古典自由主義中的個(gè)人主義范文

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摘要：

資本主義精神隨著資本主義發(fā)展而產(chǎn)生。馬克斯•韋伯在其《新教倫理與資本主義精神》一書中對(duì)資本主義的精神進(jìn)行了闡述，并著重對(duì)資產(chǎn)階級(jí)精神與宗教力量的關(guān)系進(jìn)行說(shuō)明。本文以馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》中宗教—文化對(duì)資本主義精神的影響為背景，說(shuō)明在資本主義發(fā)展中，文化的重要性。并用貝爾的資本主義文化矛盾的思想內(nèi)容進(jìn)行分析，探析文化、經(jīng)濟(jì)與政治三大要素摘要：個(gè)人主義是古典自由主義的終極內(nèi)核與基礎(chǔ)。個(gè)人主義的發(fā)展伴隨著自由主義發(fā)展的始終。古典自由主義與個(gè)人主義在各自的發(fā)展過(guò)程中雖然有不同的理念或主張，但二者始終相互聯(lián)系著。個(gè)人主義也一直是古典自由主義一切理論產(chǎn)生的前提。人們最遠(yuǎn)大、最崇高的理想都與個(gè)人主義息息相關(guān)。充分了解自由主義的一個(gè)前提就是理解個(gè)人主義。

關(guān)鍵詞：

個(gè)人主義；自由主義；終極內(nèi)核；精神基礎(chǔ)

一、個(gè)人主義的內(nèi)涵

要了解個(gè)人主義的內(nèi)涵，不能不提到史蒂文•盧克斯的《個(gè)人主義》一書。這本書的第一部分就介紹了“個(gè)人主義”的語(yǔ)義史。書中提到“個(gè)人主義”術(shù)語(yǔ)來(lái)源于法語(yǔ)“individual－ism”，該詞在19世紀(jì)的法國(guó)是帶有貶義的。書中寫到，最早使用“個(gè)人主義”的德•梅斯特在1820年談到:“精神的這種深刻而驚人的分裂,所有學(xué)說(shuō)的這種無(wú)窮破碎,政治新教變成了最極端的個(gè)人主義。”[1]19世紀(jì)20年代中期，圣西門的追隨者首先系統(tǒng)地使用“個(gè)人主義”這個(gè)術(shù)語(yǔ),他們用有害而消極的觀念來(lái)解釋“個(gè)人主義”。在他們看來(lái)，個(gè)人主義這種觀念是罪惡的，它會(huì)導(dǎo)致權(quán)威的衰落和法律的毀滅，會(huì)引起混亂。但隨著文化的傳播，“個(gè)人主義”傳播到歐洲其他國(guó)家后，對(duì)它的理解就有了不同的版本。比如德國(guó)思想家對(duì)“個(gè)人主義”的理解就與法國(guó)截然相反，即認(rèn)為“個(gè)人主義”是一種積極的理念，是個(gè)人的發(fā)展需要。自由主義者一般對(duì)“個(gè)人自由”與“個(gè)人權(quán)利”的根據(jù)緘默，視其為不證自明的公理，回避進(jìn)一步的探尋與論證，這無(wú)疑反映出這些人將其當(dāng)作政治邏輯鏈的起點(diǎn)和政治思維的第一推動(dòng)力。自由主義理論與個(gè)人主義是密不可分的，自由主義理論體系的發(fā)展，最初及最終將回歸于個(gè)人，但自由主義中的個(gè)人主義將“個(gè)人自由”與“個(gè)人權(quán)利”視為不證自明的公理，這就顯示了其中的問(wèn)題。因?yàn)樽杂芍髁x者在規(guī)避了個(gè)人主義起點(diǎn)這一基本問(wèn)題后，卻要求提出相關(guān)的政治哲學(xué)根據(jù)來(lái)證明國(guó)家或者政府的權(quán)力來(lái)源、依據(jù)等。在證明國(guó)家權(quán)力的來(lái)源和依據(jù)時(shí)，自由主義者卻是以個(gè)人主義作為出發(fā)點(diǎn)來(lái)論證，但是他們?cè)谠搭^上卻沒有進(jìn)行論證和證明。古典自由主義者在政治上所持有的基本觀點(diǎn)是個(gè)人高于國(guó)家，他們認(rèn)為政府是為了保護(hù)個(gè)人追求自我權(quán)利以及調(diào)節(jié)人與人在追求過(guò)程中的矛盾而通過(guò)某種契約建立的。這種觀點(diǎn)來(lái)源于古希臘的自然法，當(dāng)時(shí)提倡的觀點(diǎn)是人的權(quán)利是神賦予的，不管是誰(shuí)（甚至國(guó)王）都不可剝奪這種權(quán)利，個(gè)人的權(quán)利是高于一切的。盡管在自由主義領(lǐng)域中對(duì)于個(gè)人主義有不同的理解，對(duì)于個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系有不同的見解，但是他們都在一點(diǎn)達(dá)成一致：每個(gè)國(guó)家都是由個(gè)人組成，是個(gè)人的集合。個(gè)人是國(guó)家的基本組成單位，也是一個(gè)獨(dú)立的整體。

二、個(gè)人主義的來(lái)源

在19世紀(jì)之前，個(gè)人主義思潮已經(jīng)存在，但是直到19世紀(jì)，“個(gè)人主義”這個(gè)詞才出現(xiàn)在大眾的視野中。前文在介紹個(gè)人主義內(nèi)涵時(shí)已附帶提到個(gè)人主義的來(lái)源，其實(shí)個(gè)人主義的產(chǎn)生與三個(gè)因素是息息相關(guān)的，即近代科學(xué)的興起與發(fā)展、宗教改革和資本主義的發(fā)展。近代科學(xué)注重人與自然的相互獨(dú)立，并且要求科學(xué)世界與道德的分離。近代科學(xué)家們強(qiáng)調(diào)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明的才能稱之為真理。所以，處于科學(xué)中的自然界就不再需要道德作為依靠，這樣，道德就被科學(xué)從自然界中剝離出來(lái)，這時(shí)客觀存在的且具有主觀能動(dòng)性的人類就被道德選中作為承擔(dān)者。在近代科學(xué)的哲學(xué)方面，人們將近代科學(xué)融入社會(huì)之中，認(rèn)為知識(shí)與真理都是來(lái)源于個(gè)人對(duì)于外部事物的感覺，增加知識(shí)、發(fā)現(xiàn)真理的主要途徑是對(duì)身邊的一切事物進(jìn)行觀察、感覺、批判等等。這時(shí)近代科學(xué)已經(jīng)將人置于一個(gè)崇高的地位上，人們不需要其他事物就可以自足圓滿，個(gè)人主義也以此作為理論基礎(chǔ)，而這一觀點(diǎn)在以后的科學(xué)發(fā)展中被證明是片面的。科學(xué)進(jìn)步的同時(shí)，人們的思想也發(fā)生著變化。隨著近代科學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展，個(gè)人主義思想也悄悄地與宗教進(jìn)行融合，宗教改革也使個(gè)人主義精神漸漸發(fā)展壯大。這種宗教個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)，虔誠(chéng)的信仰應(yīng)該是來(lái)自于內(nèi)心對(duì)于宗教的認(rèn)同，相信上帝的存在，而不是運(yùn)用外在的各種制度性的儀式來(lái)顯示自己的虔誠(chéng)。個(gè)人行為作為個(gè)人主義理論的核心理念，是由這種虔誠(chéng)（也就是自由主義者們所謂的良知）走下神壇而產(chǎn)生的。這種理念主張人們?cè)诓粚?duì)社會(huì)產(chǎn)生惡劣影響的前提下可以不遵守宗教權(quán)威，而是根據(jù)自己的良知來(lái)行事。除了科學(xué)及信仰上發(fā)生的變化，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，資本主義迅速萌芽并發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)逐漸被商品經(jīng)濟(jì)所取代，人們也從封建土地的束縛中解放出來(lái)。托克維爾說(shuō)：“我們的祖先并沒有個(gè)人主義一詞，這是我們?yōu)榱俗约菏褂枚幵斐鰜?lái)的，在他們那個(gè)時(shí)代，實(shí)際上并不存在不隸屬任何團(tuán)體而敢自行其是的個(gè)人”[2]。馬克思對(duì)于“個(gè)人”的歷史有如下的判斷：“我們?cè)酵白匪荩瑐€(gè)人，從而也是進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，就越表現(xiàn)為不獨(dú)立，從屬于一個(gè)較大的整體”[3]。只是到了18世紀(jì)，“在‘市民社會(huì)’中”，“在這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)里，單個(gè)的人表現(xiàn)為擺脫了自然聯(lián)系等等，而在過(guò)去的時(shí)代，自然聯(lián)系等等使他成為一定的狹隘人群的附屬物。”在自由競(jìng)爭(zhēng)的商品經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)資料私有制下，“利益被升格為人類的紐帶———只要利益仍然正好是主體的和純粹利己的———就必然會(huì)造成普遍的分散狀態(tài)，必然會(huì)使人們只管自己，使人類彼此隔絕，變成一堆相互排斥的原子”[4]。個(gè)人是組成社會(huì)的小分子，而個(gè)人越來(lái)越獨(dú)立，這就使社會(huì)成為自由主義理論中所說(shuō)的原子化社會(huì)，從而為個(gè)人主義的發(fā)展提供了較好的條件。

三、個(gè)人主義思想簡(jiǎn)評(píng)

盡管就理論而言，自由主義的個(gè)人主義的個(gè)人觀存在明顯缺陷，但毋庸置疑，貫穿于反宗教與反封建的整個(gè)過(guò)程以及在資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，它都發(fā)揮了積極的支持作用。它鼓吹人的自由與尊嚴(yán)，呼吁充分解放人性，確立個(gè)人的主體地位。但這種個(gè)人觀也存在難以克服的局限性，因此自誕生之時(shí)就暴露了其在實(shí)踐生活中的缺陷。個(gè)人主義過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)體的獨(dú)特性和自利性，容易致使社會(huì)向“人對(duì)人像狼一樣”的方向發(fā)展，從而引發(fā)個(gè)體之間劇烈的斗爭(zhēng)與沖突，損害社會(huì)的穩(wěn)定和諧。托克維爾曾就個(gè)人主義做過(guò)如下論述：個(gè)人主義一開始使每個(gè)人從他所屬的群體中分離出來(lái)，從他的家庭和朋友中孤立出來(lái)，而把廣闊的社會(huì)拋在一邊，其結(jié)果是減弱了社會(huì)的凝聚力，久而久之，它就開始侵害和毀滅其他所有的美德，最終陷入純粹的利己主義[5]。這種缺陷是個(gè)人主義的個(gè)人觀自身無(wú)法克服的。正如有學(xué)者一針見血地指出的那樣，“個(gè)人對(duì)他自己變得越重要,他考慮他自己真正幸福的內(nèi)容越多,道德、社會(huì)、國(guó)家對(duì)他說(shuō)來(lái)就越成問(wèn)題。”[6]隨之而來(lái)的是個(gè)人對(duì)集體歸屬感的缺失。因?yàn)閭€(gè)人主義將國(guó)家、社會(huì)和集體視為個(gè)體之外甚至是個(gè)體對(duì)立面的存在，人的社會(huì)屬性就會(huì)弱化甚至喪失。因此，個(gè)人只關(guān)注自身，他失去依靠，失去寄托，失落感、孤獨(dú)感與恐懼感日益增加，最終會(huì)以各種形式呈現(xiàn)于外。這就是自由主義的個(gè)人通常表現(xiàn)為冷漠的個(gè)人、失落的個(gè)人、孤獨(dú)的個(gè)人、自私的個(gè)人、恐懼的個(gè)人、放縱的個(gè)人、殘暴的個(gè)人等負(fù)面形象的原因。古典自由主義在政治上主張個(gè)人高于國(guó)家，它主張每個(gè)人的權(quán)力是天賦的，國(guó)家必須尊重個(gè)人的自由，人們擁有包括思想自由、言論自由、宗教自由等，這些權(quán)利是神圣而不可剝奪的。古典自由主義一切的出發(fā)點(diǎn)就是個(gè)人，而個(gè)人是擁有天賦的自由權(quán)利，所以個(gè)人主義與自由主義是相互交織的，這就決定了它本身所固有的矛盾及不足。這也是今天我們?cè)谘芯抗诺渥杂芍髁x時(shí)應(yīng)該重點(diǎn)批判的地方。也因?yàn)樗牟蛔悖晕覀儽仨毞磳?duì)自由主義及其中的個(gè)人主義。

［參考文獻(xiàn)］

［1］史蒂文•盧克斯.個(gè)人主義［M］.閻克文，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：3.

［2］托克維爾.舊制度與大革命［M］.馮棠，譯.北京：商務(wù)印書館，1997:134.

［3］馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995:2.

［4］王中汝.論自由主義的個(gè)人主義哲學(xué)基礎(chǔ)［J］.理論視野，2011（5）.

［5］托克維爾.論美國(guó)的民主（下卷）［M］.董果良，譯.北京：商務(wù)印書館,1996：625.

［6］文德爾班.哲學(xué)史教程（下卷）［M］.羅達(dá)仁，譯.北京：商務(wù)印書館,1993：688.

作者:劉婷 江穎 單位:安徽師范大學(xué)