中國社會主義生態(tài)文明觀與邏輯變革范文

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摘要：資本邏輯以“增殖”為唯一目的，以各種手段控制、操縱人類社會物質(zhì)生產(chǎn)、生活及需求，不斷地解構(gòu)與其密切相關(guān)的生態(tài)邏輯。生態(tài)邏輯在受到資本邏輯強烈糾纏和解構(gòu)之后，不再是一個自然的交換過程，出現(xiàn)了時間和空間上的雙重斷裂，造成了橫亙在“人與自然”“人與人”之間無法修復(fù)的雙重裂縫。生態(tài)問題在一定意義上正是生態(tài)環(huán)境對資本擴張的負反饋。提出堅持社會主義生態(tài)文明觀，將馬克思主義生態(tài)哲學(xué)同新時代中國特色社會主義的發(fā)展方式、生活方式、發(fā)展質(zhì)量變革緊密結(jié)合，為我們樹立人與自然是依存的生命共同體的觀念、實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了方向指引。

關(guān)鍵詞：生態(tài)邏輯；資本邏輯；生態(tài)文明觀；生命共同體

在黨的報告中提出了加快生態(tài)文明體制改革、建設(shè)美麗中國的戰(zhàn)略要求。貫徹和踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展理念，推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)，突出新發(fā)展理念下生態(tài)文明建設(shè)在中國特色社會主義“五位一體”總體布局的特殊作用，成為當(dāng)務(wù)之急。近年來中國工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程加快，一方面與傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式轉(zhuǎn)變滯后性相伴而來的環(huán)境污染、生態(tài)破壞、極端天氣頻發(fā)，嚴重影響人民群眾的生產(chǎn)生活和身心健康；另一方面人民群眾對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需要和對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的向往也日益強烈。我們發(fā)展新時代中國特色社會主義，決不能走西方先污染后治理的老路，要跳出局限一隅的狹隘思維，牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，從更加宏大的視野、更加本真的層面去尋求和破解生態(tài)問題的根源，推動經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展。

一、撥開生態(tài)迷霧———資本的狡黠

與糾纏自然界賦予人類以生命的存在物，為人類生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)、環(huán)境空間和生態(tài)前提，為人類生命延續(xù)提供了能汲取的養(yǎng)料，為物質(zhì)資料生產(chǎn)提供了最基本的原材料。可以說，人類各種維系生存和發(fā)展所需的生活生產(chǎn)資料都來源于自然界。馬克思指出：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷交互作用過程的、人的身體。”［1］自然界是人類存在和生活的基礎(chǔ)，是人的現(xiàn)實的、自然的存在的基本要素，是人與自然、人與人聯(lián)系的天然紐帶。自然界孕育了整個動物、植物等生命群體，更為它們創(chuàng)造了棲息的場所。自然界并非一成不變，而是不斷地生成和消逝著，在永恒的流動和循環(huán)中運動著。在我們居住的地球上，不同的生命體都在不同程度地影響著、改造著整個生態(tài)環(huán)境，無論是動植物還是人類。恩格斯指出，雖然動物也使用簡單的工具進行生產(chǎn)，但它們對自然的改造作用幾乎為零，只有人類才給自然界打上深深的烙印。特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，人類對自然界的改造可謂“上窮碧落下黃泉”，越來越多的自然原料、礦藏被人類利用，人類不斷影響著地球的氣候和地理面貌，并且隨著工具的改進和生產(chǎn)效率的提高，人對自然的改造手段日益豐富、改造能力愈加增強、改造結(jié)果超乎想象。

（一）資本的強勢糾纏

與自然的退讓不可否認，資本主義在推動現(xiàn)代工業(yè)文明進程方面起著巨大作用。在資本的催動下，一切堅固的東西都煙消云散了，留下了無法閉合的虛假消費意識。資本通過制造源源不斷的“虛假需求”來制造“消費異化”，增強人們的購買欲，創(chuàng)造五花八門的購買動機和噱頭，才能維持其源源不斷的資本生產(chǎn)。當(dāng)人們受資本所迷惑沉浸在虛假消費意識的時候，已經(jīng)無意識地充當(dāng)了糾纏自然、破壞生態(tài)的幫兇。當(dāng)達資本主義國家已經(jīng)建立了一套成熟的市場機制，市場法則深入經(jīng)濟社會的每個角落。在資本的驅(qū)使下不斷攫取資本利潤，榨取剩余價值成為不二選擇。商品經(jīng)濟的產(chǎn)生、貨幣的廣泛使用、金融工具的普遍創(chuàng)新，改變了人類的交換理念，“商品拜物教”“貨幣拜物教”隔斷了自然辯證法內(nèi)在的天然聯(lián)系和邏輯。資本如一張無形的手，引領(lǐng)著渴望需求的人們追求個人利益，如置公共利益于不顧的無節(jié)制的殖民者，撕掉了含情脈脈的面紗，以一種強勢的姿態(tài)糾纏著自然界，在資本的強烈進攻、步步緊逼面前，自然界展示了一定程度的退讓。“這些自然條件所能提供的東西往往隨著由社會條件決定的生產(chǎn)率的提高而相應(yīng)地減少……我們只要想一想決定大部分原料數(shù)量的季節(jié)的影響，森林、煤礦、鐵礦的枯竭等等，就明白了。”［2］289當(dāng)我們以現(xiàn)代工業(yè)對自然界施以龐大的改造計劃的同時，自然界以異化的形式作為人的生活的基礎(chǔ)。正如恩格斯所言，人類改造自然的勝利，每一次勝利，看似在初始階段確實達到了我們預(yù)期的結(jié)果，但之后的情形就是不可預(yù)料的，自然界不是甘受壓迫和主宰的奴隸。

（二）自然的反攻與資本的狡黠

資本追求的是無限的生產(chǎn)，對應(yīng)是一種不斷突破以復(fù)加極限的過渡消費。資本的“殖民”造成對自然資源和生態(tài)環(huán)境的不可修復(fù)的創(chuàng)傷，嚴重破壞自然運行規(guī)律，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境與人類預(yù)期的背離，引發(fā)不可修復(fù)的生態(tài)災(zāi)難。曾經(jīng)人們以為取之不竭用之不盡的自然資源在資本的強勢糾纏下日益變得有限。資本的狡黠之處就在于它時而出場，時而深深地隱藏在背后，它經(jīng)常把生態(tài)的責(zé)難推卸得一干二凈，使我們把生態(tài)問題的起因歸咎于技術(shù)層面，給人造成錯覺，使人們在生態(tài)迷霧中迷失方向。雖然在一定意義上，升級的技術(shù)可以在治理污染、緩解危機方面起到立竿見影的功效。但是，在工具理性的驅(qū)動下，技術(shù)的運用走的是一條功利主義的運思路徑，而不是按照生態(tài)的原則追求可持續(xù)發(fā)展，“將可持續(xù)發(fā)展局限于我們是否能在現(xiàn)有的生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效的技術(shù)是毫無意義的，這就好像是把我們整個生產(chǎn)體制連同非理性、浪費和剝削進行了‘升級’而已……能解決問題的不是技術(shù)，而是社會經(jīng)濟制度本身”［3］95。這意味著，依靠技術(shù)去呵護地球，停留在技術(shù)批判層面烏托邦式的情懷是蒼白的，因為資本已經(jīng)深入到現(xiàn)代工業(yè)體系中的每一個角落，深入到甚多個體的靈魂。資本已經(jīng)成為許多人的生命的存在物，而人則降格為資本的助理，成為資本的附屬，在資本面前是人的渺小和利潤最大呈現(xiàn)的尖銳對立。在資本運行法則中，一切的技術(shù)流、道德流的情懷都被肢解得粉碎。由于“自然界本身的節(jié)奏和周期是根本不同于資本運作的節(jié)奏和周期”［4］，生態(tài)邏輯的運行不同于資本邏輯的運行，資本的無限擴張性與生態(tài)資源的有限性矛盾會日益對立，愈加難以調(diào)和。撥開生態(tài)的迷霧，我們發(fā)現(xiàn)資本總是隱藏在一定關(guān)系背后，資本邏輯的擴張，造成生態(tài)的斷裂，呈現(xiàn)在橫亙在人類生產(chǎn)活動與自然之間的難以彌補的巨大的裂縫。

二、剖析生態(tài)斷裂———資本的邏輯與擴張

資本邏輯是資本通過社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動，實現(xiàn)對人的勞動的支配，實現(xiàn)最大化剩余價值，實現(xiàn)自身的不斷增值、不斷擴張的矛盾發(fā)展規(guī)律。它依靠支配人的異化勞動和生產(chǎn)關(guān)系，支配人自身和整個社會關(guān)系，使人“物化”和客觀世界“資本化”，它是物化了的“人的本質(zhì)力量”的再現(xiàn)和反映。生態(tài)邏輯是維持整個生態(tài)系統(tǒng)物質(zhì)和能量交換、流動、轉(zhuǎn)換的相對平衡和穩(wěn)定的邏輯。生態(tài)邏輯是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)包括人在內(nèi)的所有的有機物和無機物，是每一個個體生存和發(fā)展必須遵循的規(guī)律，是人與自然關(guān)系共存的天然法則。馬克思指出，由于資本主義內(nèi)在的運行規(guī)律是按資本邏輯展開的，它會無限度地生產(chǎn)和榨取剩余價值，這使維持人類生存的基本生活資料不斷被掠奪，社會再生產(chǎn)過程需要的基本原料也日益消耗，資本邏輯支配的人對生產(chǎn)材料無限制需求和自然界物質(zhì)資料有限存在之間的矛盾越來越大。資本主義生產(chǎn)的最終目的并不是簡單地滿足人們的虛假“需求意識”，資本邏輯本質(zhì)上是“非理性”“反自然”的，注定了會對生態(tài)環(huán)境毫不顧忌地破壞和掠奪。

（一）資本邏輯與生態(tài)邏輯的本質(zhì)對立性

資本邏輯與生態(tài)邏輯經(jīng)常糾纏不清，在根本上卻是完全相悖的。雖然資本在推動一定范圍內(nèi)的生態(tài)問題的解決是有效果的，但是資本主義內(nèi)在邏輯是反生態(tài)的，資本主義也不能從根本上、總體上解決生態(tài)問題。資本主義生產(chǎn)方式不僅僅剝削著無產(chǎn)階級，更肆無忌憚地剝削自然環(huán)境，使人類持續(xù)增長所需的資料日益萎縮，增長的極限與資本的無限的矛盾難以調(diào)和。正如約翰•貝拉米•福斯特在《生態(tài)學(xué)反對資本主義》中指出的：“生態(tài)問題很大程度上是由于資本的擴張邏輯造成的”。資本的唯一目標就是攫取利潤，由于其“增殖原則”，它會操縱“虛假的需要”，推動異化的生產(chǎn)方式不擇手段地挖掘能源和消耗原材料，然后把垃圾廢棄物重新傾倒進自然。馬克思指出，資本主義的生產(chǎn)，來自技術(shù)的發(fā)展，以及把各個進程融合成一個完整的社會體系，是通過對所有財富的源泉（土地和勞動力）的逐步破壞而獲得的。自然的自我修復(fù)和平衡能力得到破壞，自然界自身所容納的廢棄物越來越有限，生態(tài)危機的爆發(fā)也就不可避免。

（二）資本邏輯對生態(tài)邏輯解構(gòu)的升級性

以“資本增殖”為中心的生產(chǎn)和生活方式對生態(tài)邏輯的不斷解構(gòu)是一個動態(tài)的過程。生態(tài)問題并非由靜止的“人”對“自然”的對抗所造成，而是特定的生產(chǎn)關(guān)系中生成的結(jié)果，資本家是“人格化的資本”，是資本的操縱者同時被資本操縱。“資本主義的社會代謝日益與自然代謝相脫離，導(dǎo)致了自然循環(huán)和過程的斷裂。結(jié)果就導(dǎo)致了對自然賦予的、調(diào)控社會生產(chǎn)的規(guī)律———它維持了自然環(huán)境———的違反，從而造成了更進一步的生態(tài)危機。”［5］同時資本主義生產(chǎn)體系為了追求利潤，追求資本的短期回報，必然會忽視對經(jīng)濟發(fā)展過程中的環(huán)境條件進行長遠規(guī)劃和細致的保護。因為資本對利潤的追求是無限的，隨著資本主義生產(chǎn)方式的革新、新技術(shù)的運用，資本邏輯對生態(tài)邏輯解構(gòu)是一個不斷升級的動態(tài)過程，這就意味著無限擴張的資本主義與有限的生態(tài)系統(tǒng)之間發(fā)生矛盾沖突總體會愈加升級，雖然在每個階段會有一定程度的抑制，但總體來講，伴隨著資本生產(chǎn)方式每隔十年左右就導(dǎo)致一次經(jīng)濟的“出軌”，生態(tài)的“出軌”也愈加嚴重，其對自身的強力的“修正和反撲”，嚴重危及到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（三）生態(tài)邏輯對資本邏輯的反制性

資本邏輯從時間和空間維度對生態(tài)邏輯進行解構(gòu)，依靠強大力量引發(fā)自然的負反饋和惡性循環(huán)，生態(tài)邏輯也會反阻隔資本邏輯的運行。資本的生產(chǎn)方式始終以“最大化”“最直接”的效益作為目的，雖然短期性可能對生態(tài)危機有所治理，但是長期來看對生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)性所造成的影響是與日俱增的。資本邏輯從生產(chǎn)領(lǐng)域到生活領(lǐng)域的擴張實現(xiàn)了對人們生產(chǎn)和生活的雙重統(tǒng)治，它所利用的不僅是人們對“需求”的滿足，更是對“權(quán)力”的追求。人們通過消費生活尋求在生產(chǎn)過程中喪失的自我，資本邏輯不僅主導(dǎo)非暴力的行為，同時也引發(fā)暴力行為，為達到資本增殖和擴大權(quán)力的目的。在資本謀求自身無限次擴張的同時，不斷吞噬自然界和人的勞動能力，導(dǎo)致自然環(huán)境的衰減和生態(tài)資源的日益枯竭，導(dǎo)致人的單向度的發(fā)展和能力的萎縮。資本主義生產(chǎn)方式不僅無法駕馭日增的生產(chǎn)力，更不斷受到經(jīng)濟規(guī)律和生態(tài)邏輯的反制。在資本主義社會形態(tài)下，“自然的異化”“人的異化”是并存的，自然對人的報復(fù)也是全方位的，它會跨越時間和空間的阻隔實施猛烈的報復(fù)。特別是資本邏輯試圖嘗試各種手段不惜違背生態(tài)邏輯，使整個生態(tài)系統(tǒng)千瘡百孔、難以修復(fù)的同時，自身的增值也會陷入窘境。對于現(xiàn)代性而言，資本有其文明的一面。馬克思認為：“資本的文明面之一是，它榨取剩余勞動的方式和條件，同以前的奴隸制、農(nóng)奴制相比，都更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會關(guān)系的發(fā)展，有利于更高級的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造。”［6］同時，資本有著極其野蠻的一面，為了利潤會鋌而走險，敢踐踏一切人間法律，觸犯任何罪行，甚至去冒絞首的危險［7］。馬克思主張辯證地看待資本的文明面和野蠻面。只要資本邏輯的統(tǒng)治地位依然存在，就會肆無忌憚最大限度地攫取剩余價值，人類就難以根除生態(tài)危機。同時，馬克思深刻洞察了資本自身運行過程中難以克服的悖論，指出資本主義生產(chǎn)關(guān)系無法調(diào)和的矛盾，資本的擴張邏輯必然導(dǎo)致自身的滅亡，而在這種生產(chǎn)方式不斷否定、走向毀滅的過程，會帶給人類無盡的生態(tài)創(chuàng)傷，而生態(tài)危機和經(jīng)濟危機從本質(zhì)來看都是人類自身生存發(fā)展的危機。

三、尋求生態(tài)和解———資本的祛魅與控制

馬克思在《資本論》中對資本的生成、運行邏輯作出了細致的描繪、豐富的闡述、科學(xué)的預(yù)見。馬克思主義主張擺脫抽象的價值爭辯，從制度批判的層面深刻剖析經(jīng)濟危機及生態(tài)危機，有利于認清生態(tài)問題的根源。不從“經(jīng)濟事實”或現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系，而是武斷地將生態(tài)危機歸咎于科學(xué)技術(shù)，嘗試依靠技術(shù)來消除生態(tài)危機會陷入浪漫的反科學(xué)主義的烏托邦遐想之中。福斯特鮮明地指出：“忽視階級和其他社會不公而獨立開展的生態(tài)運動，充其量也只能成功地轉(zhuǎn)移環(huán)境問題，而與此同時，資本主義制度以其無限度地將人類生產(chǎn)的能源、土地、定型的環(huán)境和地球本身建立的生態(tài)予以商品化的傾向，進一步加強了全球資本主義的主要權(quán)力關(guān)系。所以，這樣的全球運動對構(gòu)建人類與自然可持續(xù)關(guān)系的總體綠色目標毫無意義，甚至?xí)a(chǎn)生相反的效果：由于現(xiàn)存社會力量的分裂，給環(huán)境事業(yè)造成更多的反對力量。”［3］97馬克思在《資本論》中深刻揭示一幅“投入資本———攫取利益———投入更多資本———攫取更大利益、無限地自我增值、自我膨脹、循環(huán)往復(fù)的”動態(tài)邏輯圖，資本在內(nèi)在邏輯的驅(qū)動下不斷拓展擴張全球勢力版圖，控制全球化生產(chǎn)及其附屬的生產(chǎn)關(guān)系，進而控制社會關(guān)系，完成其追逐最大化利潤、積累無限制財富的運行邏輯。資本邏輯以“人與自然”“人與人”的“雙重異化”為基礎(chǔ)，以“資本拜物教”作為隱形推動，觸發(fā)了經(jīng)濟危機和生態(tài)危機“雙重危機”。資本傳播速度遠超任何一種傳統(tǒng)宗教，影響力也超過了一般信仰，所到之處如同霧霾般席卷風(fēng)沙，勢不可擋。我們可以看到，在生態(tài)迷霧的背后，資本邏輯建構(gòu)起的一整套龐大的話語體系和權(quán)力體系，儼然已經(jīng)成為當(dāng)代資本主義社會背后最強大的操控系統(tǒng)，已經(jīng)成為市場經(jīng)濟絕對的“主宰”和凌駕于創(chuàng)造者之上的“權(quán)力”。資本主義面對生態(tài)危機并非坐以待斃，就如同面對經(jīng)濟危機一樣，資本為了維護其背后的整體的普遍的利益，為了維持經(jīng)濟繁榮的水平必將帶來全球環(huán)境質(zhì)量的下降，西方資本主義國家在不斷掠奪第三世界國家的資源財富的同時破壞環(huán)境、傾倒有毒物質(zhì)，這就是所謂的生態(tài)帝國主義，將生態(tài)禍水轉(zhuǎn)嫁到欠發(fā)達國家和地區(qū)，對落后地區(qū)的生態(tài)資源進行掠奪式侵蝕。

馬克思深刻地指出：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”［8］在資本邏輯橫行的時代不觸及生產(chǎn)關(guān)系而去簡單地道德說教對生態(tài)問題解決無濟于事，單靠簡單地技術(shù)創(chuàng)新也會蒼白無力不可能徹底解決生態(tài)問題，只能眼睜睜親歷生態(tài)問題的層出不窮、花樣翻新。當(dāng)前資本邏輯的影響力和控制力是全方位的，遍及生產(chǎn)生活各個領(lǐng)域、各個角落，如同毛細血管一樣遍及細微之處，它會不斷喚醒人們無盡的消費的“欲望”、權(quán)力的“訴求”，使一些人們沉淪其中難以自拔。只有對資本徹底祛魅，對資本邏輯進行徹底變革，實施徹底社會變革，尋找社會實踐的最大力量，將人類和自然之間的物質(zhì)交換置于（聯(lián)合起來的生產(chǎn)者）共同控制、合理調(diào)節(jié)之下，“而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最少的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質(zhì)交換”［2］926－927，也就是將資本控制在聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的共同控制之下，才能合理地調(diào)節(jié)人和自然之間的物質(zhì)交換，改變資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致的物質(zhì)交換裂縫，達到人與自然的和諧共生。雖然馬克思沒有詳細地闡明社會主義的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，但他對輪廓進行的簡單描繪包含在對社會生產(chǎn)和需要的分析當(dāng)中。總之，實現(xiàn)生態(tài)的深入和解必須把握資本邏輯以及其對應(yīng)的經(jīng)濟關(guān)系和與之相應(yīng)的權(quán)力關(guān)系。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看著是并合理地理解為革命的實踐。”［9］我們要深刻認識到生態(tài)危機背后的社會制度根源，正如菲利普•克萊頓等談到，資本主義無限增長神話的破滅以及它帶來的生態(tài)災(zāi)難，必須尋找一種替代選擇。人們普遍有這樣的幻想：科學(xué)與技術(shù)的進一步發(fā)展以及科技應(yīng)用的強化，將使人類克服生態(tài)危機，在拯救工業(yè)革命的同時實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。另一個幻想是一些局部的革新，如環(huán)境許可證、生態(tài)稅改等會使當(dāng)今的資本主義轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)資本主義。生態(tài)社會主義理論家薩拉•薩卡認為這些幻想說明生態(tài)與工業(yè)經(jīng)濟及資本主義這一矛盾的客觀存在，一種真正的生態(tài)經(jīng)濟只能在社會主義的政治經(jīng)濟環(huán)境中運行，他旗幟鮮明地反對資本主義剝削、殘酷競爭、崇拜財富和貪婪的價值觀［10］。在全球化日益激蕩的當(dāng)代，貧富差距、資源枯竭、氣候惡化、極端天氣頻發(fā)等生態(tài)系統(tǒng)性危害侵蝕著全球發(fā)展。生態(tài)的全球性與生產(chǎn)的全球性決定了生態(tài)問題超越了傳統(tǒng)的國家邊界，成為全球性問題。

近年來中國北方大面積國土持續(xù)爆發(fā)霧霾等惡劣天氣，一些城市空氣污染持續(xù)“爆表”，南方許多城市也遭遇到百年不遇的洪澇災(zāi)害，使我們對生態(tài)問題的關(guān)注度提高到新的高度。生態(tài)負反饋影響范圍之廣、破壞力度之大，使我們在自然的懲罰面前看到了自己的渺小，使我們不得不重新審視人與自然日益緊張的關(guān)系。由于資本主義內(nèi)在的運行邏輯，導(dǎo)致其內(nèi)在的矛盾固有地、長期地存在著，而摒棄這一規(guī)律單純談及綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展都會陷入資本的圈套，不從根本的制度層面去觸及現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系，只會讓我們陷入掩耳盜鈴的尷尬境地。實現(xiàn)對資本主義的跨越并非一蹴而就，全球性的制度變革、全面的共產(chǎn)主義的實現(xiàn)任重道遠。馬克思認為，物質(zhì)生產(chǎn)的增長是建立高度發(fā)達的共產(chǎn)主義社會的先決條件。馬克思描述的共產(chǎn)主義是不同階段的遞進進程，不同階段如何合理控制調(diào)節(jié)人與自然物質(zhì)變換成為重要關(guān)注點。隨著中國進入中國特色社會主義新時代，即將跨越全面建成小康社會歷史新階段，人們的閑暇時間增加，對生態(tài)影響的關(guān)注，對新鮮的空氣、清潔的水、健康的事物、美麗的居處等等不同類別的生態(tài)需求日益普遍增長。能否解決環(huán)境污染，能否治理生態(tài)危機，不僅關(guān)系到生產(chǎn)正義的實現(xiàn)程度，也關(guān)系到新時代中國特色社會主義“兩步走”戰(zhàn)略的實現(xiàn)程度，關(guān)系到人民群眾的獲得感和幸福感。

四、新時代中國特色社會主義的生態(tài)抉擇與邏輯變革

黨的描繪了新時代中國特色社會主義的生態(tài)圖景，提出了一系列生態(tài)文明體制改革舉措，彰顯了美麗中國的生態(tài)抉擇，吹響了新時展方式和生活方式邏輯變革的號角，發(fā)出了走向生態(tài)文明新時代、建設(shè)美麗中國的時代最強音。以習(xí)為核心的黨中央對生態(tài)文明建設(shè)提出了一系列新思想、新論斷，尤其是新時代中國特色社會主義思想內(nèi)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)意蘊，是馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的時展，是對資本主義生產(chǎn)方式的批判性反思和實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，宣示了新時代中國特色社會主義的生態(tài)抉擇與邏輯變革。

第一，樹立社會主義生態(tài)價值觀。馬克思主義認為，人與自然沒有分離、相互共存和影響。人與自然是生命共同體，這是“人化的自然與自然化的人”的辯證統(tǒng)一規(guī)律的準確生動描述。反復(fù)強調(diào)，生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。在生態(tài)環(huán)境保護建設(shè)上，一定要樹立大局觀、長遠觀、整體觀，堅持保護優(yōu)先，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策。生態(tài)環(huán)境是美好的未來和圖景，所以我們要像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境；生態(tài)環(huán)境是我們生活棲息的搖籃，我們要像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。發(fā)展新時代中國特色社會主義、建設(shè)美麗中國要樹立社會主義生態(tài)價值觀，樹立綠水青山就是金山銀山的綠色發(fā)展理念，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，這樣才能解決好“如何生產(chǎn)和如何控制自然的生產(chǎn)”的發(fā)展難題，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，還自然以寧靜、和諧、美麗［11］。

第二，滿足人民群眾多樣生態(tài)需求。中國特色社會主義新時代，中國社會主要矛盾發(fā)生了深刻變化，人民群眾對新鮮的空氣、清潔的水、健康的食物等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的需求、對綠水青山優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要也日益強烈，這種需求是在改革開放近40年來生產(chǎn)力不斷發(fā)展、生產(chǎn)效率大幅提升、物質(zhì)資料增長富足之后的更高層面、更為迫切的需求，是人民對美好生態(tài)的向往，是馬克思主義追求的健康美觀環(huán)境的時代回應(yīng)。追求多樣生態(tài)需求是在經(jīng)歷經(jīng)濟效率邏輯向注重社會效益、生態(tài)效益的邏輯轉(zhuǎn)變，是“生態(tài)價值”與發(fā)展生產(chǎn)力的“傳統(tǒng)價值追求”更加緊密的結(jié)合與升華。根據(jù)馬斯洛需求層次理論，這也是在解決低層次的生理需求之后，實現(xiàn)更高層面的安全、環(huán)境、生態(tài)的需求。

第三，掌握全球生態(tài)話語的主動權(quán)。改革開放后中國走了一條在社會主義前提下發(fā)展市場經(jīng)濟的道路，即中國特色社會主義道路。發(fā)展市場經(jīng)濟就不可避免地受到資本邏輯的影響，在經(jīng)濟的運行按照資本的邏輯展開的前提下，我們必須對生產(chǎn)“有意識地加以調(diào)節(jié)”，對資本合理的控制，把市場原則與“對資本合理控制”有機地整合起來，把它關(guān)進社會主義的制度籠子里。由于生產(chǎn)、消費的各個環(huán)節(jié)已經(jīng)實現(xiàn)了全球性，生態(tài)危機也呈現(xiàn)全球性趨勢，在這一大背景下，中國的生態(tài)問題不可能獨善其身，也不能囿于一隅、自拉自唱。實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，必須積極參與全球生態(tài)治理，既要扎緊保護生態(tài)制度的籬笆，不讓人民群眾成為資本奴役下的“吸塵器”“犧牲品”，也要更加防范生態(tài)帝國主義像霧霾一樣入侵，掌握全球生態(tài)話語的主動權(quán)，在全球生態(tài)治理中發(fā)出中國聲音，提供中國范式。新時代中國特色社會主義的生態(tài)抉擇是資本主義向社會主義生態(tài)邏輯變革的時代反映，是實現(xiàn)中國特色社會主義現(xiàn)代化的必然要求。這種生態(tài)抉擇要求我們以新時代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，堅持新發(fā)展理念，改變資本邏輯統(tǒng)治的生活方式，推動形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)新格局，這是我們在金山銀山和綠水青山面前的理性抉擇，是實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略抉擇，也是新時代中國特色社會主義優(yōu)越性的生動體現(xiàn)。

參考文獻：

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［11］．決勝全面建成小康社會奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利———在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告［N］，人民日報，2017－10－28（04）.

作者：張笑揚 單位：東莞市社會科學(xué)院