，勞工、士兵、學(xué)生、商人、農(nóng)夫、知識(shí)分子……都在救亡劇中表現(xiàn)出了自身在南洋土地上的生存狀態(tài)和抗?fàn)幾藨B(tài)。黃清譚、黃祝水執(zhí)筆的《巨浪》講述南洋日資錫礦華人勞工在日軍占領(lǐng)南京之時(shí)，集體罷工，進(jìn)而逃出錫礦，投身于抗日的故事；嘯平的《忠義之家》將矛盾沖突引入華人家庭，塑造了明大義、識(shí)大局的青年機(jī)工坤浪的形象，他從小“記得媽常講的岳飛精忠報(bào)國的故事”，抗戰(zhàn)關(guān)鍵時(shí)刻大義滅親；《覺醒》（作者流芒）則成功刻畫了抗戰(zhàn)中商人性格的復(fù)雜性，馬來亞民眾抵制日貨，使日商佐藤山秀損失慘重。馬華抗日救亡文學(xué)終究因中國的存亡危機(jī)而起，又因?yàn)橛幱诜捶ㄎ魉骨致躁嚑I而使得馬來亞也面臨日軍入侵，如此緊迫的局勢使抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)性主導(dǎo)了文學(xué)，原本具有觀賞實(shí)用性的戲劇自然更凸顯宣傳鼓動(dòng)性，努力反映抗日生活的復(fù)雜性、看重藝術(shù)表現(xiàn)力的劇作遠(yuǎn)不如急就章的劇作數(shù)量眾多。然而，傳統(tǒng)始終不是純之又純的存在，它生發(fā)于現(xiàn)實(shí)各種力量、因素的復(fù)雜糾結(jié)中，“兩面性”、“多面性”是它積淀的基礎(chǔ)。援華抗日熱潮在馬來亞持續(xù)了四年多，但恐怕誰也沒有認(rèn)真想過日軍侵占中國燒殺搶掠是否也會(huì)發(fā)生在馬來亞。然而，日軍侵占的事實(shí)還是發(fā)生在馬來亞華人居住的土地上，華人同中國民眾一樣遭到空前劫難。“援華抗日”進(jìn)入到“抗日衛(wèi)馬”，戰(zhàn)后馬華文學(xué)有了重大轉(zhuǎn)折，馬來亞國家意識(shí)逐漸取代了中國意識(shí)，現(xiàn)實(shí)主義“在地性”的課題開始成為馬華社會(huì)體制轉(zhuǎn)型的一個(gè)環(huán)節(jié)。馬華文學(xué)在中國情結(jié)和南洋認(rèn)同復(fù)雜糾結(jié)中的發(fā)展因?yàn)槠浞N種不確定而顯示其復(fù)雜。1937年至1942年的戰(zhàn)前五年，馬華文學(xué)借助于抗日援華運(yùn)動(dòng)的巨大感召力形成高潮，確實(shí)沖擊、弱化了文學(xué)的本土意識(shí)，但卻極大消除了馬華社會(huì)內(nèi)部的隔膜；同時(shí)文學(xué)在地化進(jìn)程仍在延續(xù)，反侵略意識(shí)的深化等也可能悄悄地弱化馬華文學(xué)同中國文學(xué)現(xiàn)實(shí)形態(tài)的時(shí)效聯(lián)系，促使馬華文學(xué)形成脫出中國新文學(xué)階段性的自身建設(shè)性軌跡：抗日救亡文學(xué)仍然構(gòu)成了植根于自身現(xiàn)實(shí)的馬華文學(xué)建構(gòu)自身傳統(tǒng)的重要一環(huán)。而馬華救亡文學(xué)也讓人思考，中華民族的抗日救亡文學(xué)可以抵達(dá)的深度和高度。

作者：黃一 單位：南開大學(xué)文學(xué)院