中國社會(huì)主義生態(tài)文明觀與邏輯變革范文
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摘要：資本邏輯以“增殖”為唯一目的，以各種手段控制、操縱人類社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、生活及需求，不斷地解構(gòu)與其密切相關(guān)的生態(tài)邏輯。生態(tài)邏輯在受到資本邏輯強(qiáng)烈糾纏和解構(gòu)之后，不再是一個(gè)自然的交換過程，出現(xiàn)了時(shí)間和空間上的雙重?cái)嗔?，造成了橫亙在“人與自然”“人與人”之間無法修復(fù)的雙重裂縫。生態(tài)問題在一定意義上正是生態(tài)環(huán)境對(duì)資本擴(kuò)張的負(fù)反饋。提出堅(jiān)持社會(huì)主義生態(tài)文明觀，將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)同新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方式、生活方式、發(fā)展質(zhì)量變革緊密結(jié)合，為我們樹立人與自然是依存的生命共同體的觀念、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引。
關(guān)鍵詞：生態(tài)邏輯；資本邏輯；生態(tài)文明觀；生命共同體
在黨的報(bào)告中提出了加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略要求。貫徹和踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，推動(dòng)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，突出新發(fā)展理念下生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局的特殊作用，成為當(dāng)務(wù)之急。近年來中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快，一方面與傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變滯后性相伴而來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、極端天氣頻發(fā)，嚴(yán)重影響人民群眾的生產(chǎn)生活和身心健康；另一方面人民群眾對(duì)優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要和對(duì)優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往也日益強(qiáng)烈。我們發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義，決不能走西方先污染后治理的老路，要跳出局限一隅的狹隘思維，牢固樹立社會(huì)主義生態(tài)文明觀，從更加宏大的視野、更加本真的層面去尋求和破解生態(tài)問題的根源，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
一、撥開生態(tài)迷霧———資本的狡黠
與糾纏自然界賦予人類以生命的存在物，為人類生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境空間和生態(tài)前提，為人類生命延續(xù)提供了能汲取的養(yǎng)料，為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供了最基本的原材料?？梢哉f，人類各種維系生存和發(fā)展所需的生活生產(chǎn)資料都來源于自然界。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷交互作用過程的、人的身體?！保?］自然界是人類存在和生活的基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)實(shí)的、自然的存在的基本要素，是人與自然、人與人聯(lián)系的天然紐帶。自然界孕育了整個(gè)動(dòng)物、植物等生命群體，更為它們創(chuàng)造了棲息的場所。自然界并非一成不變，而是不斷地生成和消逝著，在永恒的流動(dòng)和循環(huán)中運(yùn)動(dòng)著。在我們居住的地球上，不同的生命體都在不同程度地影響著、改造著整個(gè)生態(tài)環(huán)境，無論是動(dòng)植物還是人類。恩格斯指出，雖然動(dòng)物也使用簡單的工具進(jìn)行生產(chǎn)，但它們對(duì)自然的改造作用幾乎為零，只有人類才給自然界打上深深的烙印。特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人類對(duì)自然界的改造可謂“上窮碧落下黃泉”，越來越多的自然原料、礦藏被人類利用，人類不斷影響著地球的氣候和地理面貌，并且隨著工具的改進(jìn)和生產(chǎn)效率的提高，人對(duì)自然的改造手段日益豐富、改造能力愈加增強(qiáng)、改造結(jié)果超乎想象。
（一）資本的強(qiáng)勢糾纏
與自然的退讓不可否認(rèn)，資本主義在推動(dòng)現(xiàn)代工業(yè)文明進(jìn)程方面起著巨大作用。在資本的催動(dòng)下，一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了，留下了無法閉合的虛假消費(fèi)意識(shí)。資本通過制造源源不斷的“虛假需求”來制造“消費(fèi)異化”，增強(qiáng)人們的購買欲，創(chuàng)造五花八門的購買動(dòng)機(jī)和噱頭，才能維持其源源不斷的資本生產(chǎn)。當(dāng)人們受資本所迷惑沉浸在虛假消費(fèi)意識(shí)的時(shí)候，已經(jīng)無意識(shí)地充當(dāng)了糾纏自然、破壞生態(tài)的幫兇。當(dāng)達(dá)資本主義國家已經(jīng)建立了一套成熟的市場機(jī)制，市場法則深入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的每個(gè)角落。在資本的驅(qū)使下不斷攫取資本利潤，榨取剩余價(jià)值成為不二選擇。商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、貨幣的廣泛使用、金融工具的普遍創(chuàng)新，改變了人類的交換理念，“商品拜物教”“貨幣拜物教”隔斷了自然辯證法內(nèi)在的天然聯(lián)系和邏輯。資本如一張無形的手，引領(lǐng)著渴望需求的人們追求個(gè)人利益，如置公共利益于不顧的無節(jié)制的殖民者，撕掉了含情脈脈的面紗，以一種強(qiáng)勢的姿態(tài)糾纏著自然界，在資本的強(qiáng)烈進(jìn)攻、步步緊逼面前，自然界展示了一定程度的退讓?！斑@些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會(huì)條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少……我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了?！保?］289當(dāng)我們以現(xiàn)代工業(yè)對(duì)自然界施以龐大的改造計(jì)劃的同時(shí)，自然界以異化的形式作為人的生活的基礎(chǔ)。正如恩格斯所言，人類改造自然的勝利，每一次勝利，看似在初始階段確實(shí)達(dá)到了我們預(yù)期的結(jié)果，但之后的情形就是不可預(yù)料的，自然界不是甘受壓迫和主宰的奴隸。
（二）自然的反攻與資本的狡黠
資本追求的是無限的生產(chǎn)，對(duì)應(yīng)是一種不斷突破以復(fù)加極限的過渡消費(fèi)。資本的“殖民”造成對(duì)自然資源和生態(tài)環(huán)境的不可修復(fù)的創(chuàng)傷，嚴(yán)重破壞自然運(yùn)行規(guī)律，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與人類預(yù)期的背離，引發(fā)不可修復(fù)的生態(tài)災(zāi)難。曾經(jīng)人們以為取之不竭用之不盡的自然資源在資本的強(qiáng)勢糾纏下日益變得有限。資本的狡黠之處就在于它時(shí)而出場，時(shí)而深深地隱藏在背后，它經(jīng)常把生態(tài)的責(zé)難推卸得一干二凈，使我們把生態(tài)問題的起因歸咎于技術(shù)層面，給人造成錯(cuò)覺，使人們在生態(tài)迷霧中迷失方向。雖然在一定意義上，升級(jí)的技術(shù)可以在治理污染、緩解危機(jī)方面起到立竿見影的功效。但是，在工具理性的驅(qū)動(dòng)下，技術(shù)的運(yùn)用走的是一條功利主義的運(yùn)思路徑，而不是按照生態(tài)的原則追求可持續(xù)發(fā)展，“將可持續(xù)發(fā)展局限于我們是否能在現(xiàn)有的生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效的技術(shù)是毫無意義的，這就好像是把我們整個(gè)生產(chǎn)體制連同非理性、浪費(fèi)和剝削進(jìn)行了‘升級(jí)’而已……能解決問題的不是技術(shù)，而是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度本身”［3］95。這意味著，依靠技術(shù)去呵護(hù)地球，停留在技術(shù)批判層面烏托邦式的情懷是蒼白的，因?yàn)橘Y本已經(jīng)深入到現(xiàn)代工業(yè)體系中的每一個(gè)角落，深入到甚多個(gè)體的靈魂。資本已經(jīng)成為許多人的生命的存在物，而人則降格為資本的助理，成為資本的附屬，在資本面前是人的渺小和利潤最大呈現(xiàn)的尖銳對(duì)立。在資本運(yùn)行法則中，一切的技術(shù)流、道德流的情懷都被肢解得粉碎。由于“自然界本身的節(jié)奏和周期是根本不同于資本運(yùn)作的節(jié)奏和周期”［4］，生態(tài)邏輯的運(yùn)行不同于資本邏輯的運(yùn)行，資本的無限擴(kuò)張性與生態(tài)資源的有限性矛盾會(huì)日益對(duì)立，愈加難以調(diào)和。撥開生態(tài)的迷霧，我們發(fā)現(xiàn)資本總是隱藏在一定關(guān)系背后，資本邏輯的擴(kuò)張，造成生態(tài)的斷裂，呈現(xiàn)在橫亙在人類生產(chǎn)活動(dòng)與自然之間的難以彌補(bǔ)的巨大的裂縫。
二、剖析生態(tài)斷裂———資本的邏輯與擴(kuò)張
資本邏輯是資本通過社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的勞動(dòng)的支配，實(shí)現(xiàn)最大化剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的不斷增值、不斷擴(kuò)張的矛盾發(fā)展規(guī)律。它依靠支配人的異化勞動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系，支配人自身和整個(gè)社會(huì)關(guān)系，使人“物化”和客觀世界“資本化”，它是物化了的“人的本質(zhì)力量”的再現(xiàn)和反映。生態(tài)邏輯是維持整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量交換、流動(dòng)、轉(zhuǎn)換的相對(duì)平衡和穩(wěn)定的邏輯。生態(tài)邏輯是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)包括人在內(nèi)的所有的有機(jī)物和無機(jī)物，是每一個(gè)個(gè)體生存和發(fā)展必須遵循的規(guī)律，是人與自然關(guān)系共存的天然法則。馬克思指出，由于資本主義內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律是按資本邏輯展開的，它會(huì)無限度地生產(chǎn)和榨取剩余價(jià)值，這使維持人類生存的基本生活資料不斷被掠奪，社會(huì)再生產(chǎn)過程需要的基本原料也日益消耗，資本邏輯支配的人對(duì)生產(chǎn)材料無限制需求和自然界物質(zhì)資料有限存在之間的矛盾越來越大。資本主義生產(chǎn)的最終目的并不是簡單地滿足人們的虛假“需求意識(shí)”，資本邏輯本質(zhì)上是“非理性”“反自然”的，注定了會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境毫不顧忌地破壞和掠奪。
（一）資本邏輯與生態(tài)邏輯的本質(zhì)對(duì)立性
資本邏輯與生態(tài)邏輯經(jīng)常糾纏不清，在根本上卻是完全相悖的。雖然資本在推動(dòng)一定范圍內(nèi)的生態(tài)問題的解決是有效果的，但是資本主義內(nèi)在邏輯是反生態(tài)的，資本主義也不能從根本上、總體上解決生態(tài)問題。資本主義生產(chǎn)方式不僅僅剝削著無產(chǎn)階級(jí)，更肆無忌憚地剝削自然環(huán)境，使人類持續(xù)增長所需的資料日益萎縮，增長的極限與資本的無限的矛盾難以調(diào)和。正如約翰•貝拉米•福斯特在《生態(tài)學(xué)反對(duì)資本主義》中指出的：“生態(tài)問題很大程度上是由于資本的擴(kuò)張邏輯造成的”。資本的唯一目標(biāo)就是攫取利潤，由于其“增殖原則”，它會(huì)操縱“虛假的需要”，推動(dòng)異化的生產(chǎn)方式不擇手段地挖掘能源和消耗原材料，然后把垃圾廢棄物重新傾倒進(jìn)自然。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)，來自技術(shù)的發(fā)展，以及把各個(gè)進(jìn)程融合成一個(gè)完整的社會(huì)體系，是通過對(duì)所有財(cái)富的源泉（土地和勞動(dòng)力）的逐步破壞而獲得的。自然的自我修復(fù)和平衡能力得到破壞，自然界自身所容納的廢棄物越來越有限，生態(tài)危機(jī)的爆發(fā)也就不可避免。
（二）資本邏輯對(duì)生態(tài)邏輯解構(gòu)的升級(jí)性
以“資本增殖”為中心的生產(chǎn)和生活方式對(duì)生態(tài)邏輯的不斷解構(gòu)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過程。生態(tài)問題并非由靜止的“人”對(duì)“自然”的對(duì)抗所造成，而是特定的生產(chǎn)關(guān)系中生成的結(jié)果，資本家是“人格化的資本”，是資本的操縱者同時(shí)被資本操縱?！百Y本主義的社會(huì)代謝日益與自然代謝相脫離，導(dǎo)致了自然循環(huán)和過程的斷裂。結(jié)果就導(dǎo)致了對(duì)自然賦予的、調(diào)控社會(huì)生產(chǎn)的規(guī)律———它維持了自然環(huán)境———的違反，從而造成了更進(jìn)一步的生態(tài)危機(jī)?！保?］同時(shí)資本主義生產(chǎn)體系為了追求利潤，追求資本的短期回報(bào)，必然會(huì)忽視對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中的環(huán)境條件進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃和細(xì)致的保護(hù)。因?yàn)橘Y本對(duì)利潤的追求是無限的，隨著資本主義生產(chǎn)方式的革新、新技術(shù)的運(yùn)用，資本邏輯對(duì)生態(tài)邏輯解構(gòu)是一個(gè)不斷升級(jí)的動(dòng)態(tài)過程，這就意味著無限擴(kuò)張的資本主義與有限的生態(tài)系統(tǒng)之間發(fā)生矛盾沖突總體會(huì)愈加升級(jí)，雖然在每個(gè)階段會(huì)有一定程度的抑制，但總體來講，伴隨著資本生產(chǎn)方式每隔十年左右就導(dǎo)致一次經(jīng)濟(jì)的“出軌”，生態(tài)的“出軌”也愈加嚴(yán)重，其對(duì)自身的強(qiáng)力的“修正和反撲”，嚴(yán)重危及到人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。
（三）生態(tài)邏輯對(duì)資本邏輯的反制性
資本邏輯從時(shí)間和空間維度對(duì)生態(tài)邏輯進(jìn)行解構(gòu)，依靠強(qiáng)大力量引發(fā)自然的負(fù)反饋和惡性循環(huán)，生態(tài)邏輯也會(huì)反阻隔資本邏輯的運(yùn)行。資本的生產(chǎn)方式始終以“最大化”“最直接”的效益作為目的，雖然短期性可能對(duì)生態(tài)危機(jī)有所治理，但是長期來看對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性所造成的影響是與日俱增的。資本邏輯從生產(chǎn)領(lǐng)域到生活領(lǐng)域的擴(kuò)張實(shí)現(xiàn)了對(duì)人們生產(chǎn)和生活的雙重統(tǒng)治，它所利用的不僅是人們對(duì)“需求”的滿足，更是對(duì)“權(quán)力”的追求。人們通過消費(fèi)生活尋求在生產(chǎn)過程中喪失的自我，資本邏輯不僅主導(dǎo)非暴力的行為，同時(shí)也引發(fā)暴力行為，為達(dá)到資本增殖和擴(kuò)大權(quán)力的目的。在資本謀求自身無限次擴(kuò)張的同時(shí)，不斷吞噬自然界和人的勞動(dòng)能力，導(dǎo)致自然環(huán)境的衰減和生態(tài)資源的日益枯竭，導(dǎo)致人的單向度的發(fā)展和能力的萎縮。資本主義生產(chǎn)方式不僅無法駕馭日增的生產(chǎn)力，更不斷受到經(jīng)濟(jì)規(guī)律和生態(tài)邏輯的反制。在資本主義社會(huì)形態(tài)下，“自然的異化”“人的異化”是并存的，自然對(duì)人的報(bào)復(fù)也是全方位的，它會(huì)跨越時(shí)間和空間的阻隔實(shí)施猛烈的報(bào)復(fù)。特別是資本邏輯試圖嘗試各種手段不惜違背生態(tài)邏輯，使整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)千瘡百孔、難以修復(fù)的同時(shí)，自身的增值也會(huì)陷入窘境。對(duì)于現(xiàn)代性而言，資本有其文明的一面。馬克思認(rèn)為：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動(dòng)的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造?！保?］同時(shí)，資本有著極其野蠻的一面，為了利潤會(huì)鋌而走險(xiǎn)，敢踐踏一切人間法律，觸犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險(xiǎn)［7］。馬克思主張辯證地看待資本的文明面和野蠻面。只要資本邏輯的統(tǒng)治地位依然存在，就會(huì)肆無忌憚最大限度地攫取剩余價(jià)值，人類就難以根除生態(tài)危機(jī)。同時(shí)，馬克思深刻洞察了資本自身運(yùn)行過程中難以克服的悖論，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法調(diào)和的矛盾，資本的擴(kuò)張邏輯必然導(dǎo)致自身的滅亡，而在這種生產(chǎn)方式不斷否定、走向毀滅的過程，會(huì)帶給人類無盡的生態(tài)創(chuàng)傷，而生態(tài)危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)從本質(zhì)來看都是人類自身生存發(fā)展的危機(jī)。
三、尋求生態(tài)和解———資本的祛魅與控制
馬克思在《資本論》中對(duì)資本的生成、運(yùn)行邏輯作出了細(xì)致的描繪、豐富的闡述、科學(xué)的預(yù)見。馬克思主義主張擺脫抽象的價(jià)值爭辯，從制度批判的層面深刻剖析經(jīng)濟(jì)危機(jī)及生態(tài)危機(jī)，有利于認(rèn)清生態(tài)問題的根源。不從“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”或現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，而是武斷地將生態(tài)危機(jī)歸咎于科學(xué)技術(shù)，嘗試依靠技術(shù)來消除生態(tài)危機(jī)會(huì)陷入浪漫的反科學(xué)主義的烏托邦遐想之中。福斯特鮮明地指出：“忽視階級(jí)和其他社會(huì)不公而獨(dú)立開展的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，充其量也只能成功地轉(zhuǎn)移環(huán)境問題，而與此同時(shí)，資本主義制度以其無限度地將人類生產(chǎn)的能源、土地、定型的環(huán)境和地球本身建立的生態(tài)予以商品化的傾向，進(jìn)一步加強(qiáng)了全球資本主義的主要權(quán)力關(guān)系。所以，這樣的全球運(yùn)動(dòng)對(duì)構(gòu)建人類與自然可持續(xù)關(guān)系的總體綠色目標(biāo)毫無意義，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果：由于現(xiàn)存社會(huì)力量的分裂，給環(huán)境事業(yè)造成更多的反對(duì)力量?！保?］97馬克思在《資本論》中深刻揭示一幅“投入資本———攫取利益———投入更多資本———攫取更大利益、無限地自我增值、自我膨脹、循環(huán)往復(fù)的”動(dòng)態(tài)邏輯圖，資本在內(nèi)在邏輯的驅(qū)動(dòng)下不斷拓展擴(kuò)張全球勢力版圖，控制全球化生產(chǎn)及其附屬的生產(chǎn)關(guān)系，進(jìn)而控制社會(huì)關(guān)系，完成其追逐最大化利潤、積累無限制財(cái)富的運(yùn)行邏輯。資本邏輯以“人與自然”“人與人”的“雙重異化”為基礎(chǔ)，以“資本拜物教”作為隱形推動(dòng)，觸發(fā)了經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)“雙重危機(jī)”。資本傳播速度遠(yuǎn)超任何一種傳統(tǒng)宗教，影響力也超過了一般信仰，所到之處如同霧霾般席卷風(fēng)沙，勢不可擋。我們可以看到，在生態(tài)迷霧的背后，資本邏輯建構(gòu)起的一整套龐大的話語體系和權(quán)力體系，儼然已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會(huì)背后最強(qiáng)大的操控系統(tǒng)，已經(jīng)成為市場經(jīng)濟(jì)絕對(duì)的“主宰”和凌駕于創(chuàng)造者之上的“權(quán)力”。資本主義面對(duì)生態(tài)危機(jī)并非坐以待斃，就如同面對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)一樣，資本為了維護(hù)其背后的整體的普遍的利益，為了維持經(jīng)濟(jì)繁榮的水平必將帶來全球環(huán)境質(zhì)量的下降，西方資本主義國家在不斷掠奪第三世界國家的資源財(cái)富的同時(shí)破壞環(huán)境、傾倒有毒物質(zhì)，這就是所謂的生態(tài)帝國主義，將生態(tài)禍水轉(zhuǎn)嫁到欠發(fā)達(dá)國家和地區(qū)，對(duì)落后地區(qū)的生態(tài)資源進(jìn)行掠奪式侵蝕。
馬克思深刻地指出：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系?！保?］在資本邏輯橫行的時(shí)代不觸及生產(chǎn)關(guān)系而去簡單地道德說教對(duì)生態(tài)問題解決無濟(jì)于事，單靠簡單地技術(shù)創(chuàng)新也會(huì)蒼白無力不可能徹底解決生態(tài)問題，只能眼睜睜親歷生態(tài)問題的層出不窮、花樣翻新。當(dāng)前資本邏輯的影響力和控制力是全方位的，遍及生產(chǎn)生活各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)角落，如同毛細(xì)血管一樣遍及細(xì)微之處，它會(huì)不斷喚醒人們無盡的消費(fèi)的“欲望”、權(quán)力的“訴求”，使一些人們沉淪其中難以自拔。只有對(duì)資本徹底祛魅，對(duì)資本邏輯進(jìn)行徹底變革，實(shí)施徹底社會(huì)變革，尋找社會(huì)實(shí)踐的最大力量，將人類和自然之間的物質(zhì)交換置于（聯(lián)合起來的生產(chǎn)者）共同控制、合理調(diào)節(jié)之下，“而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最少的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)交換”［2］926－927，也就是將資本控制在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的共同控制之下，才能合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)交換，改變資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)交換裂縫，達(dá)到人與自然的和諧共生。雖然馬克思沒有詳細(xì)地闡明社會(huì)主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但他對(duì)輪廓進(jìn)行的簡單描繪包含在對(duì)社會(huì)生產(chǎn)和需要的分析當(dāng)中。總之，實(shí)現(xiàn)生態(tài)的深入和解必須把握資本邏輯以及其對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和與之相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看著是并合理地理解為革命的實(shí)踐。”［9］我們要深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)背后的社會(huì)制度根源，正如菲利普•克萊頓等談到，資本主義無限增長神話的破滅以及它帶來的生態(tài)災(zāi)難，必須尋找一種替代選擇。人們普遍有這樣的幻想：科學(xué)與技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展以及科技應(yīng)用的強(qiáng)化，將使人類克服生態(tài)危機(jī)，在拯救工業(yè)革命的同時(shí)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另一個(gè)幻想是一些局部的革新，如環(huán)境許可證、生態(tài)稅改等會(huì)使當(dāng)今的資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)資本主義。生態(tài)社會(huì)主義理論家薩拉•薩卡認(rèn)為這些幻想說明生態(tài)與工業(yè)經(jīng)濟(jì)及資本主義這一矛盾的客觀存在，一種真正的生態(tài)經(jīng)濟(jì)只能在社會(huì)主義的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中運(yùn)行，他旗幟鮮明地反對(duì)資本主義剝削、殘酷競爭、崇拜財(cái)富和貪婪的價(jià)值觀［10］。在全球化日益激蕩的當(dāng)代，貧富差距、資源枯竭、氣候惡化、極端天氣頻發(fā)等生態(tài)系統(tǒng)性危害侵蝕著全球發(fā)展。生態(tài)的全球性與生產(chǎn)的全球性決定了生態(tài)問題超越了傳統(tǒng)的國家邊界，成為全球性問題。
近年來中國北方大面積國土持續(xù)爆發(fā)霧霾等惡劣天氣，一些城市空氣污染持續(xù)“爆表”，南方許多城市也遭遇到百年不遇的洪澇災(zāi)害，使我們對(duì)生態(tài)問題的關(guān)注度提高到新的高度。生態(tài)負(fù)反饋影響范圍之廣、破壞力度之大，使我們在自然的懲罰面前看到了自己的渺小，使我們不得不重新審視人與自然日益緊張的關(guān)系。由于資本主義內(nèi)在的運(yùn)行邏輯，導(dǎo)致其內(nèi)在的矛盾固有地、長期地存在著，而摒棄這一規(guī)律單純談及綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都會(huì)陷入資本的圈套，不從根本的制度層面去觸及現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系，只會(huì)讓我們陷入掩耳盜鈴的尷尬境地。實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的跨越并非一蹴而就，全球性的制度變革、全面的共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)任重道遠(yuǎn)。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)的增長是建立高度發(fā)達(dá)的共產(chǎn)主義社會(huì)的先決條件。馬克思描述的共產(chǎn)主義是不同階段的遞進(jìn)進(jìn)程，不同階段如何合理控制調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換成為重要關(guān)注點(diǎn)。隨著中國進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，即將跨越全面建成小康社會(huì)歷史新階段，人們的閑暇時(shí)間增加，對(duì)生態(tài)影響的關(guān)注，對(duì)新鮮的空氣、清潔的水、健康的事物、美麗的居處等等不同類別的生態(tài)需求日益普遍增長。能否解決環(huán)境污染，能否治理生態(tài)危機(jī)，不僅關(guān)系到生產(chǎn)正義的實(shí)現(xiàn)程度，也關(guān)系到新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“兩步走”戰(zhàn)略的實(shí)現(xiàn)程度，關(guān)系到人民群眾的獲得感和幸福感。
四、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)抉擇與邏輯變革
黨的描繪了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)圖景，提出了一系列生態(tài)文明體制改革舉措，彰顯了美麗中國的生態(tài)抉擇，吹響了新時(shí)展方式和生活方式邏輯變革的號(hào)角，發(fā)出了走向生態(tài)文明新時(shí)代、建設(shè)美麗中國的時(shí)代最強(qiáng)音。以習(xí)為核心的黨中央對(duì)生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，尤其是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想內(nèi)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的時(shí)展，是對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判性反思和實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，宣示了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)抉擇與邏輯變革。
第一，樹立社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀。馬克思主義認(rèn)為，人與自然沒有分離、相互共存和影響。人與自然是生命共同體，這是“人化的自然與自然化的人”的辯證統(tǒng)一規(guī)律的準(zhǔn)確生動(dòng)描述。反復(fù)強(qiáng)調(diào)，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，堅(jiān)持保護(hù)優(yōu)先，堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策。生態(tài)環(huán)境是美好的未來和圖景，所以我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境；生態(tài)環(huán)境是我們生活棲息的搖籃，我們要像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。發(fā)展新時(shí)代中國特色社會(huì)主義、建設(shè)美麗中國要樹立社會(huì)主義生態(tài)價(jià)值觀，樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這樣才能解決好“如何生產(chǎn)和如何控制自然的生產(chǎn)”的發(fā)展難題，形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗［11］。
第二，滿足人民群眾多樣生態(tài)需求。中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國社會(huì)主要矛盾發(fā)生了深刻變化，人民群眾對(duì)新鮮的空氣、清潔的水、健康的食物等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求、對(duì)綠水青山優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也日益強(qiáng)烈，這種需求是在改革開放近40年來生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)效率大幅提升、物質(zhì)資料增長富足之后的更高層面、更為迫切的需求，是人民對(duì)美好生態(tài)的向往，是馬克思主義追求的健康美觀環(huán)境的時(shí)代回應(yīng)。追求多樣生態(tài)需求是在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)效率邏輯向注重社會(huì)效益、生態(tài)效益的邏輯轉(zhuǎn)變，是“生態(tài)價(jià)值”與發(fā)展生產(chǎn)力的“傳統(tǒng)價(jià)值追求”更加緊密的結(jié)合與升華。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，這也是在解決低層次的生理需求之后，實(shí)現(xiàn)更高層面的安全、環(huán)境、生態(tài)的需求。
第三，掌握全球生態(tài)話語的主動(dòng)權(quán)。改革開放后中國走了一條在社會(huì)主義前提下發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的道路，即中國特色社會(huì)主義道路。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)就不可避免地受到資本邏輯的影響，在經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行按照資本的邏輯展開的前提下，我們必須對(duì)生產(chǎn)“有意識(shí)地加以調(diào)節(jié)”，對(duì)資本合理的控制，把市場原則與“對(duì)資本合理控制”有機(jī)地整合起來，把它關(guān)進(jìn)社會(huì)主義的制度籠子里。由于生產(chǎn)、消費(fèi)的各個(gè)環(huán)節(jié)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了全球性，生態(tài)危機(jī)也呈現(xiàn)全球性趨勢，在這一大背景下，中國的生態(tài)問題不可能獨(dú)善其身，也不能囿于一隅、自拉自唱。實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，必須積極參與全球生態(tài)治理，既要扎緊保護(hù)生態(tài)制度的籬笆，不讓人民群眾成為資本奴役下的“吸塵器”“犧牲品”，也要更加防范生態(tài)帝國主義像霧霾一樣入侵，掌握全球生態(tài)話語的主動(dòng)權(quán)，在全球生態(tài)治理中發(fā)出中國聲音，提供中國范式。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的生態(tài)抉擇是資本主義向社會(huì)主義生態(tài)邏輯變革的時(shí)代反映，是實(shí)現(xiàn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求。這種生態(tài)抉擇要求我們以新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持新發(fā)展理念，改變資本邏輯統(tǒng)治的生活方式，推動(dòng)形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，這是我們在金山銀山和綠水青山面前的理性抉擇，是實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，也是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義優(yōu)越性的生動(dòng)體現(xiàn)。
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作者：張笑揚(yáng) 單位：東莞市社會(huì)科學(xué)院
