禮樂配諧射箭比賽的教化價(jià)值范文

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《蘭臺世界雜志》2014年第S3期

1.尊重賢士崇尚道德。在專門講述禮儀的《禮記》一書中，有這樣一段十分引人注目的話，原句是“：事之盡禮樂而可數(shù)為，以立德行者，莫若射。”本句話換成今天的白話文意思就是射禮與禮樂兩者有效融合之后，不僅能夠促進(jìn)射禮活動的有序進(jìn)行，還可以讓行為人逐步樹立起高尚的思想品德。在所有的教化活動中，射禮是最有效的手段。通過上文孔子在矍相之圃行射的敘述，不難推出以下結(jié)論：在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，能夠參加鄉(xiāng)射禮的基本要求便是參與人員要擁有較高的德行，不僅僅如此，舉行鄉(xiāng)射禮活動時(shí)，德行高低不同的人員，扮演的角色重要程度也就不同。舉例說明，在射禮中級別最低的鄉(xiāng)射禮，主持人必須有高尚的德行，而且關(guān)于主持人的邀請，還必須是州長本人親自登門。《儀禮》中有明確的敘述，指的是在本土的士大夫中如果有儀表出眾且德行足以令廣大百姓敬仰的人，他們參加射禮時(shí)就可以名正言順地走正門，不僅如此，舉辦射禮的主人以及其他來賓都必須站起來迎接。在射禮的具體進(jìn)行中間，大家都會對一個(gè)人的德行進(jìn)行觀察和評判。孔子就曾經(jīng)說過“：射不主皮，為力不同科，古之道也。”該句話的意思是，進(jìn)行射箭比賽時(shí)，評判的重點(diǎn)不只在參與者的力道上，在射箭過程中此人展現(xiàn)出的面部表情、一舉一動是否符合一定標(biāo)準(zhǔn)都是判斷此人德行的重要依據(jù)，正因?yàn)榇朔N原因，每次進(jìn)行鄉(xiāng)射禮比賽，都會有大量的群眾圍觀。因此，可以得到以下結(jié)論，在古時(shí)候人的意識里，鄉(xiāng)射禮并不僅僅是一項(xiàng)體育運(yùn)動，而是一種將德行貫穿在始終的重要儀式。在舉行該項(xiàng)儀式時(shí)，參與人必須有較高的德行，而且在比賽過程中，一個(gè)人的舉止是否符合當(dāng)時(shí)的德行要求，也是判定其比賽水平的重要指標(biāo)，這樣的總體思想傾向下，鄉(xiāng)射禮已經(jīng)逐步將尊重賢士、崇尚道德作為了最根本的目的，該項(xiàng)活動能夠吸引諸多百姓參與、圍觀，正是在社會上傳遞正面能量的一種有效方式。

2.正確看待自己樹立正確指向。《禮記•射義》在對射禮過程的記載中，對行射人的心理素質(zhì)和活動都有著明確的要求，在此書中，有“心平體正”的描述，該句話用今天的理解，指的就是射者必須在平靜如水的心態(tài)下進(jìn)行射箭，與此同時(shí)，在身體姿態(tài)上必須保證端正，這樣才能夠牢牢地握住弓箭，準(zhǔn)確瞄準(zhǔn)目標(biāo)，從而達(dá)到射中的目的。這就是儒家學(xué)派一直強(qiáng)調(diào)的“己正而后發(fā)”思想，儒家思想者認(rèn)為，一個(gè)人在修身養(yǎng)性過程中要達(dá)到“己正”的目標(biāo)，必須在兩方面大下苦功，這兩方面分別是“內(nèi)心志向正確”以及“身體體態(tài)端正”，其中內(nèi)心志向正確是一個(gè)人真正能夠成才，成為社會上有用之人的重要前提和基本準(zhǔn)備，只有達(dá)到了內(nèi)心志向正確，一個(gè)人才有可能真正實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。這對于當(dāng)時(shí)男性作為社會主導(dǎo)力量的影響是十分重要的。舉例說明，古時(shí)候，男孩子是一個(gè)家庭的希望，在他們剛剛出生的時(shí)候，家長必須在自家門口高高地懸掛起象征著該名孩子的桑木弓以及使用六根以蓬草作為原材料制成的箭，并使用它們向天地、東南西北四個(gè)方向發(fā)射，以示慶祝。這樣做并不是簡單的圖騰和封建迷信，而是象征一個(gè)家庭對這名新生兒的無限希望。在古時(shí)候，天地和四方指一個(gè)男子成人后，要發(fā)揮自身價(jià)值，實(shí)現(xiàn)報(bào)效國家所能夠大展拳腳的重要場所。家長的這種活動是象征著男兒已經(jīng)有了志在四方的基本志向，完成該項(xiàng)儀式后，一家人才可以正式進(jìn)餐。由此可見這項(xiàng)活動的重要性。將表現(xiàn)一個(gè)人志向的方式，用射箭的行為表示出來，是中國古代獨(dú)有的一種象征方法。

3.通過不斷反思、具有廣泛教化意義。射禮除了有立志的作用外，還承擔(dān)著行射人通過不斷地反思，最終確定真正適合自己的身份，在接受教化的熏染下，明確真正符合自己身份和具體可行的目標(biāo)的重大責(zé)任。這是禮樂配諧射箭比賽的又一大教化作用體現(xiàn)。《禮記•射義》中記載道，行射活動可以看做成為射箭者自身目標(biāo)的具體體現(xiàn)，或者可以說“，射”自身的讀音便與“舍”十分接近。射箭的人，每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，成為人父親的人，將射箭看做尋找“父鵠”目標(biāo)的方式，身為家中后代的兒子們，必須將射箭看做尋找“子鵠”目標(biāo)的重要手段，以此類推，當(dāng)皇帝的就需要依次確定當(dāng)人君的目標(biāo)。因此不同的人必須依照自己身份的不同，在進(jìn)行射箭時(shí)候，選擇屬于自己的目標(biāo)。盡管以今天的眼光看來，這種等級思想嚴(yán)格的設(shè)置方式難以令人接受。然而細(xì)細(xì)想來，其依然有可取之處，最大的現(xiàn)實(shí)意義就是每個(gè)人必須根據(jù)自己的現(xiàn)實(shí)情況選擇自己的志向，并為此不斷地努力。具體來說，就是每個(gè)人在確定自己的目標(biāo)后，必須重新的反省自己，看自己日常生活中有哪些是沒有做到位的、需要改善的，在經(jīng)過誠懇專注的反思后，有選擇性地接受相應(yīng)的教導(dǎo)，從而為下一步更好地表現(xiàn)和提高自身修養(yǎng)作出有益嘗試，這是一種將教育融匯到實(shí)際生活中，通過體育鍛煉提高人思想道德修養(yǎng)和綜合能力的有效嘗試，與今天所說的，在實(shí)踐中體驗(yàn)生活，并在不斷的反思過程中，有針對性地進(jìn)行學(xué)術(shù)知識學(xué)習(xí)，最后達(dá)到來源于生活、高于生活的最終目的，完成一個(gè)人的最終成才之路。禮樂配諧射箭比賽在長期的演變過程中，經(jīng)過統(tǒng)治者的不斷倡導(dǎo)和儒家代表人物的不斷改造，已經(jīng)逐步擺脫了單純體育運(yùn)動的基本屬性，成為了一種能夠發(fā)展身心健康、和當(dāng)時(shí)最具有身份和德行人員交流的重要手段。在具體的射禮中，無論是層次較高的大射、賓射、燕射，還是相對接民百姓的鄉(xiāng)射禮，無一不體現(xiàn)著舉辦人重視德行的基本理念，在中國古人的眼中，射禮是一項(xiàng)能夠尊重賢士崇尚道德、正確看待自己樹立正確指向、促人不斷反思、具有廣泛教化意義的禮儀活動。其深刻的思想寓意與教化作用，使其在注重人倫、將三綱五常作為統(tǒng)治重點(diǎn)的封建社會中成為一項(xiàng)在社會上積極傳遞“正能量”的有效手段，通過對其研究，可以為今人更加有效地理解中國古人的精神世界提供有益的幫助。

作者：王俊杰單位：鄭州旅游職業(yè)學(xué)院