話語(yǔ)評(píng)價(jià)的情感主義哲學(xué)探析范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了話語(yǔ)評(píng)價(jià)的情感主義哲學(xué)探析參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、情感系統(tǒng)與情感主義
評(píng)價(jià)理論把情感看作是態(tài)度系統(tǒng)的核心，是評(píng)價(jià)主體對(duì)被評(píng)價(jià)客體的情感反應(yīng)，可以通過(guò)表示態(tài)度的詞匯手段來(lái)體現(xiàn)，語(yǔ)法上主要通過(guò)心理過(guò)程和關(guān)系過(guò)程來(lái)體現(xiàn)，也可以通過(guò)非語(yǔ)言手段和語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)來(lái)體現(xiàn)。情感是作者表達(dá)自己態(tài)度的最直接的方式，是評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)，任何形式的評(píng)價(jià)都具有情感性的特征，即使是最客觀的態(tài)度也要包含一定的情感因素。情感系統(tǒng)的這一特征決定了其理論基礎(chǔ)來(lái)源于情感主義價(jià)值哲學(xué)。就評(píng)價(jià)現(xiàn)象本身而言，其哲學(xué)淵源可上溯至古希臘的蘇格拉底。但是自蘇格拉底到十八世紀(jì)末情感主義的誕生期間，評(píng)價(jià)的研究?jī)H限于對(duì)探討價(jià)值問(wèn)題的附屬品，尚沒(méi)有形成系統(tǒng)的理論體系。直到18世紀(jì)，作為經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家和情感論倫理學(xué)家的休謨（DavidHume），才對(duì)評(píng)價(jià)問(wèn)題才從理論上進(jìn)行了系統(tǒng)的探討。休謨首先區(qū)分了事實(shí)判斷與價(jià)值判斷，認(rèn)為不能從“實(shí)然”（is）推出“應(yīng)然”（ought）來(lái)，即不能從理性推理推導(dǎo)出道德（情感），這就是著名的的“休謨法則”（Hume’sLaw）?！皩?shí)然—應(yīng)然”問(wèn)題的提出，極大影響力近現(xiàn)代哲學(xué)和倫理學(xué)的的發(fā)展，同時(shí)這個(gè)問(wèn)題也是現(xiàn)代倫理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究所不可回避的根本性問(wèn)題。價(jià)值情感主義倫理學(xué)的哲學(xué)淵源可以追溯到休謨，到20世紀(jì)得以盛行，是元倫理學(xué)發(fā)展的第二階段。其代表人物有維也納學(xué)派的石克里、賴辛巴哈、卡爾納普，羅素（后期）、維特根斯坦和艾耶爾，他們的一致認(rèn)為倫理學(xué)是情感表達(dá)，而和科學(xué)事實(shí)的表達(dá)無(wú)關(guān)。史蒂文森是活躍在上個(gè)世紀(jì)50年代美國(guó)倫理學(xué)學(xué)界的新星，作為情感論的集大成者，他非認(rèn)知的情感主義立場(chǎng)出發(fā)，總結(jié)了情感主義道德論的特征：
（一）情感是價(jià)值的基礎(chǔ)語(yǔ)言的價(jià)值判斷不同于事實(shí)陳述。情感主義者認(rèn)為，價(jià)值判斷描述客觀事實(shí)的功能是次要的，其主要功能是喚起情感，它是情感的記號(hào)；因此，價(jià)值判斷不適用邏輯分析。依照情感主義理論，價(jià)值與情感是不可分割的。當(dāng)我們判斷一個(gè)事物有價(jià)值，就表明我們的情感，而不是或者不主要是陳述事實(shí)。換而言之，價(jià)值判斷與事實(shí)相聯(lián)系，但主要是情感的流露。因此，羅素說(shuō)“當(dāng)我們斷言這個(gè)或那個(gè)具有‘價(jià)值’時(shí)，我們是在表達(dá)我們自己的感情，而不是在表達(dá)一個(gè)即使我們個(gè)人的感情各不相同卻仍然是可靠的事實(shí)”。比如，我們說(shuō)：“某某事物是好的”，貌似我們?cè)陉愂鍪聦?shí)，但依照情感主義理論，類似言論是在表達(dá)：“我喜歡這個(gè)事物，要是大家都喜歡它該多好呀！”石里克也認(rèn)為價(jià)值判斷蘊(yùn)含著情感因素。他認(rèn)為，如果對(duì)事物賦予價(jià)值判斷的意義在于事物本身能引起感受主體的愉悅感或者痛苦感，那么沒(méi)有這種情感，就沒(méi)有了價(jià)值，一切就成了無(wú)價(jià)值的差別。因此，只能說(shuō)情感是價(jià)值產(chǎn)生的前提而已。價(jià)值存在與否只能依賴于人，依賴于主體情感“。但這種主體性并不是反復(fù)無(wú)常的,并不意味著主體可以隨意地宣布對(duì)象是有價(jià)值的或無(wú)價(jià)值的”?？柤{普認(rèn)為有的語(yǔ)言可以用來(lái)描述事實(shí)，而有些語(yǔ)言是用來(lái)表達(dá)情感的。用來(lái)表達(dá)情感的語(yǔ)言就是價(jià)值判斷的語(yǔ)言。在他看來(lái)，價(jià)值判斷可能對(duì)人的行為產(chǎn)生影響，這些影響也不一定符合人們的愿望，因此，價(jià)值判斷無(wú)所謂真假。“它并沒(méi)有斷定什么，而是既不能被證明的，也不能反證的”。艾耶爾走向了情感偏激主義。在他看來(lái)，有意義的命題要么是事實(shí)陳述，要么是邏輯分析，其包括價(jià)值判斷的形而上命題只能是無(wú)所謂真假的情感表達(dá)。倫理學(xué)的命題是不具備事實(shí)意義的命題，這類命題“可以用以表達(dá)感情，或用以激發(fā)情感”，同時(shí)，這類命題服從于美學(xué)或者倫理學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。道德情感論的集大成者史蒂文森認(rèn)為價(jià)值判斷是態(tài)度分歧，而不是信念分歧。他把日常語(yǔ)言的功能分為兩類：描述事實(shí)，表達(dá)情感。描述事實(shí)的是科學(xué)判斷的語(yǔ)言，既能描述事實(shí)又能表達(dá)情感的是價(jià)值判斷的語(yǔ)言，價(jià)值判斷語(yǔ)言主要用來(lái)表達(dá)情感。傳統(tǒng)倫理學(xué)爭(zhēng)論的顯著特征就是態(tài)度分析，“把道德問(wèn)題同純科學(xué)的問(wèn)題區(qū)分開(kāi)來(lái)的，主要就是態(tài)度分歧”。評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，態(tài)度系統(tǒng)的建構(gòu)需要三個(gè)要素參與：認(rèn)知、情感和意向要素。首先，認(rèn)知要素表現(xiàn)為認(rèn)知主體對(duì)評(píng)價(jià)客體的真假、好壞給予評(píng)價(jià)；其次，情感要素表現(xiàn)為一種情感經(jīng)驗(yàn)，喜歡或憎惡、尊敬與鄙視等等；再次，意向要素是主體對(duì)評(píng)價(jià)客體的一種反應(yīng)傾向。三種要素互相作用，但情感因素則是各種形式評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和核心。主體間性特是情感評(píng)價(jià)的重要特征，反映了作者或者言者與讀者或者聽(tīng)者所共享的情感反映。通過(guò)評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)主體期望自己的情感被對(duì)方接受，從而達(dá)到交際雙方的一致，建立起交往的紐帶。因此，當(dāng)情感被交際雙方認(rèn)可，該價(jià)值即被認(rèn)為是適當(dāng)?shù)?，自然的；而如果情感引起?duì)方的反感，該價(jià)值即被認(rèn)為是不適當(dāng)?shù)摹⒉蛔匀坏摹?/p>
（二）價(jià)值的主觀性情感主義雖然強(qiáng)調(diào)價(jià)值判斷的情感因素，區(qū)分了價(jià)值判斷與事實(shí)陳述，但卻否定價(jià)值的客觀性，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值主觀性。維特根斯坦批評(píng)了情感主義的價(jià)值客觀主義。價(jià)值客觀主義認(rèn)為價(jià)值是事物的屬性，而維特根斯坦對(duì)價(jià)值的論述否定了情感主義價(jià)值論，他指出價(jià)值既不是原始經(jīng)驗(yàn)，也不是感覺(jué)事實(shí)，并且價(jià)值存在于經(jīng)驗(yàn)世界之外。他認(rèn)為“所發(fā)生的一切都是實(shí)際上所發(fā)生的；其中沒(méi)有任何價(jià)值——如果它有價(jià)值的話，它就沒(méi)有價(jià)值了”。情感主義哲學(xué)不僅否定了價(jià)值的客觀性，并且提出價(jià)值的“主觀性”。羅素認(rèn)為，在價(jià)值問(wèn)題上，如果兩個(gè)人的意見(jiàn)不相同，是說(shuō)明這兩個(gè)認(rèn)識(shí)主體并不是針對(duì)對(duì)某一種真理持有不同的看法，而是他們口味的不同而已。這里的“口味”說(shuō)，實(shí)際是價(jià)值認(rèn)識(shí)上的一種徹底的“主觀性”。評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，在評(píng)價(jià)活動(dòng)中，總有價(jià)值主體的“我”參與。因此，從本質(zhì)上講，評(píng)價(jià)是主觀的。評(píng)價(jià)就是一種認(rèn)識(shí)，主體是處于變化之中不同的個(gè)體，這種認(rèn)識(shí)把不同的或者處于變化中的事實(shí)，與處于變化中的主體及其需要聯(lián)系起來(lái)。正如海德格爾對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)，語(yǔ)言是言談,而言談是“共在”(主體間性)的所在，言談就是存在論上的語(yǔ)言。根據(jù)評(píng)價(jià)理論，語(yǔ)言的主觀性意味著語(yǔ)言的主體間性，對(duì)話性就是指文本共現(xiàn)聲音，話語(yǔ)中存在的兩個(gè)或者兩個(gè)以上的聲音。正是這些聲音形成一些言語(yǔ)關(guān)系：支持或反對(duì)，肯定和否定、接納或拒絕、判定和補(bǔ)充等。巴赫金的對(duì)話理論強(qiáng)調(diào)，語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)不是靠抽象的語(yǔ)言形式，“話語(yǔ)互動(dòng)才是語(yǔ)言真正的基本實(shí)現(xiàn)”。語(yǔ)言的基本單位和語(yǔ)言的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)話和言談，它們存在于對(duì)話交際本身的范圍內(nèi)。因此，巴赫金認(rèn)為，小說(shuō)包含有不同類型的對(duì)話，對(duì)話中蘊(yùn)含著各種不同聲音，“雜語(yǔ)”之間又是相互作用的。評(píng)價(jià)理論強(qiáng)調(diào)的對(duì)話的主體間性的、平等性。對(duì)話性體現(xiàn)了人的依存關(guān)系，也就是說(shuō)，人的真正的生命存在建構(gòu)在在與他者的關(guān)系中。只有平等主體間關(guān)系，對(duì)話才能展開(kāi)，從而通過(guò)“他者”展示個(gè)人的存在意義。在一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、充滿特權(quán)的語(yǔ)境中產(chǎn)生的，往往是單向度的語(yǔ)言霸權(quán)，是一種抹殺了個(gè)體差異的語(yǔ)言暴力。在此語(yǔ)境下，對(duì)話的個(gè)體失去各種的差異性、完整性，對(duì)話就此失去對(duì)話的意義。
（三）價(jià)值研究無(wú)意義西方現(xiàn)代價(jià)值哲學(xué)興起的邏輯起點(diǎn)是價(jià)值與事實(shí)的分離。弗萊堡學(xué)派強(qiáng)調(diào)價(jià)值與事實(shí)的分離的目的，是為了凸顯價(jià)值研究的意義。情感主義倫理學(xué)同樣承認(rèn)價(jià)值和客觀事實(shí)的分離，卻得出了價(jià)值研究無(wú)意義的結(jié)論。維特根斯坦指出，語(yǔ)言能夠表述的實(shí)際事態(tài)是科學(xué)事實(shí)，而倫理價(jià)值不是語(yǔ)言所能表達(dá)的；倫理價(jià)值哲學(xué)同抽象的宗教一樣，都是屬于非科學(xué)的東西。價(jià)值既不是原始經(jīng)驗(yàn)，也不是感覺(jué)事實(shí)，“如果有一個(gè)具有價(jià)值的價(jià)值，則它必定處在一切發(fā)生的和實(shí)際存在的東西之外。這里，價(jià)值判斷、客觀事實(shí)和評(píng)價(jià)是徹底分離的。情感主義將價(jià)值和客觀事實(shí)截然分立，幾乎動(dòng)搖了倫理學(xué)倫理學(xué)的科學(xué)根基。元倫理學(xué)的另一重要代表人物黑爾則反對(duì)極端的情感主義。他認(rèn)為道德語(yǔ)言是一種規(guī)定語(yǔ)言，它絕不是人們純粹用來(lái)表達(dá)感情、欲望和偏好的工具；道德語(yǔ)言有“描述性意義”，也有“評(píng)價(jià)性意義”。這種“評(píng)價(jià)“的語(yǔ)言包含著祈使意義的道德原則，而“道德原則的作用就是用來(lái)指導(dǎo)行為”。與情感哲學(xué)不同，評(píng)價(jià)理論承認(rèn)價(jià)值與評(píng)價(jià)的聯(lián)系。評(píng)價(jià)的本質(zhì)即是價(jià)值判斷。在評(píng)價(jià)的本質(zhì)問(wèn)題上，馬丁等認(rèn)為，評(píng)價(jià)是作者或者言者在話語(yǔ)中，對(duì)所呈現(xiàn)的評(píng)價(jià)客體所持有的立場(chǎng)，這種主體存在就是表達(dá)贊成或者反對(duì)、熱愛(ài)或者憎恨、表?yè)P(yáng)或者批判等態(tài)度,以及何影響讀者或者聽(tīng)者的感受。但馬丁等沒(méi)有考慮評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，也沒(méi)有對(duì)評(píng)價(jià)意義與描寫意義的關(guān)系作出正面的回答。劉世鑄認(rèn)為，評(píng)價(jià)是在一定的文化語(yǔ)境下，“評(píng)價(jià)主體依據(jù)一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)評(píng)價(jià)客體作出的價(jià)值評(píng)判”。
二、評(píng)判系統(tǒng)與情感
評(píng)價(jià)理論認(rèn)為，評(píng)判是評(píng)價(jià)人類行為的資源。評(píng)判指依據(jù)社會(huì)規(guī)范、社會(huì)期望某種意識(shí)形態(tài)的價(jià)值體系是對(duì)人行為進(jìn)行評(píng)價(jià)。評(píng)判的方式可以分為肯定或否定，直接或間接。評(píng)判的目的是看人類的行為是否道德，是否合法，是否正常，是否可以被社會(huì)可接受等等。評(píng)判的子系統(tǒng)為社會(huì)認(rèn)可和社會(huì)尊嚴(yán)。社會(huì)認(rèn)可主要是關(guān)于對(duì)人的行為是否合法、是否道德作出評(píng)價(jià)，它涉及到法律、道德和宗教等要素；它又系統(tǒng)化為真實(shí)性和合適性兩個(gè)子范疇。社會(huì)尊嚴(yán)可以系統(tǒng)化為常規(guī)、能力和韌性三個(gè)子范疇。被評(píng)價(jià)客體的社會(huì)尊嚴(yán)的升高或者降低可由情態(tài)資源來(lái)體現(xiàn)。評(píng)價(jià)具是具有價(jià)值負(fù)載性的。有些評(píng)價(jià)帶有一定的價(jià)值取向，通常由情感實(shí)義動(dòng)詞來(lái)實(shí)現(xiàn)，諸如“l(fā)ove”“l(fā)ike”或“hate”“dislike”；如“Theylikesports”’而有些評(píng)價(jià)體現(xiàn)了認(rèn)知取向，通常由“be”或者類似be的系動(dòng)詞加上表語(yǔ)形容詞來(lái)實(shí)現(xiàn)評(píng)價(jià)，如“Itsoundsgood”“,Doingsomesportsisgoodforthem.”。價(jià)值取向評(píng)價(jià)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)通?；谥黧w的需求，如生理、情感、興趣。無(wú)論哪種需要都可以不依賴?yán)硇哉J(rèn)識(shí)而存在。價(jià)值認(rèn)知評(píng)價(jià)是一種認(rèn)識(shí)關(guān)系，在評(píng)價(jià)過(guò)程中盡量擺脫個(gè)體情感和價(jià)值利益因素。
三、鑒賞系統(tǒng)與情感
鑒賞是態(tài)度的子系統(tǒng)之一，指的是對(duì)于產(chǎn)品（products）和過(guò)程(process)的態(tài)度。鑒賞的對(duì)象主要是無(wú)生命物或自然現(xiàn)象，而不是行為；鑒賞的子系統(tǒng)可以分為：人們們對(duì)事物的反應(yīng)（reaction）、事物本身的組成（composition）和事物本身的價(jià)值（valuation）。。反應(yīng)指評(píng)價(jià)客體能否引起關(guān)注或者愉悅感，從這種評(píng)判原則體現(xiàn)了英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的美學(xué)理念：重視美感活動(dòng)的生理和心理分析；因此反應(yīng)時(shí)人際評(píng)價(jià)。組成，指的評(píng)價(jià)客體是否平衡、對(duì)稱和具有復(fù)雜性，這折射了古典主義美學(xué)原則——美在于物體形式；組成評(píng)價(jià)是具有語(yǔ)篇性的評(píng)價(jià)，其構(gòu)成要素是結(jié)構(gòu)性和復(fù)雜性。價(jià)值則是社會(huì)性評(píng)判，指的評(píng)價(jià)客體是否具有真實(shí)性、創(chuàng)新性、是否深沉、特殊、及時(shí)等等，這些標(biāo)準(zhǔn)折射了新柏拉圖主義和理性主義的美學(xué)觀：事物具有同類事物的常態(tài)就可稱之為“完善”，完善即美，美的事物不僅表現(xiàn)在形式上，而且事物要符合它按本質(zhì)所規(guī)定的內(nèi)在目的——這帶有明顯的目的論和情感主義倫理價(jià)值哲學(xué)傾向。
四、結(jié)語(yǔ)
20世紀(jì)下半葉以來(lái)，人文學(xué)科興起了跨學(xué)科研究的熱潮。話語(yǔ)評(píng)價(jià)理論是一種跨學(xué)科話語(yǔ)研究，為語(yǔ)言的人際功能研究提供了新的視角。但是，如果話語(yǔ)評(píng)價(jià)理論要取得更廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，我必須厘清其理論根源，尤其是處于評(píng)價(jià)系統(tǒng)核心的情感哲學(xué)根源，從情感哲學(xué)的高度對(duì)評(píng)價(jià)話語(yǔ)理論進(jìn)行“正本”，這不僅涉及到從語(yǔ)言哲學(xué)的角度來(lái)研究語(yǔ)言的評(píng)價(jià)意義，更會(huì)擴(kuò)展到語(yǔ)言情感評(píng)價(jià)意義所涉及的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而有利于認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)的本質(zhì)，拓寬話語(yǔ)評(píng)價(jià)理論的視野，為評(píng)價(jià)的跨語(yǔ)言、跨學(xué)科、跨文化研究提供可靠的學(xué)理支持。
作者：侯杰單位：淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院
