主義哲學(xué)思想在詩(shī)文中的體現(xiàn)范文
本站小編為你精心準(zhǔn)備了主義哲學(xué)思想在詩(shī)文中的體現(xiàn)參考范文，愿這些范文能點(diǎn)燃您思維的火花，激發(fā)您的寫(xiě)作靈感。歡迎深入閱讀并收藏。
一、對(duì)生命存在處境的關(guān)注
存在主義哲學(xué)的存在觀認(rèn)為，存在所指的東西“不是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí)，而是指孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)”。陶淵明常以“樊籠”、“塵網(wǎng)”、“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”等來(lái)比喻自身的生活處境，與存在主義學(xué)派代表人物之一海德格爾用“煩”來(lái)概括此在生命狀態(tài)是非常相似的。最典型的例子就是《歸園田居其一》:少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南畝際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。海德格爾認(rèn)為，“煩”是人生躲不掉的常態(tài)，生命總是伴隨著違心的迎合與妥協(xié)，在與他人打交道的過(guò)程中原本獨(dú)立的個(gè)體不斷地要抹掉自我最終淪為常人。陶淵明則比喻自己是被羈絆的鳥(niǎo)兒、困住的魚(yú)兒，在世俗的塵網(wǎng)中被一點(diǎn)點(diǎn)剝奪自我與精神的獨(dú)立自由，這是其他生活在俗世中的常人所沒(méi)有關(guān)注和體悟到的。在《感士不遇賦》中，陶淵明“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭，宏羅制而鳥(niǎo)驚”的感慨，生動(dòng)表達(dá)了他被羈絆住自由的那種無(wú)奈、厭惡甚至恐懼之感，也深深地展現(xiàn)了他對(duì)此在生命存在處境的不滿與失望之情。這種對(duì)生命個(gè)體本身生存處境的關(guān)注與體驗(yàn)，使得他更急切地想擺脫這種被羈絆被奴役的生命之“煩”的狀態(tài)，更加渴望追求精神上的自由與舒適。
二、對(duì)死亡的先行體驗(yàn)
死亡是哲學(xué)關(guān)注的核心對(duì)象之一，存在主義哲學(xué)認(rèn)為人是一種向死的存在，勇敢地直視死亡是智者面對(duì)生命最本己的東西而展現(xiàn)的“畏”，他不是畏懼，而是對(duì)隨時(shí)可能到來(lái)的死亡有著清醒的認(rèn)識(shí)。“畏使此在個(gè)別化為其最本己的在世的存在，這種最本己的存在領(lǐng)會(huì)著自身，從本質(zhì)上向各種可能性籌劃自身。”陶淵明其詩(shī)文中對(duì)死亡的體悟和坦然態(tài)度，與海德格爾的死亡觀極其相似。這種對(duì)死亡存在的坦然接受，在陶淵明的詩(shī)文中經(jīng)常見(jiàn)到，但這種坦然不是天然而成的，而是經(jīng)過(guò)陶淵明思想反復(fù)掙扎最終達(dá)到的一種修行后的境界。起初他面對(duì)死亡或者說(shuō)在想到死之將至?xí)r也會(huì)有焦慮有不安，“世短意常多，斯人樂(lè)久生”(《九日閑居》)“宇宙一何悠，人生少至百。歲月相催逼，鬢邊早已白。”(《飲酒其十五》)他的恐慌與焦慮使他對(duì)死亡有了無(wú)限的悲愴和無(wú)奈，這種情感體驗(yàn)在《歲暮和張常侍》中表現(xiàn)得更意味深遠(yuǎn):市朝悽舊人，驟驥感悲泉。明旦非今日，歲暮余何言。素顏斂光潤(rùn)，白發(fā)一已繁。闊哉秦穆談，旅力豈未愆。向夕長(zhǎng)風(fēng)起，寒云沒(méi)西山。冽冽氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥(niǎo)還。民生鮮長(zhǎng)在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無(wú)以樂(lè)當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷。撫己有深懷，履運(yùn)增慨然。詩(shī)人因歲暮而感流年之速、己之將老死矣，借著晉宋易代的感傷來(lái)?yè)嵛咳松坏瞄L(zhǎng)的苦悶與無(wú)奈，多寂寥滄桑之感。又如《雜詩(shī)其三》，“日月有環(huán)周，我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí)，憶此斷人腸。”這種對(duì)歲月難留、生命不再的痛惜雖然使人傷懷，但也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生苦短、死亡不可避免的深刻認(rèn)識(shí)。這種清醒深刻的認(rèn)識(shí)使詩(shī)人沒(méi)有過(guò)分沉浸在感傷中，反而是在看到死亡的客觀存在后變得更加灑脫和釋然，“一世異朝市，此語(yǔ)真不虛。人生似幻化，終當(dāng)歸空無(wú)。”(《歸園田居其四》)“人生似幻化”可以說(shuō)是真正了解或看透了天地之化育者，“終當(dāng)歸空無(wú)”雖有人力不能改變之無(wú)奈，但更多的則是對(duì)萬(wàn)物終有時(shí)的一種清醒認(rèn)識(shí)和灑脫的釋然。這些體悟也使詩(shī)人明白人生既然苦短難留，則應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)不辜負(fù)歲月良辰，“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不。”(《酬劉柴桑》)又如《游斜川》中“且極今朝樂(lè)，明日非所求”都表明了作者推崇及時(shí)行樂(lè)的生活原則，他的及時(shí)行樂(lè)不是消極的厭世，而是對(duì)不能逃避的死亡采取順應(yīng)自然的態(tài)度，如其《連雨獨(dú)飲》中所言:運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然。世間有松喬，于今定何間?故老贈(zèng)余酒，乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn)，重觴忽忘天。天豈去此哉，任真無(wú)所先。云鶴有奇翼，八表須臾還。自我抱茲獨(dú)，僶俛四十年。形骸久已化，心在復(fù)何言。詩(shī)人開(kāi)篇“運(yùn)生會(huì)歸盡，終古謂之然”一句，就點(diǎn)出人在運(yùn)行不息的天地之中必然會(huì)有一死的客觀存在事理，接著寫(xiě)面對(duì)這“人生不滿百”的慨嘆我們應(yīng)該采取怎樣的人生態(tài)度，采用吃藥服食成仙的方法真能夠與天長(zhǎng)存嗎?作者對(duì)此抱著質(zhì)疑的態(tài)度:“世間有松喬，于今定何間?”雖說(shuō)借酒可以飄飄欲仙，然而“天豈去此哉”的現(xiàn)實(shí)還是不能擺脫的。一句“任真無(wú)所先”點(diǎn)中了詩(shī)人的心跡，其獨(dú)任自然的心態(tài)，不拘世俗之累的孤傲人格，以及“形骸久已化，心在復(fù)何言”那種反省人生談?wù)撋赖奶谷唬继N(yùn)藏了深刻的人生感慨。陶淵明最令人佩服敬仰的，除了他能夠泰然面對(duì)死亡外，更在于他能夠大膽把死亡照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，在此在生的狀態(tài)下去感悟死。在《挽歌詩(shī)其一》中他曠達(dá)坦然地訴說(shuō):“有生必有死，早終非命促。昨暮同為人，今旦在鬼錄。魂氣散何之，枯形寄空木。”又如《挽歌詩(shī)其二》:“欲語(yǔ)口五音，欲視眼無(wú)光。昔在高堂寢，今宿荒草鄉(xiāng)。”他勇敢猜測(cè)自己死后的情景，并大膽想象親朋好友的反應(yīng)與狀態(tài)。在死后這一幅幅畫(huà)面充斥腦海瀏覽一遍之后，他徹底悟透了生死的真諦，所以發(fā)出“死去何所道，托體同山阿”的曠達(dá)感嘆。
三、詩(shī)意地棲居
海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中曾提到“詩(shī)意地棲居”這一命題，陶淵明遠(yuǎn)離仕途的黑暗污濁與人世繁雜的關(guān)系，在寧?kù)o的田園中躬耕、賞菊、飲酒，多次拒絕他人請(qǐng)其入世做官的邀請(qǐng)，在一片清靜簡(jiǎn)樸的莊園中享受著自我的寧?kù)o與滿足。他對(duì)塵世繁雜的主動(dòng)脫離，不是消極避世的逃避，而是在追求自我精神滿足與舒適的過(guò)程中完成自我對(duì)生命本真的體驗(yàn)，用生命的感悟來(lái)提升自己的人生境界，在撫琴賞菊的悠閑中釋放對(duì)生活本真的熱情，怡然自得、不驕不躁地還原著自然與本真，這份淡然與超脫，以具體真實(shí)的姿態(tài)印證著那句“詩(shī)意地棲居”。陶淵明詩(shī)意的生活來(lái)自于他對(duì)自然的熱愛(ài)與追崇，是他“性本愛(ài)丘山”的真情流露，亦是他任真自得人生態(tài)度的深刻體現(xiàn)，他的任真人格與他的詩(shī)意生活互相熏染，二者交相呼應(yīng)中建構(gòu)了他獨(dú)特深幽的人生境界。結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。這首《飲酒其五》以一種超然的心態(tài)面對(duì)著生活，他的詩(shī)意不是有形的身體脫離，而是內(nèi)心自我沉淀的寧?kù)o，所以即使“結(jié)廬在人境”也能“心遠(yuǎn)地自偏”。真正的詩(shī)意就是能夠在繁雜中找到寧?kù)o，在污穢中尋求清新，把眼睛投向美好，就一定能收獲美好。陶淵明的詩(shī)意，除了心境，還有他躬耕隴畝時(shí)的悠然與閑適。如《歸園田居其三》:種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。這首詩(shī)簡(jiǎn)單清新地描述了詩(shī)人一天的農(nóng)田生活，讀起來(lái)自然而開(kāi)朗，沒(méi)有絲毫的做作與偽裝，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”我們似乎看見(jiàn)一個(gè)農(nóng)民安分守己地珍愛(ài)著自己的田地，勤勞恭謹(jǐn)，悠然自得。陶淵明“放下了士大夫很難放下的架子，參加了農(nóng)耕勞動(dòng)，并從心理上接納了農(nóng)耕勞動(dòng)，在勞動(dòng)中探求和確立生命的意義。”他熱愛(ài)勞動(dòng)，享受躬耕帶給自己的樂(lè)趣，不以此為恥，并堅(jiān)定地認(rèn)為“但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆”。陶淵明的詩(shī)意棲居，還表現(xiàn)在他對(duì)待人生無(wú)常、困惑災(zāi)難時(shí)的泰然與曠達(dá)，那首《戊申歲六月中遇火》，足以展現(xiàn)陶淵明面對(duì)災(zāi)禍的坦然與淡定:草廬寄窮巷，甘以辭華軒。正夏長(zhǎng)風(fēng)急，林室頓燒燔。一宅無(wú)遺宇，舫舟蔭門(mén)前。迢迢新秋夕，亭亭月將圓。果菜始復(fù)生，驚鳥(niǎo)尚未還。中宵竚遙念，一盼周九天。總發(fā)抱孤介，奄出四十年。行跡憑化往，靈府長(zhǎng)獨(dú)閑。貞剛自有質(zhì)，玉石乃非堅(jiān)。仰想東戶時(shí)，余糧宿中田。鼓腹無(wú)所思，朝起暮歸眠。既已不遇茲，且遂灌我園。蔣薰評(píng)此詩(shī)說(shuō):“他人遇此變，都作牢騷愁苦語(yǔ)，先生不著一筆，末僅仰想東戶，意在言外，此真能靈府獨(dú)閑者。”
的確，陶淵明在生死禍福、“一宅無(wú)遺宇”之際，能夠處之泰然，與他平日里看得雪亮不無(wú)關(guān)系，只有真正熱愛(ài)生活的人，才能夠臨危不變、笑看云卷云舒。他的詩(shī)意，還在于他能夠固窮守貧，真正做到安貧樂(lè)道。他晚年生活窘迫，甚至過(guò)著乞食的生活。雖然貧困讓他清醒地知道“人生歸有道，衣食固其端”，但他依然不為富貴所淫，不因?yàn)橐率扯鲑u自己的精神，認(rèn)為“斯濫豈攸志，固窮夙所歸”。在貧困中他依然享受自然與生命的樂(lè)趣，縱情飲酒、怡然賞菊，情興處還會(huì)動(dòng)情撫談那把無(wú)弦琴，這樣真摯熱情地對(duì)待生活，正與海德格爾“詩(shī)意地棲居”不謀而合。但陶淵明的詩(shī)意人生不是一種高深空洞的哲學(xué)，而是在平凡、簡(jiǎn)樸的日常生活中擁有一顆詩(shī)意的心，給瑣碎繁雜的生活賦予清新脫俗的雅致，在純樸簡(jiǎn)陋中點(diǎn)亮生活的色彩，給生命以無(wú)限的魅力，也因此感染著后世千百年來(lái)的眾多讀者。陶淵明作為中國(guó)歷史上有名的詩(shī)人，被稱為古今隱逸詩(shī)人之宗，他的作品對(duì)古今中外的讀者都產(chǎn)生了深刻的影響。他任真自得、直道而行的人格及其淡泊自然、悠遠(yuǎn)空靈的詩(shī)格，以不可動(dòng)搖的姿態(tài)屹立在文學(xué)叢林中，千百年來(lái)大放異彩。而他自身對(duì)自我價(jià)值的努力追尋，對(duì)生命存在處境的深刻關(guān)注，對(duì)死亡坦然曠達(dá)的理智態(tài)度，對(duì)詩(shī)意生活的不斷追求，與存在主義哲學(xué)隔著時(shí)空遙相呼應(yīng)，并透過(guò)其深幽高遠(yuǎn)的文字傳達(dá)到讀者心中，不斷給研讀他詩(shī)文的讀者以心靈的震撼和人生指導(dǎo)。
作者：王穎單位：廣西民族大學(xué)文學(xué)院
