網(wǎng)絡(luò)社會概念的社會學(xué)研討范文

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一、網(wǎng)絡(luò)社會所指：信息技術(shù)引發(fā)的一種新社會形態(tài)

伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的不斷提升，計(jì)算機(jī)所形成的網(wǎng)絡(luò)也在不斷地?cái)U(kuò)展：20世紀(jì)60年代，美國國防部建立互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)以應(yīng)對可能發(fā)生的核災(zāi)難；20世紀(jì)70到80年代，互聯(lián)網(wǎng)得到擴(kuò)展，逐步發(fā)展成為全球最大的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)，主要服務(wù)于科研、教育和政府部門；從20世紀(jì)80年代末開始，商業(yè)介入到網(wǎng)絡(luò)之中，其不僅進(jìn)行相關(guān)信息的買賣，而且還通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行實(shí)體商品的營銷。隨著越來越多的國家加入到互聯(lián)網(wǎng)中，也有越來越多的社會成員成為網(wǎng)民。以中國為例，1994年中國加入In-ternet以來，至2012年12月底，“我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.64億；互聯(lián)網(wǎng)普及率為42.1%；手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模為4.2億；受訪中小企業(yè)中，使用計(jì)算機(jī)辦公的比例為91.3%，使用互聯(lián)網(wǎng)的比例為78.5%，固定寬帶普及率為71%，開展在線銷售、在線采購的比例分別為25.3%和26.5%，利用互聯(lián)網(wǎng)開展?fàn)I銷推廣活動(dòng)的比例為23%”。

所以，信息技術(shù)發(fā)展帶來了社會的變化，這種變化涉及個(gè)體、群體和社會三個(gè)層次的變化：從個(gè)體層次的變化看，個(gè)體的生活方式、消費(fèi)方式、互動(dòng)方式、娛樂方式等均發(fā)生了變化，“2012年中國網(wǎng)民平均每周上網(wǎng)時(shí)長達(dá)到20.5小時(shí)；我國網(wǎng)絡(luò)購物用戶規(guī)模達(dá)到2.42億，網(wǎng)絡(luò)購物使用率提升至42.9%；在網(wǎng)上預(yù)訂過機(jī)票、酒店、火車票和旅行行程的網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到1.12億，占網(wǎng)民比例為19.8%；我國博客和個(gè)人空間用戶數(shù)量為3.72億，微博用戶規(guī)模為3.09億；社交網(wǎng)站的用戶規(guī)模為2.75億；網(wǎng)絡(luò)游戲用戶規(guī)模為3.36億，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)用戶數(shù)為2.33億，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶為3.72億”；從群體層次的變化看，群體的邊界變得越來越開放，群體人數(shù)變成可以無限放大，“在網(wǎng)絡(luò)中聯(lián)系起來的個(gè)體，已經(jīng)不是分散的個(gè)體，他們是通過社會認(rèn)同聯(lián)結(jié)為一種網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的新型群體，或稱之為網(wǎng)絡(luò)群體。網(wǎng)絡(luò)群體既沒有明確的邊界，也沒有明確的規(guī)則和制度，它是靠網(wǎng)絡(luò)溝通、信息交流和價(jià)值共識而結(jié)成的開放的、動(dòng)態(tài)的且十分活躍的缺場群體。借助網(wǎng)絡(luò)溝通的快捷性和廣闊性，網(wǎng)絡(luò)群體可以在很短的時(shí)間內(nèi)迅速放大，不僅在人數(shù)規(guī)模和存在空間上可以迅速膨脹，而且在溝通效率和傳播效應(yīng)上也會成倍放大”；從社會層面的變化看，社會的交往、經(jīng)驗(yàn)和權(quán)力均發(fā)生了變化：“從社會的交往方面看，互聯(lián)網(wǎng)等新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，迅速改變了在場交往和缺場交往之間的關(guān)系，借助互聯(lián)網(wǎng)展開的缺場交往，不僅使社會生活增添了新形式，而且也直接影響了在場交往和在場社會的秩序；從社會的經(jīng)驗(yàn)方面看，傳遞經(jīng)驗(yàn)上升為主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，其最重要的意義在于突破經(jīng)驗(yàn)的間隔；從社會的權(quán)力方面看，社會認(rèn)同的力量得以彰顯，憑借網(wǎng)絡(luò)傳遞的廣泛性與迅捷性，網(wǎng)絡(luò)化的社會權(quán)力不僅流動(dòng)于群眾的實(shí)踐活動(dòng)之中，而且可以傳遞到社會結(jié)構(gòu)各種層面，并進(jìn)而改變了社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，形成了有別于傳統(tǒng)社會的網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的新型權(quán)力結(jié)構(gòu)”。所以，這種信息技術(shù)作用下的社會形態(tài)，更加關(guān)注信息的價(jià)值與流動(dòng)，更加強(qiáng)調(diào)社會成員之間的無中心連接，更加注重社會成員之間的缺場交往，這種社會形態(tài)，就是“網(wǎng)絡(luò)社會”的所指。

二、網(wǎng)絡(luò)社會：兩種建構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)社會指涉的是信息技術(shù)引發(fā)的一種新社會形態(tài)，同樣是對于這種社會形態(tài)的解讀，卻存在著極大的差異，從而形成了兩種“網(wǎng)絡(luò)社會”：一種是NetworkSociety，另一種是InternetSociety或者Cybersociety。NetworkSociety概念的提出與分析以卡斯特為代表，這種類型的網(wǎng)絡(luò)社會，強(qiáng)調(diào)社會“網(wǎng)絡(luò)化”邏輯。“作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果。雖然社會組織的網(wǎng)絡(luò)形式已經(jīng)存在于其他時(shí)空中，新信息技術(shù)范式卻為其滲透擴(kuò)張遍及整個(gè)社會結(jié)構(gòu)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，我認(rèn)為這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化邏輯會導(dǎo)致較高層級的社會決定作用，甚至經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)表現(xiàn)出來的特殊社會利益：流動(dòng)的權(quán)力優(yōu)于權(quán)力的流動(dòng)。在網(wǎng)絡(luò)中現(xiàn)身或缺席，以及每個(gè)網(wǎng)絡(luò)相對于其他網(wǎng)絡(luò)的動(dòng)態(tài)關(guān)系，都是我們社會中支配與變遷的關(guān)鍵根源”。當(dāng)然，卡斯特也指出，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)社會處處是“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”，“并非社會所有的面向與制度都跟隨著網(wǎng)絡(luò)社會的邏輯，就像工業(yè)化社會也包含許多人類長期以來生存的前工業(yè)形式一般”。其關(guān)鍵在于“，在新時(shí)代中全部社會實(shí)際上都被網(wǎng)絡(luò)社會普遍化的邏輯以不同的強(qiáng)度穿透了”。

所以在NetworkSociety中，網(wǎng)絡(luò)本身將成為一種新的整合手段，“網(wǎng)絡(luò)化邏輯”彰顯于社會的各個(gè)領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)、政治、文化等，不僅對于社會制度、社會政策、社會決策等產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，而且導(dǎo)致人們的整體思維方式與日常行為方式產(chǎn)生深刻變化。由此這是一個(gè)由計(jì)算機(jī)所引發(fā)的社會整體的變化，而NetworkSociety是一種新的替代性的社會形態(tài)，意味著工業(yè)社會將朝此方向發(fā)展（當(dāng)然，對于工業(yè)社會之后的社會形態(tài)，有著多個(gè)概念：后工業(yè)社會、風(fēng)險(xiǎn)社會、晚期現(xiàn)代性社會、后信息社會等），不過其發(fā)展的具體表現(xiàn)并不是要完全替代工業(yè)社會或者說讓工業(yè)社會消失，而是在工業(yè)社會的基礎(chǔ)之上凸顯網(wǎng)絡(luò)化的邏輯，正如尼葛洛龐帝所描述的，這個(gè)社會凸顯“數(shù)字化生存”狀況，是一個(gè)比特價(jià)值提升、原子價(jià)值下降的一種狀態(tài)：“信息也許仍然是以報(bào)紙、雜志的形式（原子）傳播的，但其真正的價(jià)值卻在于內(nèi)容（比特）。我們?nèi)匀挥媒疱X（原子）來購買物品與服務(wù)，但是世界范圍內(nèi)的資金流———每天數(shù)以萬億計(jì)———卻是通過電子計(jì)算機(jī)控制的電子資金轉(zhuǎn)賬系統(tǒng)（比特）來實(shí)現(xiàn)的。”雖然在NetworkSociety中，社會發(fā)展方向是一種統(tǒng)一化的狀況，但是并不意味著各國的網(wǎng)絡(luò)社會形態(tài)是一致性的，恰恰相反，這是一種文化作用下的彰顯差異和多樣性的社會形態(tài)：不同的宗教信仰、民族身份、性別認(rèn)同等作為依據(jù)影響著社會成員的判斷標(biāo)準(zhǔn)和行為方式，所以我們會看到各國或地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社會表現(xiàn)的差異，比如美國的網(wǎng)絡(luò)社會表現(xiàn)的是與基督教文明密切相關(guān)的自由、民主等文化，而日本的網(wǎng)絡(luò)社會則體現(xiàn)了重視國家認(rèn)同、彰顯家長制的文化內(nèi)容，臺灣地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社會則顯示出儒家文化的特色。

InternetSociety概念的提出與分析以麥克盧漢及其門派人物為代表，這種類型的網(wǎng)絡(luò)社會，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能得以彰顯的社會，是一種不同于現(xiàn)實(shí)社會的“虛擬社會”。麥克盧漢指出：“媒介即訊息”，即對于一個(gè)社會真正有意義的并不是媒介所傳播的內(nèi)容，而是媒介本身，人類只有擁有了某種媒介之后才有可能從事與之相適應(yīng)的傳播和其他社會活動(dòng)。而具體到“因特網(wǎng)”這個(gè)媒介，麥克盧漢的門徒萊文森指出：“不僅過去的一切媒介是因特網(wǎng)的內(nèi)容，而且使用因特網(wǎng)的人也是其內(nèi)容。因?yàn)樯暇W(wǎng)的人和其他媒介消費(fèi)者不一樣，無論它們在網(wǎng)上做什么，他們都是在創(chuàng)造內(nèi)容……因特網(wǎng)是一切媒介的媒介”。也就是說，因特網(wǎng)對于整個(gè)社會產(chǎn)生影響，這種影響主要體現(xiàn)在麥克盧漢所提出的“地球村”的概念上，“網(wǎng)上地球村的村民，只要有一臺個(gè)人電腦，一條電話線和一個(gè)瀏覽器，就可以居住在任何一個(gè)地方，就可以和別人聊天，可以搜尋新聞，而不是被動(dòng)地坐在電視機(jī)前接收新聞。”所以網(wǎng)絡(luò)是一種設(shè)法體現(xiàn)全民參與的地球村。

所以這是一個(gè)立足于互聯(lián)網(wǎng)而形成的社會，在InternetSociety中，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使得整個(gè)社會空間發(fā)生了分化，出現(xiàn)兩種空間———網(wǎng)絡(luò)空間（又稱“虛擬空間”）和現(xiàn)實(shí)空間。這是有著兩套不同邏輯的空間。約翰•佩里•巴洛（JohnPerryBarlow）和托德•拉平（ToddLapin）指出：“網(wǎng)絡(luò)空間造就了現(xiàn)實(shí)空間絕對不允許的一種社會———自由而不混亂，有管理而無政府，有共識而無特權(quán)”。也就是說，網(wǎng)絡(luò)空間是自成一體、不同于政府管制之下的社會系統(tǒng)，完全不同于強(qiáng)調(diào)政府管制、經(jīng)常發(fā)生沖突的現(xiàn)實(shí)社會。不過這并不意味著網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)空間之間沒有任何聯(lián)系，事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展必然與社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的文明等密切相關(guān)，“互聯(lián)網(wǎng)決不是一個(gè)脫離真實(shí)世界而構(gòu)建的全新王國。相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的部分。互聯(lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類新建的一個(gè)更自由、更美化、更民主的另類天地”。所以現(xiàn)實(shí)社會的一切丑陋現(xiàn)象、社會矛盾、社會問題等均能夠在網(wǎng)絡(luò)空間得以顯現(xiàn)，如現(xiàn)實(shí)社會一樣，網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)對抗、網(wǎng)絡(luò)賭博、網(wǎng)絡(luò)造假、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)等問題也會層出不窮。而且由于網(wǎng)絡(luò)空間的匿名性、開放性等特征，新的網(wǎng)絡(luò)問題比如黑客問題、網(wǎng)絡(luò)病毒問題等也大量出現(xiàn)。當(dāng)然，InternetSociety的建設(shè)狀況是因?yàn)楦鲊鴩业慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治文明程度、文化包容狀況等影響而出現(xiàn)差異，目前存在三種狀態(tài)的“數(shù)字鴻溝”：“全球鴻溝，指的是發(fā)達(dá)社會和發(fā)展中社會之間在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)方面的差距；社會鴻溝，涉及每個(gè)國家中信息富足者和信息貧困者之間的差距；民主鴻溝，指的是那些使用和不使用數(shù)字資源去從事、動(dòng)員或參與公共生活的人們之間的差別。”

彌補(bǔ)這些數(shù)字鴻溝，成為很多國家建設(shè)的重點(diǎn)，而其目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)則需要加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)的建設(shè)力度。可以看出，雖然針對同樣的外在變化，但是卻得出了兩種不同邏輯表現(xiàn)的“網(wǎng)絡(luò)社會”：一個(gè)關(guān)注文化內(nèi)涵，注重與工業(yè)社會的比較；另一個(gè)注重技術(shù)力量，注重同現(xiàn)實(shí)社會的對照。不過既然其指向同一種社會事實(shí)，在進(jìn)行InternetSociety建設(shè)時(shí)，可借鑒NetworkSociety強(qiáng)調(diào)“文化”的建議；在進(jìn)行NetworkSociety建設(shè)時(shí)，可借鑒InternetSociety重視“技術(shù)”的舉措，如此才能相得益彰，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)社會的健康發(fā)展。但是筆者認(rèn)為，NetworkSociety與InternetSociety之間的通約也僅限于具體建設(shè)或者說實(shí)務(wù)操作的層面，在進(jìn)行社會事實(shí)的理論分析或者應(yīng)用框架的考量時(shí)，我們首先需要做好區(qū)分：所考量的網(wǎng)絡(luò)社會到底是哪一個(gè)角度、哪一種邏輯的網(wǎng)絡(luò)社會？而且需要認(rèn)識到，NetworkSociety的相關(guān)研究理論、成果等應(yīng)特別謹(jǐn)慎地應(yīng)用于InternetSociety的有關(guān)解釋中，反之亦然。

三、中國社會學(xué)界的“網(wǎng)絡(luò)社會”建構(gòu)

選擇21世紀(jì)以前，國內(nèi)社會學(xué)界對于“網(wǎng)絡(luò)社會”并沒有太多關(guān)注，反而是哲學(xué)、倫理學(xué)、傳播學(xué)、法律界、計(jì)算機(jī)界等對其有著較多的探討。這些研究把“網(wǎng)絡(luò)社會”作為一個(gè)既成事實(shí)看待，對于“網(wǎng)絡(luò)社會”之下的道德、法律等規(guī)范問題，黑客、犯罪等社會問題，消費(fèi)者表現(xiàn)與行為，網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)等內(nèi)容進(jìn)行了深入研究。不過，從這些研究的字里行間，我們能夠發(fā)現(xiàn)他們所探討的“網(wǎng)絡(luò)社會”是InternetSociety。21世紀(jì)初，國內(nèi)社會學(xué)界表現(xiàn)出了對于“網(wǎng)絡(luò)社會”較多的關(guān)注與研究，從研究的具體情況看，絕大多數(shù)研究并沒有對于“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念或建構(gòu)進(jìn)行深入分析，而多是把“網(wǎng)絡(luò)社會”當(dāng)做一個(gè)既成事實(shí)，并在此基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)社會的結(jié)構(gòu)、功能、規(guī)則體系、建設(shè)內(nèi)容等進(jìn)行相應(yīng)的探討。在數(shù)量較少的有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社會”概念或者建構(gòu)的研究中，較有代表性的是童星、鄧偉志、黃少華、夏學(xué)鑾、何明升等人的有關(guān)研究。童星、羅軍（2001）指出，網(wǎng)絡(luò)社會是一種新的、現(xiàn)實(shí)的社會存在方式，其不同于日常社會。從個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系看，其在日常社會中是“社會人———社會人”的關(guān)系，而在網(wǎng)絡(luò)社會中是“情感人———情感人”的關(guān)系；從個(gè)人與群體的關(guān)系看，其在日常社會中是群體比個(gè)人力量大、個(gè)人具有較高的歸屬感，而在網(wǎng)絡(luò)社會中是個(gè)人可能比群體更有力量，個(gè)人歸屬感消失；從群體與群體的關(guān)系看，其在日常社會中體現(xiàn)出“有機(jī)團(tuán)結(jié)”，而在網(wǎng)絡(luò)社會中則是較前現(xiàn)代社會的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”更加機(jī)械的“機(jī)械團(tuán)結(jié)”；從人與物的關(guān)系看，在日常社會中被知覺者的物與知覺者必須處于同一空間之內(nèi)，而在網(wǎng)絡(luò)社會中則是空間感的消失。可以看出，童星、羅軍所說的網(wǎng)絡(luò)社會中的人、群體與物之間的關(guān)系是一種單一的關(guān)系，這種關(guān)系是與“日常生活”社會的關(guān)系完全不同的，同時(shí)“網(wǎng)絡(luò)社會”與“日常社會”也是完全不同的，這種差異并不會有太多文化方面的色彩，所以他們所說的網(wǎng)絡(luò)社會是InternetSociety。鄧偉志、范建偉、施薔生認(rèn)為，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的作用下，中國社會發(fā)生了深刻的變化，而中國網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)首先需要研究和回答的問題就是網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)象問題，比如“網(wǎng)絡(luò)道德和網(wǎng)絡(luò)法制的關(guān)系和建設(shè)，電子海洛因（電子游戲）的利與弊，電腦黑客與紅客對社會產(chǎn)生的影響和作用，虛擬家庭與現(xiàn)實(shí)生活的矛盾和沖突，網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)的差距及相互滲透，信息不對稱對市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展的影響等”，而“網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)是一門研究在特定的網(wǎng)絡(luò)社會生存方式下的團(tuán)體和個(gè)人（網(wǎng)民）以及家庭、社區(qū)、政府、企業(yè)等機(jī)構(gòu)、組織的社會生活（活動(dòng)）的發(fā)展、變化規(guī)律的科學(xué)”。雖然作者并沒有指出何謂“網(wǎng)絡(luò)社會生存方式”，但是其指出10種具體需要關(guān)注與研究的主體行為：“（1）網(wǎng)絡(luò)社會的緣起和發(fā)展趨勢（包括網(wǎng)絡(luò)社會產(chǎn)生的背景和動(dòng)因、新一代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的開放和應(yīng)用等）；（2）網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生存動(dòng)機(jī)和行為表現(xiàn)；（3）網(wǎng)民之間的交往、網(wǎng)民與網(wǎng)站的相互作用、網(wǎng)站之間的互聯(lián)等；（4）網(wǎng)絡(luò)的生存方式對現(xiàn)實(shí)社會的沖擊和波動(dòng)；（5）網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會的生存規(guī)范和調(diào)整；（6）網(wǎng)絡(luò)社會的規(guī)范和法治；（7）網(wǎng)絡(luò)道德與網(wǎng)絡(luò)信用；（8）網(wǎng)絡(luò)社會中群體參與國家政治、民族建設(shè)的途徑和意義；（9）新的網(wǎng)絡(luò)犯罪現(xiàn)象的預(yù)防和治理對策；（10）社會信息化對企業(yè)管理的影響和作用等”。可以看出，鄧偉志、范建偉、施薔生所說的網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)強(qiáng)調(diào)“網(wǎng)絡(luò)中”的行為，關(guān)注“網(wǎng)絡(luò)中”的社會現(xiàn)象，重視網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)之間的差異，這樣的“網(wǎng)絡(luò)社會”無疑是InternetSociety。

黃少華認(rèn)為，“針對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的獨(dú)特性，建構(gòu)一套有深厚理論支撐的概念命題系統(tǒng)，是目前網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究所面臨的主要挑戰(zhàn)，也是網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究所需要突破的重心所在。這一研究的突破，可能是一種全新社會學(xué)研究范式的確立。具體地講，這種基于網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)研究的新理論范式，其研究范圍和問題大致應(yīng)該包括以下一些主題：（1）對網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的社會特性及其社會學(xué)意義的研究；（2）對網(wǎng)絡(luò)空間所特有的社會問題的研究；（3）網(wǎng)絡(luò)虛擬社會生活對現(xiàn)實(shí)社會生活的影響研究”。也就是說，在黃少華看來，網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)所關(guān)注的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)虛擬空間，注重探討這種虛擬空間自身以及其與現(xiàn)實(shí)社會之間關(guān)系的發(fā)展?fàn)顩r等，所以這樣一個(gè)研究邏輯應(yīng)該是InternetSociety的邏輯。夏學(xué)鑾認(rèn)為，后現(xiàn)代社會學(xué)說到底就是網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)，“網(wǎng)絡(luò)社會是一種社會建構(gòu)，是以虛擬社會和現(xiàn)實(shí)社會的兩分為基礎(chǔ)的”，“網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)是研究網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空中的溝通和互動(dòng)規(guī)律以及網(wǎng)上行為和網(wǎng)下行為相互關(guān)系的一門科學(xué)”，而“網(wǎng)絡(luò)空間，或人們常說的虛擬空間，為人類的溝通和互動(dòng)創(chuàng)造了一個(gè)新的場域和新的形式”，“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)以電腦為互動(dòng)平臺，以光纖為連接載體，以基本的IT技術(shù)知識為進(jìn)入手段，在任何時(shí)間都可以和世界上任何地方認(rèn)識的與不認(rèn)識的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者進(jìn)行溝通———接受和傳遞消息，分享經(jīng)驗(yàn)，交換觀點(diǎn)。這種跨時(shí)空的遠(yuǎn)距離即時(shí)溝通互動(dòng)是一般社會溝通手段所無法做到的”。

可以看出，夏學(xué)鑾所說的網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會之間的二分，是非常典型的InternetSociety。可以看出，上述學(xué)者較為關(guān)注InternetSociety的有關(guān)研究，不僅指明了InternetSociety研究的對象、內(nèi)容，而且為InternetSociety的相關(guān)研究提供了部分理論基礎(chǔ)。可以說，在InternetSociety研究領(lǐng)域，我們已經(jīng)取得了豐碩的研究成果，具備了較充分的理論積淀，并提出了很多有價(jià)值的建議。不過正如第二部分所分析的兩種網(wǎng)絡(luò)社會差異的建構(gòu)，InternetSociety的研究從理論的角度講是不能夠用NetworkSociety予以解釋的，所以后續(xù)的研究網(wǎng)絡(luò)社會的學(xué)者在進(jìn)行文獻(xiàn)分析或者理論應(yīng)用時(shí)應(yīng)特別關(guān)注這方面的內(nèi)容。但是后續(xù)學(xué)者們對此并沒有嚴(yán)格的把握，而是常常出現(xiàn)NetworkSociety與InternetSociety的混淆使用。對于這一點(diǎn)，何明升、鄭中玉也作出了說明。何明升、鄭中玉通過梳理中西方對于“網(wǎng)絡(luò)社會”的不同所指指出，存在著兩種類型的網(wǎng)絡(luò)社會———作為信息化社會的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)社會（NetworkSociety）和基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)空間這一互動(dòng)場域中的賽博社會（CyberSociety）。“除了理解的問題外，所致的混亂部分地來自英漢轉(zhuǎn)譯中文化和技術(shù)的用語出入。總之，對于網(wǎng)絡(luò)社會概念而言，其并不是不證自明的。如果不對諸多細(xì)微分支進(jìn)行澄清，進(jìn)一步的研究和學(xué)術(shù)對話就很難有效進(jìn)行，包括與國際學(xué)術(shù)的接軌。”

當(dāng)然，2010年以來，隨著微博、微信等新的溝通、交流手段的出現(xiàn)，特別是長期以來的多個(gè)學(xué)科有關(guān)“網(wǎng)絡(luò)社會”的學(xué)術(shù)演進(jìn)與研究積累，NetworkSociety邏輯之下的相關(guān)研究也受到部分學(xué)者的關(guān)注，這其中以劉少杰為代表。劉少杰雖然并沒有專門討論NetworkSociety這個(gè)詞語（多以“網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代”代之），但是其所描述的權(quán)力變化結(jié)構(gòu)與社會結(jié)構(gòu)變化均是一種從工業(yè)社會向NetworkSociety的變化，而作為變化方向的特征的描述無疑就是NetworkSociety的具體特征：就網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)看，“不僅是原有權(quán)力結(jié)構(gòu)中力量對比關(guān)系發(fā)生了變化，而且更重要的在于新奇權(quán)力的成長壯大，傳統(tǒng)權(quán)力結(jié)構(gòu)由此而注入了一種導(dǎo)致內(nèi)部持續(xù)緊張的新權(quán)力構(gòu)成”；而就社會結(jié)構(gòu)的角度看，“超越空間限制的缺場交往成為溝通交流最活躍、影響層面最廣闊的交往方式，傳遞經(jīng)驗(yàn)成為可以橫向連結(jié)且能引導(dǎo)在場經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，來自廣大社會成員的認(rèn)同權(quán)力改變了社會權(quán)力結(jié)構(gòu)”。這種有關(guān)NetworkSociety的研究對于網(wǎng)絡(luò)社會的建設(shè)與管理來說是非常重要的，并且能夠推動(dòng)與國際上進(jìn)行NetworkSociety研究的學(xué)者之間的對話與交流，無疑對網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展是必要的，希望并相信這種對于NetworkSociety的研究會越來越多。當(dāng)然在進(jìn)行這方面研究時(shí)，需要注意的是不能用InternetSociety的相關(guān)理論或成果隨意應(yīng)用于NetworkSociety相關(guān)研究之中。

作者：王冠單位：山東師范大學(xué)社會工作系講師