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一、對(duì)生命存在處境的關(guān)注
存在主義哲學(xué)的存在觀認(rèn)為,存在所指的東西“不是指?jìng)€(gè)人對(duì)自身的理性認(rèn)識(shí),而是指孤獨(dú)個(gè)人的非理性的情緒體驗(yàn)”。陶淵明常以“樊籠”、“塵網(wǎng)”、“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”等來(lái)比喻自身的生活處境,與存在主義學(xué)派代表人物之一海德格爾用“煩”來(lái)概括此在生命狀態(tài)是非常相似的。最典型的例子就是《歸園田居其一》:少無(wú)適俗韻,性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林,池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南畝際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。久在樊籠里,復(fù)得返自然。海德格爾認(rèn)為,“煩”是人生躲不掉的常態(tài),生命總是伴隨著違心的迎合與妥協(xié),在與他人打交道的過(guò)程中原本獨(dú)立的個(gè)體不斷地要抹掉自我最終淪為常人。陶淵明則比喻自己是被羈絆的鳥(niǎo)兒、困住的魚(yú)兒,在世俗的塵網(wǎng)中被一點(diǎn)點(diǎn)剝奪自我與精神的獨(dú)立自由,這是其他生活在俗世中的常人所沒(méi)有關(guān)注和體悟到的。在《感士不遇賦》中,陶淵明“密網(wǎng)裁而魚(yú)駭,宏羅制而鳥(niǎo)驚”的感慨,生動(dòng)表達(dá)了他被羈絆住自由的那種無(wú)奈、厭惡甚至恐懼之感,也深深地展現(xiàn)了他對(duì)此在生命存在處境的不滿與失望之情。這種對(duì)生命個(gè)體本身生存處境的關(guān)注與體驗(yàn),使得他更急切地想擺脫這種被羈絆被奴役的生命之“煩”的狀態(tài),更加渴望追求精神上的自由與舒適。
二、對(duì)死亡的先行體驗(yàn)
死亡是哲學(xué)關(guān)注的核心對(duì)象之一,存在主義哲學(xué)認(rèn)為人是一種向死的存在,勇敢地直視死亡是智者面對(duì)生命最本己的東西而展現(xiàn)的“畏”,他不是畏懼,而是對(duì)隨時(shí)可能到來(lái)的死亡有著清醒的認(rèn)識(shí)。“畏使此在個(gè)別化為其最本己的在世的存在,這種最本己的存在領(lǐng)會(huì)著自身,從本質(zhì)上向各種可能性籌劃自身。”陶淵明其詩(shī)文中對(duì)死亡的體悟和坦然態(tài)度,與海德格爾的死亡觀極其相似。這種對(duì)死亡存在的坦然接受,在陶淵明的詩(shī)文中經(jīng)常見(jiàn)到,但這種坦然不是天然而成的,而是經(jīng)過(guò)陶淵明思想反復(fù)掙扎最終達(dá)到的一種修行后的境界。起初他面對(duì)死亡或者說(shuō)在想到死之將至?xí)r也會(huì)有焦慮有不安,“世短意常多,斯人樂(lè)久生”(《九日閑居》)“宇宙一何悠,人生少至百。歲月相催逼,鬢邊早已白。”(《飲酒其十五》)他的恐慌與焦慮使他對(duì)死亡有了無(wú)限的悲愴和無(wú)奈,這種情感體驗(yàn)在《歲暮和張常侍》中表現(xiàn)得更意味深遠(yuǎn):市朝悽舊人,驟驥感悲泉。明旦非今日,歲暮余何言。素顏斂光潤(rùn),白發(fā)一已繁。闊哉秦穆談,旅力豈未愆。向夕長(zhǎng)風(fēng)起,寒云沒(méi)西山。冽冽氣遂嚴(yán),紛紛飛鳥(niǎo)還。民生鮮長(zhǎng)在,矧伊愁苦纏。屢闕清酤至,無(wú)以樂(lè)當(dāng)年。窮通靡攸慮,憔悴由化遷。撫己有深懷,履運(yùn)增慨然。詩(shī)人因歲暮而感流年之速、己之將老死矣,借著晉宋易代的感傷來(lái)?yè)嵛咳松坏瞄L(zhǎng)的苦悶與無(wú)奈,多寂寥滄桑之感。又如《雜詩(shī)其三》,“日月有環(huán)周,我去不再陽(yáng)。眷眷往昔時(shí),憶此斷人腸。”這種對(duì)歲月難留、生命不再的痛惜雖然使人傷懷,但也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生苦短、死亡不可避免的深刻認(rèn)識(shí)。這種清醒深刻的認(rèn)識(shí)使詩(shī)人沒(méi)有過(guò)分沉浸在感傷中,反而是在看到死亡的客觀存在后變得更加灑脫和釋然,“一世異朝市,此語(yǔ)真不虛。人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)。”(《歸園田居其四》)“人生似幻化”可以說(shuō)是真正了解或看透了天地之化育者,“終當(dāng)歸空無(wú)”雖有人力不能改變之無(wú)奈,但更多的則是對(duì)萬(wàn)物終有時(shí)的一種清醒認(rèn)識(shí)和灑脫的釋然。這些體悟也使詩(shī)人明白人生既然苦短難留,則應(yīng)當(dāng)及時(shí)行樂(lè)不辜負(fù)歲月良辰,“今我不為樂(lè),知有來(lái)歲不。”(《酬劉柴桑》)又如《游斜川》中“且極今朝樂(lè),明日非所求”都表明了作者推崇及時(shí)行樂(lè)的生活原則,他的及時(shí)行樂(lè)不是消極的厭世,而是對(duì)不能逃避的死亡采取順應(yīng)自然的態(tài)度,如其《連雨獨(dú)飲》中所言:運(yùn)生會(huì)歸盡,終古謂之然。世間有松喬,于今定何間?故老贈(zèng)余酒,乃言飲得仙。試酌百情遠(yuǎn),重觴忽忘天。天豈去此哉,任真無(wú)所先。云鶴有奇翼,八表須臾還。自我抱茲獨(dú),僶俛四十年。形骸久已化,心在復(fù)何言。詩(shī)人開(kāi)篇“運(yùn)生會(huì)歸盡,終古謂之然”一句,就點(diǎn)出人在運(yùn)行不息的天地之中必然會(huì)有一死的客觀存在事理,接著寫(xiě)面對(duì)這“人生不滿百”的慨嘆我們應(yīng)該采取怎樣的人生態(tài)度,采用吃藥服食成仙的方法真能夠與天長(zhǎng)存嗎?作者對(duì)此抱著質(zhì)疑的態(tài)度:“世間有松喬,于今定何間?”雖說(shuō)借酒可以飄飄欲仙,然而“天豈去此哉”的現(xiàn)實(shí)還是不能擺脫的。一句“任真無(wú)所先”點(diǎn)中了詩(shī)人的心跡,其獨(dú)任自然的心態(tài),不拘世俗之累的孤傲人格,以及“形骸久已化,心在復(fù)何言”那種反省人生談?wù)撋赖奶谷唬继N(yùn)藏了深刻的人生感慨。陶淵明最令人佩服敬仰的,除了他能夠泰然面對(duì)死亡外,更在于他能夠大膽把死亡照進(jìn)現(xiàn)實(shí),在此在生的狀態(tài)下去感悟死。在《挽歌詩(shī)其一》中他曠達(dá)坦然地訴說(shuō):“有生必有死,早終非命促。昨暮同為人,今旦在鬼錄。魂氣散何之,枯形寄空木。”又如《挽歌詩(shī)其二》:“欲語(yǔ)口五音,欲視眼無(wú)光。昔在高堂寢,今宿荒草鄉(xiāng)。”他勇敢猜測(cè)自己死后的情景,并大膽想象親朋好友的反應(yīng)與狀態(tài)。在死后這一幅幅畫(huà)面充斥腦海瀏覽一遍之后,他徹底悟透了生死的真諦,所以發(fā)出“死去何所道,托體同山阿”的曠達(dá)感嘆。
三、詩(shī)意地棲居
海德格爾在《荷爾德林詩(shī)的闡釋》中曾提到“詩(shī)意地棲居”這一命題,陶淵明遠(yuǎn)離仕途的黑暗污濁與人世繁雜的關(guān)系,在寧?kù)o的田園中躬耕、賞菊、飲酒,多次拒絕他人請(qǐng)其入世做官的邀請(qǐng),在一片清靜簡(jiǎn)樸的莊園中享受著自我的寧?kù)o與滿足。他對(duì)塵世繁雜的主動(dòng)脫離,不是消極避世的逃避,而是在追求自我精神滿足與舒適的過(guò)程中完成自我對(duì)生命本真的體驗(yàn),用生命的感悟來(lái)提升自己的人生境界,在撫琴賞菊的悠閑中釋放對(duì)生活本真的熱情,怡然自得、不驕不躁地還原著自然與本真,這份淡然與超脫,以具體真實(shí)的姿態(tài)印證著那句“詩(shī)意地棲居”。陶淵明詩(shī)意的生活來(lái)自于他對(duì)自然的熱愛(ài)與追崇,是他“性本愛(ài)丘山”的真情流露,亦是他任真自得人生態(tài)度的深刻體現(xiàn),他的任真人格與他的詩(shī)意生活互相熏染,二者交相呼應(yīng)中建構(gòu)了他獨(dú)特深幽的人生境界。結(jié)廬在人境,而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下,悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳,飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意,欲辨已忘言。這首《飲酒其五》以一種超然的心態(tài)面對(duì)著生活,他的詩(shī)意不是有形的身體脫離,而是內(nèi)心自我沉淀的寧?kù)o,所以即使“結(jié)廬在人境”也能“心遠(yuǎn)地自偏”。真正的詩(shī)意就是能夠在繁雜中找到寧?kù)o,在污穢中尋求清新,把眼睛投向美好,就一定能收獲美好。陶淵明的詩(shī)意,除了心境,還有他躬耕隴畝時(shí)的悠然與閑適。如《歸園田居其三》:種豆南山下,草盛豆苗稀。晨興理荒穢,帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng),夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿無(wú)違。這首詩(shī)簡(jiǎn)單清新地描述了詩(shī)人一天的農(nóng)田生活,讀起來(lái)自然而開(kāi)朗,沒(méi)有絲毫的做作與偽裝,“晨興理荒穢,帶月荷鋤歸”我們似乎看見(jiàn)一個(gè)農(nóng)民安分守己地珍愛(ài)著自己的田地,勤勞恭謹(jǐn),悠然自得。陶淵明“放下了士大夫很難放下的架子,參加了農(nóng)耕勞動(dòng),并從心理上接納了農(nóng)耕勞動(dòng),在勞動(dòng)中探求和確立生命的意義。”他熱愛(ài)勞動(dòng),享受躬耕帶給自己的樂(lè)趣,不以此為恥,并堅(jiān)定地認(rèn)為“但愿長(zhǎng)如此,躬耕非所嘆”。陶淵明的詩(shī)意棲居,還表現(xiàn)在他對(duì)待人生無(wú)常、困惑災(zāi)難時(shí)的泰然與曠達(dá),那首《戊申歲六月中遇火》,足以展現(xiàn)陶淵明面對(duì)災(zāi)禍的坦然與淡定:草廬寄窮巷,甘以辭華軒。正夏長(zhǎng)風(fēng)急,林室頓燒燔。一宅無(wú)遺宇,舫舟蔭門(mén)前。迢迢新秋夕,亭亭月將圓。果菜始復(fù)生,驚鳥(niǎo)尚未還。中宵竚遙念,一盼周九天。總發(fā)抱孤介,奄出四十年。行跡憑化往,靈府長(zhǎng)獨(dú)閑。貞剛自有質(zhì),玉石乃非堅(jiān)。仰想東戶時(shí),余糧宿中田。鼓腹無(wú)所思,朝起暮歸眠。既已不遇茲,且遂灌我園。蔣薰評(píng)此詩(shī)說(shuō):“他人遇此變,都作牢騷愁苦語(yǔ),先生不著一筆,末僅仰想東戶,意在言外,此真能靈府獨(dú)閑者。”
的確,陶淵明在生死禍福、“一宅無(wú)遺宇”之際,能夠處之泰然,與他平日里看得雪亮不無(wú)關(guān)系,只有真正熱愛(ài)生活的人,才能夠臨危不變、笑看云卷云舒。他的詩(shī)意,還在于他能夠固窮守貧,真正做到安貧樂(lè)道。他晚年生活窘迫,甚至過(guò)著乞食的生活。雖然貧困讓他清醒地知道“人生歸有道,衣食固其端”,但他依然不為富貴所淫,不因?yàn)橐率扯鲑u自己的精神,認(rèn)為“斯濫豈攸志,固窮夙所歸”。在貧困中他依然享受自然與生命的樂(lè)趣,縱情飲酒、怡然賞菊,情興處還會(huì)動(dòng)情撫談那把無(wú)弦琴,這樣真摯熱情地對(duì)待生活,正與海德格爾“詩(shī)意地棲居”不謀而合。但陶淵明的詩(shī)意人生不是一種高深空洞的哲學(xué),而是在平凡、簡(jiǎn)樸的日常生活中擁有一顆詩(shī)意的心,給瑣碎繁雜的生活賦予清新脫俗的雅致,在純樸簡(jiǎn)陋中點(diǎn)亮生活的色彩,給生命以無(wú)限的魅力,也因此感染著后世千百年來(lái)的眾多讀者。陶淵明作為中國(guó)歷史上有名的詩(shī)人,被稱為古今隱逸詩(shī)人之宗,他的作品對(duì)古今中外的讀者都產(chǎn)生了深刻的影響。他任真自得、直道而行的人格及其淡泊自然、悠遠(yuǎn)空靈的詩(shī)格,以不可動(dòng)搖的姿態(tài)屹立在文學(xué)叢林中,千百年來(lái)大放異彩。而他自身對(duì)自我價(jià)值的努力追尋,對(duì)生命存在處境的深刻關(guān)注,對(duì)死亡坦然曠達(dá)的理智態(tài)度,對(duì)詩(shī)意生活的不斷追求,與存在主義哲學(xué)隔著時(shí)空遙相呼應(yīng),并透過(guò)其深幽高遠(yuǎn)的文字傳達(dá)到讀者心中,不斷給研讀他詩(shī)文的讀者以心靈的震撼和人生指導(dǎo)。
作者:王穎單位:廣西民族大學(xué)文學(xué)院